中西方禁忌差异相关的论文
- 中西方禁忌语差异的宗教根源怎么写
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- 议论文“中西方文化礼仪的差异”200字
- 1!称谓称呼方面
在西方,称呼是比较笼统的！一个称呼可以涵盖中国很多称呼、
2，交际语言方面
中国人通常是见面点头致意 握手或行拱手礼、微微欠身然后握手 而西方人认为欠欠身显得自卑、拥抱是最常见的见面礼与道别礼，亲吻礼与吻手礼也较为常见
3!宴请方面
3702酒文化在中国由来已久,被视为做生意?交朋友等社交交场合不可或缺的!酒杯不空茶水不满 在西方?通常喝啤酒？葡萄酒!不喜欢劝酒!在中国？宴会喜欢欢共桌共菜 西方则认为不合卫生。实行分餐制？中3897国人宴请时!觥筹交错,歌舞升平。西方则要求少声响少动作?用餐程序较多?
4、禁忌习俗
中国人不喜欢说4？因为与与“死”同音。认为8。6吉利、偏向于双数 追求成双成对？西方人人不喜欢13?
5!日常行为习惯
在中国,人们对个人隐私的界限远没有这么深刻!人们并不会在意别人对自自己的生活作一般了解、
3442 日常生活中、中国人拜5879访他人表示热忱、而西方人7069在拜访前!要跟这人预约，突然造访会造成受访者不快 因为会打8957乱别人的工作安排！西方人比较忌讳别人探听其隐私，中国人比较热情!愿意帮助他人，喜欢询问别人可有什么帮忙，？
- 中西方礼仪差异在哪几方面
- 中西方礼仪差异：
4491 1。在称谓和称呼方面！西方人的称呼通常是比较较笼统的！通常一个称呼可以涵盖中国的很多个称呼,例如西方人称呼男的为先生！称呼女的为女士或者小姐!而“先生”一词在我国各类词典中的第一解释释就是“教师” 是是对教师最古老,最悠久的的称谓，已经流传了几千年!
我们在建国国后熟人称呼经常在其姓名后面加上“同志”一词。比如开会的时候 某某领导导讲话,“向XX同志学习”等诸如此类的言语就不必细说了？但是?在当今生活中。随着2563改革开放 现在“先0047生”成为社会上最流行的尊称口语、
2！在见面交往礼节方面 中国人通常是见面喜欢点点头？握握手或或行拱手礼。或者微微欠身然后握手、而西方人觉6752得欠身似乎显得自卑！在西方。特别在欧美国家？拥抱礼却是十分常见的见面礼与道别礼,亲吻3252礼和吻手礼也是常见的西方见面礼，握手礼来源于西方人类半野蛮半文明时期?这种习惯逐渐演变成今天作为见面和告辞的“握手”礼节！被3863大多数国家所接受，
在我国。握握手礼不但在见面和告辞时使用？而且且还作为一种祝贺!感谢或相4012互鼓励的表示 因此是社交中应用最广泛的致意礼节、见面 道别时的礼貌演变到今天就是“你好”!“再见”两个短语、客气的顶多再互相握下手。在各种古怪疾病流行的今天显得简洁而卫生而又体面,然而西方国家，见面就要先送贴面礼!亲吻礼和吻手礼、让我们很不习惯也不能接受！
3,在宴客方面，喝酒 历来被中国人视为做生意,交朋友等社社交场合不可缺少的一环。中国通常遵循的是酒杯不能空茶水不能太满！在西方人他们通常喜欢啤酒,葡萄酒！不喜欢劝酒、他们的行为会随女主人的动作而进行！
中国是一个酒文化大国,几千年流传下来的酿酿酒工艺和人们赋予酒的美好寓意,使饮酒成为中中国人宴请宾朋!交际应酬等活动中不可缺少的内容,中华民族博大精深的酒文化也令老外折服!使他们也对中国的白白酒满怀好奇心！但他们对中国酒桌上的强行劝酒有多多反感？就如我们正常的中国人对老外的贴面礼排斥一样！
4 在禁忌与习俗方面!中国人不喜欢说4、觉得8非常常吉利?而西方人不喜欢13!中国人视4为不吉利。0161因为与“死”同音,而在荷兰语中4却是个喜庆的数字、因为与荷兰语“庆祝”一词的发言相近、
5?中国人通常以登门拜访表现他的热忱?而西方人在拜拜访前先要跟主人预约？忌突然造访!否则?受访者会感到不快?因为这突如其来的拜访打乱了工作安排。给他造成了极大的不便 约好的拜访一般要准时
6 中国人见面客套时喜欢问去哪 吃饭了没 而西方人却认为,这是在侵犯他们的隐私。西方人对此感到很怪异,“吃了吗 ”这是中国人在吃饭前后打招呼的常用语？西方人们分手时时通常说Good-bye？Bye－bye!相当于中国人说“再见”,如有贵客客或不大熟的人来访或串门儿、客人离开时,0724按中国的习惯，主人要把客人送到房门口或大门口!客人对主人说“请留步”?主人最后要说“走好”？“慢走”、“慢慢点儿骑（自行车）之类的客套话,而西方人微微一笑笑并作个表示再见的手势就可以了！
7。如8834今中国人穿着打扮日趋西化。4257正式场合男女着装已与西方并无二异,
8!中国人通常会在女官员、女企业家,女学者 女明星面前遵循女士优先原则？却不理会女翻译。女导游，女陪同、女记者等 而西方人对此一视同仁！
9!在国际会议上，我国传媒总结出国人的种种陋习：电话多！屎尿多。常常在公开场合训斥下属。男秘书给自己上级揉肩膀等。
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- 中西方餐桌礼仪文化差异的意义？
- 中国和西方在餐桌上的要求存在很大差异,并各有特色,体现了不同的餐桌礼仪？
（一）饮食文化的差异
中国一直以来就是礼仪之邦 对于饮食也有自己独到的见解。孔子在《礼记》里讲“饮食男女？人之大欲存焉？”孔孔子对于人生的看法：凡是人的生命?不离两件大事：饮食，男女,因此中国人对饮食十分重视,在在宴请宾客时!中国主人通常予以非常高的重视、餐桌上的菜品一般都是非常精致珍贵的!而且讲究荤素搭配？色彩搭配 在身份地位或者文化水平比较高的的家庭 甚至连菜的取名也有6415特殊的含义。而西方国家则更珍惜时间！做事以效率为原则！所以快餐店大行其道 就算是宴请宾客，主人的准备野与中国有着很大的区别,主菜很可能就是几道数量量不多但是比较珍贵的蔬菜，
（二）餐桌用语差异
在请客人用餐时也有很大的差异！在中国 即使餐桌上的菜琳琅满目!主人人也会说“菜很少?招待不周!还请大大家多担待“?而西方国国家的主人则会很随便的说“help yourself to some vegetables”?显得很自然随意?同时中国的主人会不9433时往客人的碗里添布新菜、经常客人的碗8318被主人夹的菜装得满满的、但是在西方这是非常不礼貌的行为！主人的布菜会让客人觉得自己的意愿愿没有受到尊重。餐桌上的气氛中西方也是完全不同的？中国人讲究热闹！所以经常在餐桌上高声谈话。其9709气氛虽说是其乐融融十分和谐！但在西方人看来却是十分没有教养的表现?西方的餐桌礼仪讲究礼仪和素养！整个就餐过程应该是十分安静的！举止也十分分优雅。
（三）座位排序不同
中西方都对宴请活动过程中的座位排序极为重视！中国人在传统统的思想中！对八仙桌极为喜爱，在宴请中 年纪大的长者或是主人、以及德高望重的人坐到1036主要位置?其他客人会按顺序入座!而西方国家在宴请客人中、习惯用长桌！主人会坐在桌子的两端，而客人则按1648照次序入座，这种差异反映了中西方思想方面的差异！中国人喜欢幸福圆满的感觉，所以选择圆形的桌子、在桌子形状的采用中？3536可以看出西方人主张的是自我?个性张扬?符合西方的的特质!
（四）餐具陈设和使用的不同
筷子是中餐最重要的餐具 在使用当中,用餐前筷子一定要整齐地放在饭碗的右侧，用餐后一定要整整齐地竖向放在饭碗的正中。不论筷子上是否残留着食物！都不要去舔，和人交谈时、要要暂时放下筷子！不要把3149筷子竖直插放在食物上面?不能用筷子剔牙’挠痒或夹取食物以外的东西！勺子主要是用来喝汤的！有时也可以用来取形,
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- 一．五行学3492说的基本概念 五行？即是木！火！土,金、水五种物质的运动？ 五行学说认为世界上的一切事物？都是由木,火 土，金。水五种基本物质之间的运动变变化而生成的，同时、5012还以五行之间的生 克关系来阐释事物之间的相互联系、认认为任何事物都不是孤立的 静止的!而是在不断的相生，相克的运动之中维持着协调平衡!这即是五行学说的基本涵义、 二．五行学说的基本内容 木的特性：古人称称“木曰曲直”，“曲直”？实际际是指树木的生长形态,为枝干曲直!向上向外周舒展？因而引申为具有生长，升发 条达舒畅等作用或性质的事物!均归属于木？ 火的特性：古人称“火曰炎上”,“炎上”，是指火具有温热、上升的特性,因而引申为具有温热、升腾作用的事物、均归属于火？ 土的特性：古人称“土爰稼穑” 是指土有种植和收获农作物的作用、8323因而引申为具有生化！承载。受纳作用的事物，均归属于土 故有“土载四行”和“土为万物之母”之说? 金的特性。古人称“金曰从革”、“从革”是是指“变革”的意思!引申为具有清洁?肃降?9818收敛等作用的事物。均归属于金 水的特性：古人称“水曰润下” 是指水具有滋润和向下的特性,引申为具有寒凉?滋润!向下运行的事物。均归属于水。 2．事物的五行属性归类。 ①归类法：事物的五行属性4580是将事物的性质与五行的特性相类比得出的？如事物与木的的特性相类似、则归属于木！与与火的特性相类似。则归属于火等等，例如：以五脏配属五行、则由于肝主升而归属于木？心阳主温煦而归属于火 脾主运化而归属于土、肺主降而归属于金?肾主水而归属于水！以方位配属五行。则由于7384日出东方！与木的升发特性相类？故归属于木?南方炎热？与火的炎上特性相类,故归属于火 日落于西!与金的肃降特性相类，故归属于金 北方寒冷，与水的特性相类?故归属于水、 ②推演法、如：肝属于木,则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木！心属于火？则“脉”和“舌”亦属于火,脾属于土？则“肉”和“口”亦属于土 肺属于金!则则“皮毛”和“鼻”亦属于金!肾属于水。则“骨”和“耳”，“二阴”亦属于水？ ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物、都存在着相关的联系 如方位的8852东和自然界的风!木以及酸5951味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性 列简表如下、 对人体来说！是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统， 3．五行的生克乘8426侮 （1）相生与相克，相生？是指这一事物对另5671一事物、
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- [原创]对孔子读《易》解《易》法的思考
作者：冯易初
在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中?我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统”来认知《易》，并对《易》进行解释的，只要有儒家学说的知识根底 不知道《易》的的真含义，真思想?真精神 真价值、一样可可以“从文字到文字?望文生义”的学《易》解《易》！一点点问题都没有，
孔子开创的这个解《易》方法、一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的,正确的方方法”？在解《易易》上纷纷效仿之、其中不少人。甚至不是直接去读解《易》，而是去读解“孔子对《《易》的说解”？但却以注解《易》之之名著书传世,《易》一书晦涩难懂!主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的，其始作俑者、孔子也！
通过对自己不知道（或不怎么了解）的知5865识进行曲解！篡改,使其符合自己的认知和价值义理！这就是孔子解《易》的真相 孔子当时可能没有意识到自己这样做的危害性!他的门徒?那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相,因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿来就用的，而这个“有道理”的标准？一般都是以圣人！大师师的说法或是被多数人认同的观点为判断的依据!这些人!他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法、甚至在对中华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法、因为用这个方法做学问很容易：“儒学通,百家之学说通”?为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子?因为在已经过去的两千多年的时间里 无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统!用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现。
最近一百年来?有许多浸淫西学的中国知识分子 他们站在西方文化立场上、不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统、他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所所采取的方法如出一辙!儒家学说主导的中华传统文化!两0158千多年来带给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权？可以把它归类为失败的,腐朽的?没没落的知识体系、用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的解释系统?也未尝不可。但是，真要这样去做,成功地希望不大,因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙4516太多了 加上有两千多年的实战经验。多少学说,文化都成了它的手下败将！那些浸浸淫西学的中国知识分子估计不是对手!建议还是别费劲搞什么用西方文化化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了?不如如费点心思看看怎么样效法孔子 用以儒家学说为核心的中国传统文化8803来一统世界文化？让全世界跟中国一起烂好了，不能只让中国人受害了不是、
《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系,由于孔子对其构成不清楚 用儒家学说的知识体系来构建其解释系统!从一开始就存在着结构性的缺陷 因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂！卦象符号系统（八卦!六十四卦）的来历一直搞不清楚 可以说是孔子读《易易》解《易》法的致命伤?同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口!只要知道卦象符号系统（八卦,六十四卦））的来历,发展和含义。就应该可以知道我们的先祖？那些编撰卦辞爻辞的人?他们是怎么0461编撰卦辞爻辞的。他们想透过卦辞爻辞传达什么信息 也就是说?知道八卦?六十四卦怎么来，就可以知道道《易》的真相了!
今天再次回味！觉得汉帛书《要》3501第八章这篇文章真不错,我在易学上不少的疑问得到了解答,初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题，前些日子我在想。如果能够早一点看到就好了，那样可以少走走不少的弯路、不过今天仔细想想，就是早看到了、假如没有走这些弯路所遭遇的问题题及对所遭遇的问题进行思考的积累?也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题题的深度?厚积薄发始终0399是比较牢靠的，
原来不知《易》是可以解《易》的？“知之为知之！不知为不知”！原来是用来教人去做而自己却可以不当一回事的?所谓的圣人。不过如此。包括那些拾“圣人”牙慧的“大师”们在内！现在可以完全不理会他们了，9159坚持自己的目标。继续向着黑暗的幽深探索?相信前面还会有光的 。
- 王新华的论文论著
- 2001年11月《隐语研究》（中国文联出版社） 单独《现代汉语缩略语词典》（语文出版社）参撰《现代汉语网络课程》（高等教育出版社）参撰《语言学概论》（台湾五南图书公司）参撰1994《中文电脑短平快》（山东文艺出版社）合作1993《实用中国语言学词典》（青岛出版社）参撰1992《中国名胜诗联精鉴》（山东友谊书社）参撰1991《中国文化精华文库·历代笔记》（山东文艺出版社）参撰《词汇研究的新突破》（《山东师大学报》2003！11）独立!5000字!C类《汉语禁忌语分布研究》（《东岳论丛》2004。2）独立，7000字,B类《汉语隐语的来源》（《民俗研究》2004、8）独立。8000字 B类《魏晋南北朝时期的忠孝之之辩与避讳》（《山东社会科学》2005、5）独立!7000字，B类《汉语隐语的造词》（《汉语词汇汇论》1997 9）独立、10000字。一般《敦煌变文一字的通假与变调的序列》（《文史哲》2005？4）10000字、A类？CSSCI《敦煌变文中量词使用的几个特例》（《中国语文》1999,4）独立,2000字 A类？CSSCI《敦煌变文通假字中的入声字》（《庆祝殷焕先先生执教五十周年论文集》1994）独立,9000字 一般《敦煌变文中 m 尾字演变一例》（《语文研究》1995）独立，1000字。B类。CSSCI《中国古代文化现象考察三则》（《文6779史哲》1995 4）独立、7000字。A类！CSSCI《抬轿子与开小差》（《语文建设》1995?2）独立?4000字！B类、CSSCI《二百五与半吊子》（《现代文秘》1995！1）独立、3000字！一般《下海考》（《现代文秘》1995,2）独立？3000字、一般《跳槽考》（《现代文秘》1995 3）独立？3000字?一般《评介》（《哲学社会科学学动态》1990，6）独立?3000字 一般《禁忌与避讳的文化阐释》(《山东大学学报》2005！5)独立!8000字!B类1987《信息处理用现代汉语三万词语集》获山东省社联优秀成果一等奖!本人第三位1995《信息处理用现代汉语三万词语集》获国家教委人文社会科学优秀科研成果二等奖，本人第三位2004《现代汉语网络课程》获国家精品课程，本人第三位984《信息处理用现代汉语三万词语集》第四位1989-1990《现代汉语三万词语微机处理系统》第四位1991-1992《信息处理用现代汉语，