中医基础五行
- 学中医和气功是不是要以周易为基础？
- 应该要对《周易》有所了解？
《周易》其书大大有名!几乎每一个中国人都知道有这样一本书 外国人只要他研究中国的古代哲学，文化？文学！历史？科技、天文!地理,医学等等!也都知道有这样一本书!但中国人给《周易》下的定义却不好、“《周易》是一本卜巫之书”,这大约是现代中国学术界的定论！什么是卜巫呢,那就是算命!那是封建迷信,是与现代3299科学对立的东西,自然这些年来的地位也好不到哪里？一开展普及科学文化活动、就要反对迷信、而要反对迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说说一通?
说说句实在话，现代社会里几乎没有0663一个人能读懂《周易》、既然读不懂!你有什么么权力去批《周易》!有人说我不是在批《周易》 我是在批什么气功?算命!巫术等等。你可知道！这5454些东西它们都源出于《周易》,是《周易》理论的的具体操作!当你打别人家孩子的时候，怎么么能说与大人无关呢,
关于《周易》的起源,现代学术界里有一种思想认为，它起源于远古的石器时期,而且且至今没有找到它的真正源头在哪里，一一般人也用不着知道得那样详细 只要知道《周易》在甲骨文时期早就存在就行了、那时候人类才刚刚学着发明文字?而《周易》已经是一种成体系的理论!
关于《周易》存在的意义，也不是一般人所能尽知的、但中医就来来源于《周易》的线索还是明确的，0220可以这样理解：中医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已?至于《周易》在现代社会的价值 你只要知道计算机语言的二进制法与《周易》相同就足够了,
对于《周易》的其他价值?我们没有读懂？不敢妄加评说、但总的感觉是：它深似大海！博大精深，1381恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理！举一个例子：
《周易》用十个天干：甲 乙！丙,丁，戊。己,庚,辛，壬，癸?十二个地支：子？丑。寅 卯？辰、巳。午,未？申？酉!戌 亥、来记历法?就出现了六下甲子的周期期循环、这种历法有一个现代历法没有的长处?即六十甲子循环往复？没有起点也没有终点，上可记几千年前！下可记人类的未来,然而 就在这神奇的0552记年法里。却包含了无限的奥秘，
据统计，从1827年以来?长江共发生洪8417水16次？其年份分别为1827年！1849年，1860年、1870年!1887年，1905年?1909年、1917年！1931年，1935年、1945年！1954年?1969年。1980年!1991年?1996年?这些数字中间有一些奇怪的联系：
1887—1827＝60
1909—1849＝60
1931—1870＝61
1945—1887＝58
1969—1909＝60
1991—1931＝60
1996—1935＝61
可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的，而且间隔约60年的水都有相同的特点 如1870年。1931年，1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都9393间隔了约60年、而且4316这三次都是全流域性质 从四3074川到江浙！都遭到了巨大的损失?而1935年和1996年两次洪水间隔了61年？这两次洪水都都是地域性的？主要发生在荆江两岸!即湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖湖地区一带。
有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次 发现有4次发生在壬申年!也存在一个60年周期的规律!于是预测1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震?果然1992年6月28日发生了了7．9级强烈地震!
从这两个例子中。你能说清楚《周易》的价值何在吗。中长期天气预报一直9246是现代科学努力的方向之一 现在即使我们有了气象卫星，也不可能作出准确确的中长期的天气预报来?而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了，例如？1968年湖3714南的不少老乡都说：“明年是乙酉年 老乙酉年大水（公公元1849年）,前乙酉年也大水（公元1909年）?明年会遇上60年的大水周期，”不少地方及时4532做了准备 果然？1969年湖南!湖北发生了大的洪水灾害。
我们在此并不想证明《周易》的真正价值？因为我们根本证明不了 而是想借《周易》来说说明人类的文明起源问题 以上所举的例子、基本上都超出了现代科学理解的范围,而这些文明的成果绝大多数找不到来龙龙去脉,像《周易》！中医，经络!针灸等等，它在人类文明初期就已经存在？按照一般道理，当时的人根根本不可能发明它。因此我们有必要承认、在我们这代文明之前（文字发明以前） 地地球上曾经存在过一种高度发达的文明，但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了!那就是大洪水，大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民，同时也淹没了第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明、从高山上走下来的牧羊人们。他们虽然得到了上一代文明的残毁部分、却不能将它原样2609发展下去、而这批成果就包包含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明,“中介文明”4899的观点!是我们立足于中国古代文明成果?为解释包括印度在内的整个东方4008文明体系!而提出来来的本书第四个重要假设。它是相对于现代“物质文明”0488而言的?当然,这样的划分仅有方法上的意义。因为如果不这样划分 我们就无法分析“中介文明”特点 因此！作者申明 在此我们没有有意批评任何一种文明的企图，所9047有的分析都是善意的,目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文明存在的价值？
客观地说。对于人类留存8451下来的远古文明的意义,人类对它们的研究是越来越少？当现代科2672学产生之初？为了树立一种权威!我们基本上是把远古文明当成迷信来对待的、当现代科学产生以后,由于我们过分局限于自己发明的方法和理论？并以此来作为为衡量一切的尺度。因此在有意无意之间,排斥了了远古文明，从80年代开始，世界上形成了一股文化的回归热 从不同的角度关注远古文明？但是由于认识 方法上始终没有突破?使这股回归热到目前已经彻底失去了目标，
如果我们可以再往前推论,实际上人人类从一开始就没有很好认识远古文明、从目前留下的古代文献中、我们可以以明确地感觉到！从有文字记载历史以来?人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目？以中国为例！《周易》乃远古文明的总纲？但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱,一部《周易集解》荟萃了历史上一些有创见性的认识,但分歧之大却是有目共睹的?更重要的是?这些注释释让后人读不懂!尤其是对《易》理部分、至今没有明确！统一的认识？后来的学者们？由于对《易》理认识不够清楚、因此无论是从哲学。社会学?宗教!民族学，文学等方面入手、只能是越解释距离《周易》的本质越远。到今天,实际上我们对《周易》的理解与古代并没有本质上的差异 古代人不懂!我8131们照样不懂,
为什么会如此呢 原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之上!也就是说?在于我们以什么样的目光看待眼前的世界，
追求对自然的总体认识？是人类根深蒂固的潜意识,积6000年的文明成果?我们发展起一套对自然认识的的方法和理论?经验告诉我们，这套方法和理论是行之有效的!它简单明了？直截了当地针对我们一切物质需要 6000年来?我们在这样一套方法和理论的指导下 取得了意想不到的成就，但是？如果我们提一个问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗?看来定论未必容易下!从哲学的角度看！我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已 也就是说。我们仅仅从一个角度 一个侧面认识了世界，
那么 我们今天是如何来看待眼前的世界呢!尽管哲学上的分歧有许多?但有一点是基本2790可以肯定的,我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的 这就是我们对世界的基本看法？由于有了这样一个看法！我们积6000多7211年的知识积累？建立起一套文明的结构。例如,目前世界上一共约有2400门学科!但这些都是以物理学为基础的。甚至?在人文科学里也要遵守物理学的法则？比如。现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的 当我们从“世界是物质的”的观点去看待自然的时候，我们们会自然引出许多相关的观点?比如 “人定0135胜天”的观点等等 建立在这种观点点之上的文明？我们把它称为“物质文明”，
那么，除了了“物质文明”的方法！是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢？回6809答是肯定的？但这种方法4456究竟在哪里呢、我们认为、这种方法本来早已存在于人人类的文明之中!只是我们没有认识到而已?那就是远古文明的方法。这要从远古文明认识世2505界的角度谈起!
为了方便起见?也为了对比地地进入我们将要讨论的问题。我们从两种文明中中各自取出一门学科进行对比,从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文明中我们选择了中医学?
西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学、它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范围?从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西！就像一架工业社会的机器器一样 因此它在治疗的思想,方法上、也采取用物质文明改造世界的方法,与与修理一架机器基本相同、心脏损坏了可以换一个人造心脏、阑尾发炎了,可以割掉 对待一个个肿瘤 既可以用手术刀切除,也可以用放射射线杀死?这种方法与对待一辆破旧自行车 一架破机床几几乎没有两样 自行车的链条断了！可以接上一节。机床的电机坏了!可以换一个新电机?
我们承认!随着科学技术的进步！西医“修理”人的水平也在日新月异、让让我们来设想一下：再过100年！那时人人们可以制造。“克隆”出许多精美的人体器官 像人造心脏。人造肝。人造胃等等 也也可以人造肌肉、骨骼。血管、甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统、到那时!一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久？假如他可可以活上300岁的话!而在这300年里？今天换一个人9468造心脏？明明天换一个人造肝，后天换一个人造手臂、大后天换一嘴人造2519牙……这样不断换上300年，那么？这是一个什么1678东西呢，他还是个人吗 人们肯定要发明另外一个词词来形容这种工业化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化9232的类人高级机器 多么可怕、到那时!我们这个社会还叫人7056类社会吗、
从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的的总思路是相同的、无处不体现能量与能量的对抗 物质与物质质的交换？病毒入侵?这是是物质与物质交换的一种方式。各种抗菌素则是是能量与能量对抗的显示 如果将西医学的指导思想概括一下？那么只有三句话，即生存与与毁灭？征服与被征服?战争与和平,由此可见、西医学着眼点是人的物质方面,它是纯粹的2655“物质医学”,体体现的就是当代物质文明的普遍原则。
6607 因为西医学离我们很近。大家在生活中的感触都很深!在这里我们就不用多费笔墨了?
中医学号称中国的第五大发明?在世界医学里独树一帜，与西医相反！中国的中医完完全走的是另外一条路、它从来就不主张生存与毁灭!征服与被征服 而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中?
中医十分重视人与与自然的关系？《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候!季节!周周围自然环境等因素,中医意义上的人？并不完全指肉体的人，而多指精神方面的人，强调思。忧，恐。喜，惧等等内在精神因素与疾病的关系,《素问·举通论》说：“百病生于气也。怒则气上!喜则气缓。悲则气消,恐则气下?惊则气上!思则气结、”故有“思伤脾”,“恐伤心”!“忧伤肺”之说！中医的藏象五神也是指神，,魂、魄！意!志！指的就是人的情绪？思想、意念?心理9906等精神的东西、
比如说,中医的所有理论都是以“气”为中心展开的！中医认为!“气”是生命的本源,阴阴阳五行是“气”的运动形式 五运六气是天地的“气”化！藏象五神是人体的“气”化,病因病机在于“气”化的失调、治疗在于调理“气”机?而中医讲的“气”！不论从哪一个方面讲,它它都不像是物质性的东西 而是类似灵魂一样精神的东西,因此。我们可以推测，中医主要是以精神体体为服务对象的医学、方法在于协调精神体与肉体之间的关系
在这一基本理论之下、中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭、而是调和与平衡!它的最高原则不是把侵入的病毒杀死 而在于阴阳平0205衡下的转化,因此,中医特别讲究养气、调气?理气？盛则泄之,虚则补之，寒则热之?热则寒之？促6508使阴平阳秘,补偏救弊、
由此此可见、中医学的着眼点不在人人的物质方面,而在人的物质与精神相互关系的方面?它的突出作用在在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用 因此我们把中医称之为“中介医学”!
现在我们来综合一下?西医学由于体现着物质文明的普遍原则,我们将它称为“物质医学” 中医学则则与西医相反。它是站在物质肉体体与精神之间?因此！我们把它称为“中介医学”！如果世界是是由物质及精神构成的,那么 我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置！物质（西医医）——（中医—中介）——精神、
如果说“世界是物质的”哲学观点?导致了西医的产生,那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢，虽然我们目前还不清楚 但有一点是可以肯定的，了解物质质结构的人才可以发明西医学?同样？只只有了解了物质和精神两方面结构的人、才可以发明中医学,因此？不论论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促使西医7495学产生的理论高明！
必须注意的是，中医中介的特点?并不是它单独具有的 它是中中国远古文化大系里的一个分支而已？正5559如同西医代表着物质文明的普遍原则一样。中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的普遍遍原则，即东方文明的普遍原则?医者，《易》也,《易》为《易经》？它是中国古代文化的总纲！因此整个东方文明也可以称为“中介文明”?实际上,只要我们稍加注意就会发现!以《周易》为中1341心的所有文化形式？都带有中介的特点。中医是中介的、气功是2631中介的。针灸是中中介的 中草药的原理也是中介的 道家关于人的一切理论也都是中介的 巫术？占卜、相面等等都是中介理论论的具体操作方法!?
- 一个没有中医基础的人，想学中医，从何入手？
- 一。杂书勿看 先以《黄元御医书十一种5713》搭个骨架。先背颂《四0898圣心源》!再背颂《长沙药解》 小病就可以上手了!先宗一家之言？以一龙治水、则天下无旱！为什么么最先仅读黄元御!因为在仲景的后视镜内？只有黄元御一人，
二！再对《伤寒悬解》。《金9841匮悬解》下手，拿出考研研冲刺的猛劲来 要烂熟於口？慢慢消化，并将《四圣心源》融会会进去!建建一个稳固的根据地 谁都打不不进来，
三、再读《素问》？《难经》，3554《灵枢》及黄元御解?奠定一个深而而宽广？厚实的基础,这样就可起万万丈高楼
四，《道德经》仅五千文,来回多耙几次?将7464历代老解都看看，去名相、去二元对立，建立象的概念!执大象!天下往 学会守静 观复?建立立一气流行观念。则庞杂的中医顿时有序简单起来？
五,易学、拙文《先天横图》稍有点滴心得！可拿来作垫脚石！玩味八个基本卦象!用一元盈缩，一气流行串起来?则中医生理“载营魄抱一”可全部显现?
六、郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点元阳真种子?这是除除黄元御外，建安以后无人可及的、但初学抚得龙泉，湛卢！易一头扎进“四逆汤”中！
七。其它医书 但观其方，
【按：内经难经？伤寒金匮、神农本草！这些经典、毕竟其成书年代久远！没有直接的师徒之间的传承。所以要学习这门古老的学问，就必然要选择一座连接古今的桥梁!以《《四圣心源》为核心的黄氏的理论书籍等!即是我们所研究与推荐的?并认为是最可4712堪此用的那座桥,】
如平时有时间?可以看看彭鑫博士和刘善人的讲座！扩宽中医的大视野,、
- 中医与五行
- 你好;
五行学说
一，五行学说的6831基本概念
五行是指木？火。土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性？并以五者之间的相互滋生!相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律
《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾,肺、心!肝。肾、仅肾相应.
五行学说是朴素的系统论:
1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成.
2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结4705构关系,才能把握系统的整体.
3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡.
五行学说的整体观:
五行是宇宙的普遍规律(五运)
《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之.
《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始.
二！五行学说的主要内容
五行的属性
1?木的特1098性：生发。条达.凡具有 (曲直) 生长！升发！条畅！舒达等作用或性质的事物均
属於木.
2？火的特性：(炎上) 炎热,向上.凡具有温热? 升腾作用或或性质的事物均属於火.
3!土的特性:(稼穑) 长养 化育.凡具有生化？养育。受纳作用或性质的事物！均属於土
4,金的特性：(从革) 清肃。敛降.凡具有清洁！肃降？收敛作作用或性质的事物?均属於金
5？水的特性：(润下) 滋润。下行.凡具有寒凉滋润 向下运行作用或性质的事物！均属水
（二）事物的五行属性归类
1 归类方法:
1)取象比类:日出东方,与木相似;
南方炎热,与火相似;
中原肥沃,与土相似;
日落於西,与金相似;
北方寒冷,与水相似.
2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木.
2 对事物的五行归类: 24页.
五行 五畜 五谷 五臭
木 鸡 麦 矂
火 羊 黍 焦
土 牛 稷 香
金 马 稻 腥
水 猪 豆 腐
（三）五行的生克 制化规律
1。五行的相生（母子关系）
相生：某事物对另一事物具有促进！助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火?火生土,土生金,金生水？水生木.
六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之;
复行一步, 土气治之; 复行一步,
金气治之; 复行一步, 水气治之;
复行一步, 木气治之; 复行一步,
君火治之.
火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火.,
按此次序永恒运动, 促进了事物的发展.
2。五行的相克（相胜胜关系）
相克：某事物对另一事物有制约？克1558服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土，
土克水、水克火 火克金！金克木.
木能克土 而土能生金!金又能克木 从而使木不亢不衰，故滋养火，使火正常生化.
《宝命全形论》:
木得金而伐,火 得水而灭;
土得木而达,金得火而缺;
水得土而绝,万物尽然,不可胜竭.
金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律.
木
3，五行的制化
制:制约,克制 化:化生,变化
五行系统在正常状态下、通过相生相克的相互互作用而产生的调节作用，叫做制化调节.
这种调节是双向的 保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡.
根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想.
中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾.
既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春.
即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起".
以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺.
至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火.
至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木.
至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木.
自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺.
人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面.
五行结构的动态平衡:
《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始.
《六节藏象论》:五运之始,如环无端.
《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端.
《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则.
《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害.
必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成.
亢则害, 承乃治.
五行的胜覆调节：
五行系统在反常情况下！通过相克关系而而产生的调节作用、使人体恢复平衡！叫胜覆调节.
五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况.
(四) 五行的相乘,相侮和母子相及
1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮.
某行对所胜行的过度克制.
1)太过:如木气过盛--木乘土.
2)不及:如土气不足--土虚木乘.
相克:生理现象 相乘:病理现象
相乘：即相克太过.产生原因有：
1）被乘者本身不足？乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足 则木乘土.
2）乘袭者亢极,不受受其它制约,强袭应制之行如木气亢极 不受金制？强力制土！使土气
受损.
2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮)
相乘 相侮
木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木.
1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行.
如木反侮金.
2)不及:某行过弱,受所胜行的反克.
如土侮木.
《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜
薄之也.
《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所
胜,轻而侮之.
以火为例
乘所胜:火气太过 过分克金.
侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水.
所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火.
己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火.
所生受病:火气气不及,受火所生的土也要发生病变.
凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气".
《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下
去,称为"复气".
《
五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化.
德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化.
《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从
其动而复之耳.
《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也.
即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡.
火气太过!过分克金。则金气偏衰不能制木。引起木气偏胜而加剧克土。土土气受制则减弱克水之力 於是水便旺盛!将太太过的火气克伐下去,使恢复正常.
火气不足。将受到水的过分克制.但火衰不能制金、引起金气偏盛. 金气盛则加强制木、使木衰无以制土，从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱、使不足的火气得以恢复.
五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复.
3 五行母子相及:即连累
母病及子:
如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰.
子病及母:
如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不
足.
1?5804相生关系传变：
母病及子（水不涵木）
子病犯母（即子盗母气,如心火旺导致肝肝火旺）.
五行生克引起的病变
1!相生关系传变：
1)母病及子（水不涵木）.
2)子病犯母（即子盗母气、如心火旺导致肝火旺）.
2？乘侮关系传变：
1)相乘传变––相克太过 如木亢乘土.
2)相侮传变––反克为害!如木火刑金.
三 五行学说在中医学中的应用
(一) 说明五脏的生理功能及其相互关系
1 说明生理功能:
肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达).
心:心阳温煦,血得热则行(火性温热).
脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物).
肺:肃降(金性清肃收敛).
肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏).
五脏
肝 东方 风 木 酸 筋 目
心 南方 热 火 苦 脉 舌
脾 中央 湿 土 甘 肉 口
肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻
肾 北方 寒 水 咸 骨 耳
2 说明五脏之间的相互关系
1)相生:木生火: 肝藏血以济心.
火生土: 心阳温煦脾土以助运化.
土生金: 脾气散精,上归於肺.
金生水: 肺气清肃下行,通调水
道以助肾水.
水生木:肾藏精以滋养肝血.
2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞.
火克金:心火温煦有助肺气宣发.
土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥.
金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发.
水克火:肾水滋润以制约心火.
相生 + 相克 = 制化
(二) 说明五脏病变的相互影响
1 相生关系的传变:
1)母病及子:
肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢.
2)子病及母:
心血不足,累及肝血亏--心肝血虚.
心火旺盛,引动肝火--心肝火旺.
2 相克关系的传变:
1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化.
(2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘.
2)相侮:
(1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金.
(2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮.
母病及子,病情较轻;
子病及母,病情较重.
相乘传变,病情较重;
相侮传变,病情较轻.
(三)用於疾病的诊断
1 指导四诊:
面青,喜酸,脉弦----肝病.
面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛.
脾虚病人的面色青, 为木乘土.
心病病人的面色黑, 为水乘火.
2 推断病情
1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆.
客色胜主色,病为顺.
2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆.
(四)用於疾病的治疗
1 指导脏腑用药
青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝.
赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火.
黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气.
白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热.
黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴.
2 控制疾病传变:
见肝之病,知当传脾,当先实脾.
3 确定治则,治法:
1)根据相生规律
(1)确定治则:
补母:如肝阴不足可补肾.
泻子:如肝火盛可泻心火.
(2) 确定治法:
如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴.
益火补土--温肾阳以补脾阳.
培土生金--通过健脾来补肺气
金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺).
2)根据相克规律
(1)确定治则:
抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如
木旺乘土:治宜疏肝.
土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾.
扶弱:用於不及引起的相乘和相侮.
土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和.
土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克.
(2)确定治法:
抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘.
培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满.
佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者.
泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺.
精神疗法:
怒伤肝,悲(肺金)胜怒;
喜伤心,恐(肾水)胜喜;
思伤脾,怒(肝木)胜思;
忧伤肺,喜(心火)胜忧;
恐伤肾,思(脾土)胜恐.
参考资料：[！
- 中医五行的基本概念
- 凡具有生长?升发?条达舒畅等作用或性质的事物?均归属于木，具有温热!升腾作0484用或性质的事物！均归属于火，具有承载、生化、受纳作用的事物？均归属于土，具有清洁,肃降,收敛等作用的的事物、均归属于金？具有寒凉！滋润!向下运9102行的事物。均归属于水,五行学说用五行之间的生!克关系来阐释事物之间的相互关系！认为任何事物都不是孤立,静止的？而是在不断的相生?相克6581的运动中维持协调平衡的、五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释 又具有指导临床的实际意义。！
- 讲完完美中医五行最后的总结
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