太极五行图
- 做墓地风水的太极和龙凤图那个更好
- 龙凤图比比较好，。太极五行图
- 太极、五行、八卦 20分
- 一，
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”?从《国语·郑语》“以土与金!木，水!火杂 以成万物”和《左传》“天生五材?民并用之。废一不可”到《尚书3797·洪范》“五行：一曰水？二曰火 三曰木、四曰金!五曰土，水曰润下、火曰炎上,木曰曲直!金曰从革！土爰稼穑、润下作咸!炎上作苦、曲直作酸？从革作辛、稼穑作甘 ”的记载!开始把五行属性抽象出来！推演到其他事物,构成一个固定的组合形式，在战国晚期提出了五行相胜（克6909）相生的思想？且已把胜（克）!生的次序固定下来、形成了事物之间相互关联联的模式?自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想!就在这个时期。《内经》把五行学说应用用于医学？这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验、形成5325中医特有的理论体系、起了重要的推动作用，
五行指：金,木。水,火!土。
五行相克：金克木 木克土！土克水 水克火!火克金?
五行相生：金生水、水生木 木生火,火生土、土生金,
五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五？
二！
八卦亦称“经卦”！《周易》中的八种基本图形,用“一”和“--4348”符号、每卦由三爻组成。以“一”为阳!以“--”为阴？乾，坤！震!巽!坎?离、艮。兑。八卦?（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦卦两两相重组成、八卦起源于原始宗教的占卜?《易传》作者认为八卦卦主要象征天 地,雷?风！水 火！山！3022泽八种自然现象?每封又象征多种种事物!并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源，
1.提提起太极八卦图!许多4249人都感到很神秘?至至于其中的奥妙。则很少有人能说说出几分道理来，
卦者！挂也?是一种现象象挂在我们的眼前？故而称其为卦！
《易经》所说的卦！是宇宙间的现象。是我7258们肉眼可以看见的现象！宇宙间共有八个基本的大现象，而宇4305宙间的万有,万事。万物、皆依这八个现象而变化?这就是八卦法则的起源?
三
所谓太极即是7089阐明宇宙从无极而太极!1436以至万物化生的过程!易8795经系辞：「是故易有太极,是生两仪」,其中的太极即为天地未开,混沌未分阴阴阳之前的状态!两仪即为太极的阴 阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」?其意指浩瀚宇宙间的一切切事物和现象都包含着阴和阳。以及表与与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系?这即是物质世界的一般律!是众多事物的纲领和由来？也是事物产生与毁灭的根由所在！天地之道,以阴阳二气造化万物！天地!日月。雷电！风雨,四时！于前午后 以及雄雌。刚柔，动静？显敛、万事万物,莫不分阴阳 人生之理。以阴阳阳二气长养百骸！经络！骨肉,腹背!五脏。六腑!乃至七损八益，一身之内!莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述述万象！。
- 太极的黑白圆图是什么意义？
- 何何谓太极呢? 太有达到的意思; 极有极限之义, 就是达到极限, 无有相匹之意.包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心!
阴阳鱼太极图是古人概括阴阳易理和认识世界的宇宙模型!太极图也是古代哲学家，道家 丹家等为解说阴阳理论的模式图，最近在湖北省遂州市擂鼓墩发现了一块刻有太极图样的石器、经鉴定是太极图的原始雏型、是距现在5千多年以前神农时代的遗物?其实在东汉魏伯阳所著《周易参同契》一书中，就有《地承4270天气图》!《月受日光光图》 《水火医廊图》。《一升一降图》 《阴阳交映图》等诸图？这些图在流传中不断精炼抽象、最后升华为有高度概括性的阴阳鱼太极图,在古代 东西方的的医药界有不同的志徽。中医药用阴阳鱼、欧洲一些国家则是用蟠曲灵灵蛇的神杖为帜，在在医药书籍上常印有太极图，而在中药铺门门两侧的招幌上?则是在一串膏药，丸药或馨下面挂条鱼，但鱼是是不闭眼睛的,既以鱼谐音愈（治愈）!又左右两鱼合而为一太极!昼夜不闭眼睛。随时行医投药以服务于病人！
阴阳鱼学名太极图图案是黑白回互。太极图最最外层圆圈为太极或无极，示意宇宇宙万物乃由元气化生并不断运动循环?圆内白鱼在左头向上为阳，黑鱼在右头在下为阴!阴阳鱼中又有小圈为鱼眼，展示阳阳中有阴!阴中有阳 左升右降，阴阳二鱼又以“S”形曲线为隔、寓示在负阴抱阳中?阴阳的平衡衡不是一刀切成的两半圆式的对称？也非天平式的平衡,而是变化的?此消彼长的阴阳匀衡?阴阳鱼太极图是阴阳学说理论的平平面模式图!是中华民族智慧的表达 此图在南宋时期即已定型。流传到现在有东西太极图（阴阳鱼左右并峙）与南北太极图（阴阳鱼分居上上下）两个模式！以东东西太极图为多见！
太极图被称9055为“中华第一图”,古代道家、丹家 医医家乃至儒家都以太极图为志徽!因而镌刻5879在道观?丹服!5610经学图书和宋代以后孔庙的殿梁上,到楼观台?三茅宫？白云观的标记物!从道士的道袍，到算命先生的卦摊！从中医！气功？武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标。到南韩国旗图案？新加坡空军机徽。玻尔勋章族徽……等等 太极图无不跃居其上,1937年?对量子理论论的解释早已精细周到的丹麦物理学家玻尔访问中国时,他认识到他的互补性原理的渊源与中国哲学思想间的平行联系,太极图对峙两极的概念使他深感震惊，当玻尔获得诺贝尔物理学学奖后被封为爵士需要设制族徽时？他选中了中国的太极图来表示对立互补关系。玻尔认为!在古代东方智慧与现代西方方科学之间有?
- 五行一行一组图猜四字成语
- 人才济济
花好月圆
无与伦9778比
比翼双飞、
- 太极八卦图是封建迷信的吗
- 不属于,太极图和八卦图图本质上是说明宇宙万物生老病死的演化规律和宇宙万物的本质?如果明白太极图的八卦图的含义？至少可以让人生境界得到很大的提升?如果进一步可以推演！就7402体悟到合于数术,法于阴阳的高级别境界！话句话自身去除了偏性而和天地运化的大道相合？如果长此以往！能够时时不离离其道,则达成古人追求的“天人合一”的境界?
总结：浅显明白太极,八卦的含义可以正确的对待人生的各种际遇 提升升个人境界！通达太极?八卦的本质可以达成超超凡入圣的终极目标?
- logo怎么做太极八卦图?????
- 建一个正方形的文件!横竖两根居中的标线!然后一个直径为画布一半的偿圆 ！,？额太长了！我我帮你做一个行不!,
- 太极有什么意义？
- 如果是太极这个词的话那这5273个东西范围太大。简单的来讲：太极是中国道家文化史上的一个重要概念，范畴!就迄今所见文献看!初见于《庄子》：“大道?在太极之上而不为高，在六极之下而而不为深 先天地而不为久？长于上古而不为老”！后见于《易传》：“易有太极!是生两仪。两仪生四象！四象生八卦、”另外宋代周敦颐有一篇《太极图说》算是4672儒家对太极一个系统的描述，!
- 太极的太极起源
- 太极图被称为“中华第一图”！从从孔庙大成殿梁柱！到老子楼观台？三茅宫？白云观的6401标记物,从道士的道袍。到算命先生的卦摊 从中医，气功,武术及中5279国传统文化的书刊封面、会徽会标、到南韩国旗图案。新加坡空空军机徽！玻尔勋章族徽……等等？太1308极图无不跃居其上、2537这种广为人知的太极图,其形状如阴阳两鱼互纠在一起？因而被习称为“阴阳鱼太极图”?
“太极图”既然流行得如此久远 如此广泛？自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点?在考察8109它源流之前！应弄清楚“太极图”的名称和图形的关系问题，这里有两种情况?一是同一名称,却指不同图形,被称作0685“太极图”的除了阴阳鱼图形外？还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”) 空心圆图形 黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者),一是同一图形!却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”,早期称作““先天图”,“河图”,“先天自然河图”，“先天自然之图”？“古古太极图”等？五层“太极图”又称“无极图”！“太极顺逆图”,“太极顺生图”,“丹道逆生图”等(当然两类太极图的图6834形各自都稍有差异) 本文仅对阴阳鱼太极图(下文简称“太极极图”)作一考察。有有关五层太极图的考证将另撰文！
现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物！或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物？太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大陆先后所出土之古太极图 较《周易》及《乾凿度》之成书。尚早三，四千年 诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之双龙古古太极图（藏瑞典远东博物馆）、乃使用毛毛笔中锋所画？竟早于孔子四千年 又出土商代及西周周之多件青铜器上？亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图!”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙相互缠绕之图直接称为“双龙太极图”？双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”。此外有人认为太极图来源于“ ”？“ ”符号(青海民和县和乐都柳湾，辽宁翁牛特旗石棚山!广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有这种符号)？双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)、双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘,河姆渡文化中有这种纹饰)？近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)
这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图？因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图!如古代巴比伦有双蛇缠绕交尾图案？古希腊？古印度、高加索!小亚细亚等地的遗物物(银饰？铜壶。花瓶等)上有： “ ”纹饰。但这些民族都都没有太极图，至于“涡漩”一说！实属荒唐!“涡漩”无处不在!如果从中能看出太极图！那太极图岂不是遍布世界各地了吗?
不过、1359从这些图形隐含的思想观念看 又不能说与太极图毫无关系、这些图形都是双双交合而成,或双龙。双蛇？或双鱼？双凤，连“ ”也是由两两个相同的符号交叉而成、这是原始社会生殖崇拜的产物。双双图纹!或表示男女(伏羲？女娲) 或表示雌雄(双鱼，双蛇,双龙、双鸟),两两交叉,反映原始生民对男女、雌雄交合的直观观认识,由两性生殖器。男女？雌雄。日月等人体现象？生物现象！自然现象！逐渐体悟出“阴阳”概念!以及阴阳同体。阴阳相对与相交(对待8729与统一),阴阳交交互作用，阴阴阳相互转化等等思想理念、这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化，《易经》阴阳爻!阴阳卦正是阴阳思想的的符号化(线条符号)。太极图的黑白相间 首尾纠合正是阴阳对待统一?消长流行！互根互动理念的最佳图示(图形符号)、
可见！原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图。太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述?
在宋人的著作中 基本上是认为“先先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的！最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆7547修传李之才、之才传邵雍？”(《汉上易传·进易说表》)
其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南!以《易》授终南种征君放明逸、明逸授汶阳穆参军修伯长,而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学？伯长授青州李之才挺之,挺之授河南邵康节先生雍尧夫?”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》)
我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的,与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也 先先生得之于李挺之、挺之得之于穆伯长？推其源流，远有端绪 ”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略，
邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字挺之 为人倜傥不群。师事汶阳穆修，挺之闻先君好学……于于是先君传其学!……伯长 《国史》有传,其其师即陈抟也,”(《易学辨惑》)
由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的、可惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来?以至今人无法确认它到底是“阴阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”,或是别1810的什么图。
其后详细论述易图流变的是元代的袁桷？他他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说?“上饶谢先生遁于建安番扬、吴生蟾往受易而后出其图焉” 而谢仲直又得自彭翁？彭翁得自武夷君、武夷君可能就是白玉蟾(白玉蟾道号武夷翁) 袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受受于薛翁!而易复传？袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡。始得其三图焉。………其孙抗秘不复出!……今彭翁所图图疑出蔡氏，”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)依袁桷说!易三图的流传大致为：
薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁
(即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾
那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了 袁8102桷当时就没有说明?胡渭推测：“6222故首著之季通所得三图!一为先天太极图无疑矣,其其二盖九宫图与五行生成图 ”
明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载8471有这张图 并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者 秘而不传。虽朱子亦莫之见，今得之陈4132伯敷氏,”当时大多数人都相信这种说法?只有有季彭山表示怀疑！他说：“朱子与蔡氏无书6210不讲明!岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)、胡渭不仅赞同袁桷桷的说法 而且赞同朱震的说法,认为陈抟抟以先天图授种放!三传至邵雍?邵雍的“先天古易者，悉3776本此图可知也！”断定此图出自陈抟。源自《参同契》
我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》“水火匡廓图”或“三五至精图”！也是值得分析的？后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契7340》而画的图!而经查《正统道藏》！彭晓《周易参参同契分章通真义》中并没有这两幅图，而只有一幅“明镜图”、(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图?)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参参同契》中就有这两幅图，也不能断定它就是太极图的源头?其道理同上述一样。从这两两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹？但却有思想渊源关系、《参同8893契》首章说：“坎离匡廓？运毂正轴？”特别强调坎离 坎离为日月 日月为“易”，坎为阴阴中有阳!离为阳中有阴。“水火匡廓图”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示?这种种阴阳相合！阴中有阳！阳中有阴！阴阳消长流变的思想不正是太极图的基
本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看?太极图道教是是很有关系的!武夷君白玉蟾是道教内丹派南南宗第五祖？“蜀之隐者”可能就是蜀中道士?
思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系。看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事，我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧,
首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准！所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”)，真正的太极图应当是是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或六十四卦环形图案?至于陈抟所传的“龙图” “先天图”是不是这种图形 已无法考证、因而难以判断陈抟就是作此图的第一人？薛翁，蜀之隐者者是否作此图、同样无考，检索现存文献资料！发现最早的一张太太极图在南宋张行成的《翼玄》中，
张行成！生卒年不详。约生活于公元十二世纪 绍兴(113l～～1137)进士!乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书!其中《翼玄》8566即载有此图?
《翼玄》又作《翼元》?现存版本为两种？一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本？一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》,据《函海》本排印本，
今人郭或先生在《周易研究究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之
图》?其理由有四点：(1)9335张行成的“太极观是具体的六爻卦。是形而下的 ”“7688与后来朱熹、蔡元定以《先天图图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”，(2)洪迈迈没有提及？朱9910熹也没有评论！(3)邵雍并不以浑天术言天!(4)《翼玄》是注释《太玄》的，“用以明三元符号系统《太玄》》的书中 又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷，
第一,无无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观？与阴阳5810鱼太极图都没有直接关系、郭氏说：张张行成“既不以先天图中间虚处为太极、就不会有此《易先天图——浑天象》之图”、真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太8994极图中间并不是虚处 而恰恰是实处(由黑黑白两色交互构成)！如按按郭氏的说法,恰是“形而下”，由““形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更自然,合理吗?(当然并非如此简单!下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图。而难以派生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”
太极图,
第二,说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)!这种推推测是没有说服力的！无论洪迈是否看见阴阳阳鱼图,都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图？他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑5920白半圆图！事实上、当时大多数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)、如朱熹评论：“龟山取一张纸,画个圈子！用墨涂其半 云：这便便是《易》？此说极好!《易》只是一阴一阳!做出许许多般样、”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳,右一边属阴”、(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识”。也可能有未见到的东
西！以此作为论据是站不住脚的。
而事实上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡从蜀之隐者手中求得三图后？可能给朱朱熹看过,因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：“前日所说磨崖刻河 洛。先天诸图 适见甘君说阁皂山中新营精舍处，有石如削 似可镌刻 亦告以一本付之、‘先天’须刻卦印印之!乃佳、……三图须作篆，乃有古意。便当遣人送伯谟处也？”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十！六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)！可是到了6636次年(庆元三年?1197年)刻在阁皂山的图都只有“河图”,“洛书”两幅!为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两
个原因：一是磨岩镌刻比较困难。因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定 至于里面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)！要把这些复杂的卦卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“2802刻卦印印之”？二是与河，洛二图比较较并不重要!根据胡渭的推测 此图“出希夷、源自伯阳!不若根柢大传五十有五之数为得其正耳 ”可见这张图不如河?洛来得正宗！胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的、而而实际是蔡季通，朱熹都觉得没那么重要?加上镌刻又困难。所以就弃而5919不刻了!对此，束景南先先生认为!所以只刻二图！是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图！三图本为为一图、(《中华太极图1286与太极文化》
第20页)这种说法是可疑的，因为以阴阳鱼为底的河图？洛书是否存在本身就不能确定、怎么能说“三图本为一图”呢?
真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外。就算算是赵撝谦了！他说8559：“尝熟玩之、有太极函阴阳,阴阳函八卦自然之妙、”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的,可见前人并没有这样去把玩。没有领悟个中妙处,当然也就不予重视了。因而不能以洪迈 朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过过此图？
第三。邵雍是否以浑天象言天在这里并不重要 问题是张行成是怎样理解邵雍先天图的?郭文中“易先天图”与“浑天象”之间用了破折号！而在《3313翼玄》中?“浑天象也”四字为双行小字附在“易先天图”的下面!显9869然是注释语，而郭氏却误以此为正文！张行成认为“易”就是浑天象,邵雍先天8494图就是主浑天说 “盖浑之理无异?唐5137一行能知之，而盖天家学失其本原!故子云,康节！皆非其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说。他还明确指出：“盖易者,天用地之数……浑天象也！玄者，地承天之数……盖天象也。”
第四、郭氏说《翼玄》中不可能有二元符号的图？不知郭郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的！换言之？《翼玄》正是是通过与《易》的比较而注释《太玄》的、可以说处9365处都有“易”。处处都有二元符号,如卷一开宗明义：“一者。玄也!一生三、其数成六、天之用也！故易一卦六爻”,“易!天也。分于地者 君用臣也？玄者？地也？宗于天者！臣尊君也!”“玄用九数。故中于八,易用十五数。故中于九，易兼九六，玄独用九也，易易之八者天体,玄之九9196者地用也!”再说“易先天图”正是与“太玄图”4222比较而列的,并认为“先天图”为浑天象?“太玄图”为盖天象！
以上四点6102仅针对郭文进行辩论!也只能说明张行成可能作太极图(易易先天图)、还不足以证明太太极图必定为张行成所作,这就需要从张行成自己的著述中加以分析？张行成在《翼玄》中提到的“易先天图”大概有三个：一个是先天方图,一个是先天圆图 一个是方圆合一图！
(一)易方圆合一图 卷一：：“易方圆二图，天地相为体用也,”“盖易者、天用地之数 方圆二图合于一者?以圆包方?地在天内,浑天象也？”卷七：“易图方圆合一者。地在天中！浑天象也。”此图?即邵雍先天六十四卦方位图 图亦载于朱熹《周易本义》卷首!
(二)先天方图!卷一：“先天方图！乾位西北,坤位东南，天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变，则一卦偏交八卦。是为六十四卦、”此图即邵雍先天方位图中的方图！表示被天包着着的地、
(三)先天圆图！卷一：“易之圆图？自一阴一阳以口口口二则。由外而之内？”张行成对这张图似乎情有独钟、往往往单称它为“先天图”。如卷十：“先天图合为一天也!”“先天图右行者、逆生气以以变时也,左行者!顺布布气以生物也，天地之道?逆境所以自生？顺境所以生人？亦忠7173恕之理也?…‘先天象圆？合乎一者天也!”
先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的！“阴阳鱼”形正是对4565六十四卦方位圆图的形象说明、《翼玄》中已用了先天图“右行”,“左行”的字眼。除以上引文外?卷十还说：“易先天爻象图 自乾坤始者 阴阳之象 上下皆右行,自复遇始(当为“垢”之误)者、阴阳之象!上下皆左行。列于二也，”阴阳鱼”的左行。右行不正是卦爻的左行,右行吗?“列于二”如不是指阴阳7250——黑白二色的排列?那又是指什么呢?
张行成在另一一专著《易通变》中！载十四图,其中第一幅图即“有极图”!“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)？其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义、“太极包含万象，以为有而未见，以为无而而固存!……天地之象已具乎浑沦之中？太太极之全体也。”(卷一)“圆图图右行者！六变未有一之卦也！左行者、五变已有一之卦也!”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二?是为地之一柔一刚。复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以以成变化？而天天下之能事毕矣!”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列？而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化！
在“阴阳鱼”图形中?右上方“白鱼”左行由大到小！依次为乾?兑,离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)！表示阳爻逐渐减少！左下下方“黑鱼”右行由大到小！依次为坤、艮,坎。巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阴爻逐渐减少!而阳爻9558减少的同时，阴爻在增多！阴爻减少的同时、阳爻在增多。所以用““黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴！阴中有阳！其中“白鱼””中的“黑眼”表示离卦?“黑鱼”中的“白眼”表表示坎卦
在《翼玄》先天图中,以黑黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格，六个黑格(为大父母)？复，垢分别为一白五黑 一黑五白(为小父母)？阴阳变化自复姤开始？由复左行。由垢右行？如果按黑白格的多0231少组合起来(不考虑位置的高低)？那么恰恰就是一幅“阴阴阳鱼”图，张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上,做做出阴阳鱼互纠图,应当是顺理成章的事?郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应5674时衍变而产生”！未免太武断了?
张行成之后 似乎没有人直直接提过他作有这么一幅图!不过。袁桷在讲太8336极图流变时！曾提到过他,“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间？故士大夫闻是说者？争相购之?后有二张 曰行成精象数？曰縯通于玄 最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看,他是临邛人,“乾道间?由成都府路钤辖司干办公事丐祠、杜门十年?”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)？他杜门著书？共七种?七十九卷 以邵雍之学为归宿。“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”?为确?)“敷演解释！以通通诸易之变，始若殊途、终归一致、”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传?先生得于蜀中估籍吏人之家?因演解之?以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说!张行成以在蜀中之便！完全可能在蔡元定(季7389通)以前得到这幅图？
除了张行成。宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图图”呢?据文献记载?至少还有两两个人作过这类图。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)、一个是晚于张行成的罗愿(端良)！郑东卿传“古先天图”：他作2724有《先天图注》,自序说：“东卿自学《《易》以来！读易家文字百有余家，所可取者 古先天图,扬雄《太玄经》!关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》！邵1501尧夫《皇极经世书》而已……四家之学、皆兆于先天图，先天图！其《易》之源乎?复无文字解注！而世亦以为无用之物也 今予作方圆相生图、为先天图注脚!比之四家者为最简易 ”郑东卿卿提到的“古先天图”至少早于扬雄!并不是他自作？他只是作了一幅“方方圆相生图”为它作注脚,“古先天图”到底何样!不得而知！从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者、全是指这类图、只是是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)？
罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍：“新安罗端良愿作阴阳相含之象,就其中八分之!以为八卦。谓之河图？用井文界分为九宫,谓之洛书 言出于青城山隐者,然不写为象 ”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的,为阴阳相含之象。中间“八分之” 只9298是仍不称“太极图”、而称“河图”？不过图象也没有流传下来？胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子，罗愿与朱熹是同乡(同是新安人!今安徽徽州) 又是挚友!因而可能朱熹在托蔡元定定入蜀寻找三图之前？就看到了罗愿这张图、只是不重视 或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)？所所以不予评论？
宋代张行成。郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内内都没有引起足够的重视,(郑，罗的图以至于散佚?)这种情况一直延续到明代初年！明代一反过去，人们开始真正关注这类图！
明初,赵伪谦谦在《六书本义》中载有“阴阳鱼”图!这张图过去被学者认为为是第一张“太极图”，看来这这个结论应该改写了,不过当时仍未称“太极图”。而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)、赵撝谦解释：伏羲时？荥阳一带的黄河中有龙1864马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图” 《周易》说“河出图”、《《尚书》说“河图在东序”？就是指这张图，而不是指九数图或十数图。
赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦。张图为先天天六十四卦,(2)赵图“鱼头”棱角分明!“鱼眼”为偏长的泪痕状?张图“鱼头”线条柔和？“鱼眼”为圆形？
到了明末、赵仲全作《道学正宗》?书中载有“古太极图”。这是现存文献中第一次将这这张图称为“古太极图”的，与赵撝谦谦图比较。在““阴阳鱼”上加了四条线。划分为八个个区域！(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之之象的“河图”就是这种样子!)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地地对应起来?从这个个意义上说 后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)?都是不对的 2131都不符合与卦爻位数严格对应的本义！其后在对这张图7044的称谓上？基本统一。此图最终确名为“太极图”、一直延8037用至今？
明代还有一位著名易学家来知德(1525～1604)!他自己创7608造过一幅类似的太极图,载《易经经来注图解》!此图命名为“圆图”或“太太极图”，其含义为阴阳互生——阳极生阴?阴极生阳？是在传统太极2148图的基础上稍加改造?但未能流行、
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- 太极八卦的太极八卦
- 4763关于太极图之含义。一种认为：太极是是指宇宙最初浑然一体的元气，再一种是“虚无本体为太极,”认为“一”为太极、此“一”不是数、而是“无”、还有一种！认为阴阳混合未分为太极？“天地阴阳!古今万物!始0090终生死之理。太极图尽之，”耿奎认为：“易”为日月！“易”为阴阳 “太极图”就是一个“易”的——日月。阴阴阳的代表符号 阴阳是由日月代表的?“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳。用符号代“易”演化而来的?“无极图”是道教修炼长生之术！刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈?就是练功者者为更快的入静,而直视静思的一个标记 在“无极””圈里，加进了“易”!——也就是画进了代表表“易”的——“日、月”二字，即为太极、古代的“日月”二字,与现代字稍有区别?古文日字为O里装进一个圆点!月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中？由古文月字一分，正好形成一一个“S”形！圆(无极)里的“日月6050”一边一半？日月中间又各有一点、以黑白一分!就变成了看上去似如两条“鱼”形了？其含义是。“易”为日月。““易”为阴阳,“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日？月”二字、即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案？ “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外!更主主要的一点是、具有一套独特的 创新的图示符号 如：用“—” ““- -”两种“爻”的符3514号代表阴阳 组成了八卦 “卦”是卜筮时所2940用的符号。卦的图示符号!又是如如何形成的呢？一为“取像说”、《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天！俯则观法于地？观鸟兽之文与与地之宜，近取诸身 远取诸物 于是始做八卦？”二为据数说 《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”、《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两6353仪说”：易有太极、是生两仪 “河图洛书说”6225：龙马出河!遂则其文以画八卦？“文字说”！认为八卦起源源于象形文字?还有“日月星象说”，“数卜说”等等 耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成？“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭!“土圭”6459——圭表 白天测量日影？晚上用2345来观察月亮!“卦”,即是古人用“圭”！对日？月影象测定结果的观察、来来做出判断吉凶的占“卜”!就是“卦”!“八卦””是复合符号？它它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻,“—”、““- -”！每三爻组合成一卦、重卦为六爻! 那么。“爻4963”又是如何起源的。为什么又用“—”！““- -”两种符号代表阳阴呢?此类问题、说法不一?一种为结绳说法,《周易·系辞下》称伏羲氏“作结结绳而网罟。以佃以渔。盖8718取诸《离》” 认为“—” “““- -”是打结与未打结的反映,或为一大结。一小结、男女生殖器之说?认为“—”阳爻象征男根，男生殖器!““- -”阴爻象征女阴？女生殖器。第三种说法 为龟兆！古占卜，烧龟甲 依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“—”!““- -”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星星象学说?“五星之精？散为六十四?记不尽!”耿奎认为？“结绳”可能与原始的记事有关,但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代代表“阴阳”之义 关于生殖器之说。更觉牵强 由此?耿奎认为：“—”、““- -”之符号？就是阴阳之代表！因“卦”是古人通过观测日？月影象!来判断占卜吉凶?因而阴阳的代表也仍以日月为标记、日爻为阳爻、月爻为阴爻!在爻的符号画定上，为体现了日月(阴1260阳)之理！图案符号就是“日月”两个文字的简化化：用了日字中的“-”横表示为阳!用了月字中的“=”横表示为阴、中国古代为十二时辰 白天六个时辰,夜里六个时辰？为此也就形成了阴阳六爻。日月二字的内横。衍变了日月为易的的阴阳变化?定成了八卦的基础符号“一”(阳)!“--”(阴)二爻， 八卦代表自然界的事物 是是人们共知的？乾：代表天，坤：代表地？震：代表雷!坎：代表水?离：代表火!巽：代表风？艮：代表山!兑：代表泽！乾卦?震卦！坎卦?艮卦。为阳卦、代表属于阳性之事物？坤卦、巽卦。离卦?兑卦！属阴卦 代表属于阴性之事物,太极八卦又4991分“先天八卦”与“后天八卦”！先后天八卦在排列方位和顺序上?也不相一样？阳阴阴卦定位也不相同?耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法：乾卦为天,为父?为刚，为健、应为阳卦？震卦为雷!为动?为烈?为猛。应为阳卦、离卦为火!为光明。为热！为炎。为向上 应为阳卦?艮卦为山？为止 为实,为沉、为重、应为阳卦？坤卦为地?为母 为柔、为顺，应为阴卦?兑卦为泽!“泽为涝塘”！为露！为水？为低，为洼。应为阴卦？坎卦为水、为衰!为柔、为弱，为向下？应为阴卦？巽卦为风！为卑、为谦,风也为虚!为空！隐无形,应为阴卦,根据以上之定义?耿奎排5057列了太极八卦?按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方?夕阳西下)?东方定为阳卦、西方定为阴卦！定为：乾卦：为天。为上？为健 定为正中上位?以次顺东排下为震卦 为雷？为烈？为猛?雷雷又在上空显发。位应在上。临近乾位。震下为离位 为火 为明，为炎?为热。世间应用！定为中位 离下为艮!艮为山！山为实?为重,为沉 又位于地上、定为下位！紧紧贴“艮”卦之后？为阴卦之始!先定位“坤”卦！坤为土？为母,为阴之始？定下位正中、与乾位相对?兑为泽 泽为弱、为涝？为湿、浮于土地面之上。属于下。紧贴“坤”位、“坎”位：坎水？为弱？为养、为软！也为世间间所用!与离(火)相对。定为阴之中位。最后为“巽”位：“巽”为风。风为虚！为空，但风又起于上空。临乾卦而定位!耿奎划定之八卦卦是以日月影象定卦？按着着先阳后阴?日月8737自然运转而排列、正是一个“人法地?地法天！天法道，道法自然”的自然排列的八卦卦太极、1.“乾”为纯阳，居位为上、天体运行！由此起卦!2.东方渐明！晨曦已显,天空霞光一闪—3164—闪为电,电为雷,雷为“震”——晨明天亮?3.旭日升空、阳光渐烈，正午之时，位居“离”位！4.天临傍晚。夕阳夕照！日落西山!经此“艮”(山)位 进入阴卦!5.“坤”为纯阴!为地为黑?阳卦已转,阴卦之始?6.退隐泽(兑)地!万物静息。7.位临坎位?阴中之阴 午夜正浓!8.位临“巽“位!微风渐起!时近黎明?进入乾卦 一0763个顺其自然的排列？一个阴阳交替,日月自然运转的定位 通行的64卦序的排列次序中！有6卦排列不合规律通行本《周易》中的六十四卦排列次序、分为上下经，上经三十卦。下经三十四卦、此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首!意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决决定意义,下经咸恒开端?反映出人类进化的历史、既济？未济定3485为后位、反映万事万物既是一个发展的终结?又意味新过程的开始!卦序之理?也有多种讲法？一种认为为是赞天地化育 上经是“有天地后有万物生焉”,下经是“有万物然后有有男女”?又一种为明天人之道、上经示为明天道？下经是重人文?第三种认为象进化，耿奎发现?以乾坤两卦为首,一阴一阳、按卦序分两组横向排开!即可看见一个非常规律的排法、就是8616每一组的两卦，阴阳爻的数字?都是相同的、但其中有六卦(27 28。29!30!61、62卦)的排法？明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后！此六卦即成了如下的卦序：27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳29离：2阴4阳30大过：2阴4阳61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳这样？64卦就就基本上统一了排卦规律，中孚一卦,作为终卦？也最终告9329喻世间众生。不论如何卜卦。预问吉凶？都不如平时多做善事。以“诚信”为本?坚持终生生“诚信”?就会5110被神赐福 利涉大川、定可可渡越一切风险， 为什么“易经”——“周易”这部书?使人们感到。越来越难懂，越来越神秘，“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献、对对中国古代哲学？军事？医学、宗教等众多2247方面都产生过深远广泛的影响，这样一部风靡全球的,具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍！8992为什么却使现在的一些人感到越来越难懂 越来越神秘秘了呢！,耿奎认为!是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别：学者多注重有关“易经”的研究与考证!而众多热衷“易经”的人们 却更感兴趣的是“易经”如何能应用？“易经”原本本是一部卦书、人们占卜预测!以“易”卦的的阴阳之道?来判断吉吉凶祸福,但随着易《传》的出现之后?历代的越来越多的哲学家，均依依着“卦辞”？“爻辞”的解释、抒发 论述自己的不同哲学观点,加大了哲学分量、有关“易经”中卜筮的探讨与研究!则被逐渐的淡化了 仅举“四库全书”为例!“四库全书”易类类经部中，选编了“易”学丛书166部！撰写提要已收和未收书共484部？这些都是属于0451哲学范畴的！就着义理？历朝历代的作者阐述自己的哲学观点?与“易象”有关的术数的著作、“四库全书”只在子部术术数类里选编了近50部、其中有30多部又是有关“相术”！“命学”。“堪舆” “星命”的 与“易”占！卦8929占有关的不到20部。而且占法各异!因此?有关“易经”的本义占卜方法等 存留成成文的越来越少了?这对于当前一些4177只感兴趣于卜筮？并想对生活中遇到的问题！依着“易经”一卦？就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必感“易经”越来越难懂 越来越神秘了。 如何读“易经” 悟“易经”和应用“易经”!要理解“易经”原文之原意、为了熟读原文，对古文理解上有困难难的读者?望能多读一些对原文有注释的白话文本?从中了解“易”之形成之背景！“易经”卦辞！爻辞之含义 “易传”赋予“易经”的深刻哲理。在在初步理解原文的基础上,可随时多读一些简易的，通俗易懂或有关关卜筮之类的文章?再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著?慢慢地也许就能“悟”开了一些东西？要谈应用、那就是在对“象数”！“义理”全面领会的基础上，进行多科学!多领域，多角度!多层次 多渠道 多方面的综合研究！每个人自己去学习领悟，耿奎认为、“易”在事物应用中 是多变的!复杂的！辨证的？但在一切事物物变化中 只要注意把握好事物的核心之处、即可领略应用中的大概!这个核心、就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点！把握了事物的6507两个主纲(阴阳两极)、再加精心操作运行，既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：军事上注意把握的两点：一“攻”一“守”，中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”,养生长寿上应2065注意两点：一“动”一“静”，农业方面应把握的两点：一“种”一“收”,国画艺术应注意的两点：一“浓”一“淡”,歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”？油画艺术应注意的两点：一“明”一“暗”、企业运营上需注意两点：一“产”一“销”。待人处事上要注意两点点：一“言”一“行” 卜筮观卦应详查的的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)！耿奎认为：“易”是通过阴阳“日,月”代表的形式、符号来进行解释的！卦的形成 也是古人为测卜吉凶凶以日影,月影为符号画画的定的 阴阳二爻(“——”“——”)是取“日?月”两字中间的“横”划而简化而定的！六爻之意？也是以日、月时辰之来设定的(古代的十二时辰？昼六,夜六?白天为阳6爻?夜为阴6爻)!统观起来 “易理”、“易象”的事事？物物?时时，处处?都是以“阴？阳”?以“日、月”二字为为形式,为符号。系统的 一致的，定义不变的划定衍变而来? 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋?太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面 表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）,接着一直4292细分下去 无穷无尽?棋盘上有两对立方？还有一与双方接触的河界,现在观查其中一个军事集团“将”,一一共有16个棋子，大家知道怎么来的吗 “将”这个概念按照“一个概念2798（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面，表现为三种形式（对立两者加他们的统一体）？接着着一直细分下去?无穷无尽?””来逻辑推理？两对立面分一次得2X3=6！三种表现形式分一次得3X3=9。1+6+9=16？这就是“将”集团的组织来源，1代表未细分的“将”，2代表相和士 3代表车,马，炮？6代表左相 右相？左士，右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物！左士与与右士的中间壮态物）!9代表左车？兵 右车!左马?兵，右马、左炮 兵，右炮、 新太极八卦的理论依据是：一切事物都可以用一条线来表示？在这条线上。有起点!有终点？有物质成分,有力（精神））的成分 有顺向过程、0098也有逆向行走过程?这条线的三种因素就出来了！因果关系!物质与精神关系，顺向与逆向关系！顺向与逆向关系代表天、物质与精神关系代表人？因果关系代表地？因为阳 物质为阳、顺向为阳?果为阴?精神为阴,逆向为阴 现用新太极八卦来预测一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向、人这爻是物质!地这爻是果!卦象的意思是中日关系将逆向发展？中中日关系多注重的是物质性的东西 中日关系双方多注重的是结果！,
- 【求翻译】自其末以缘本,则五行之异，本二气之实，又本一理之极，是合万物而言之，为一太极而一也。
- 从他最后以缘本!就就五行的不同 本二气的时候。又本一理之极!这与万物而说的！是一个太极而一的 求采纳！