风水学有科学道理吗
- 家居风水有科学道理吗？？
- 有有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的，风水之所以几千年能够保留下来?是有它的道理的！风水中的\”气\”和\”水\”都是经过长期实践和思考后总结出来的？是在在大量的经验基础上!以统计概率的形式表达的！如果片面理解中国文化!认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定!这本身就是一一种迷信？
生态建筑把人、建筑，自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环、才能确保生态系统的正常运行、而风风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分？强调建筑与自然,及周围环境2397的和谐 从某种意义上说！风水学与建筑生态学的步调是一致的……持这种观点的专家） 让笔者简称他们为：\”风水学与建筑生态学一致\”派吧！
\”风风水里大部分是迷信 但也内蕴某种科学\”
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象?就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣 推衍数千年年之久！至今仍然阴魂不散的风水？则是典型,风水里大部分是糟粕！但也内蕴着某种科学和合理的成分！如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大,则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真真实内涵,
风水与风2630水巫术。是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸、是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式！是有宗教巫术色彩的 在西方？人们信仰宗教!可以到0611教堂去祷告？而对中国平民姓而言。要对超自然进行解释,惟有求助于风水了!
风水学可分成两派!形形势派和理气派 形势派关注建筑空间。如山形水貌！藏风纳气!用现代建筑学阐释仍然有一定合理性!而理气派则有明显的方术色彩!把什么\”宇宙场\”和个人起居联联系在一起 是一种不折不扣的\”伪科学\”？
对这第二种著作观点、笔者简称他们\”区别对对待\”!
\”风水绝对是伪科学 是祸害、\”
更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学。而是阻碍中国人去发展科学的祸害？
9831 古代科学不发达！迷信与科学揉杂在一起,这是中国古文化的一个特点、
8750 风水是建立在易学的基础上!易经里有很多智慧的东西 但两千年前的一本书!管得了两千年后的建筑规划吗 至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手、一打几代人!这就是愚昧 这也是民族的悲哀。有有人已把易学歪曲了，什么算卦?看相都美其名为\”易学\”、
6742还有风水书里头一些道理，属常识性东西、不是什么风水、比如\”坐北朝南\”之类？其实连蚂蚁!老鼠也懂要坐北朝南嘛 四合院里的水不能能直流出去 要拐两个弯？这就是风水上的讲究？但用现代建筑理论来解释,水拐两个弯再出去根本就是多余，还还造成排水不畅呢!这类风水害人不浅呢。
持上述观点者？笔者简称他们为\”反对派\”，
上述三种种意见我相信还会争下去，理越辩越明!这不是坏事?
不过有趣的是：当一些人认为\”风水\”一词已过时!应向西方靠拢!采用\”建筑与环境\”。\”地理与环4029境\”，\”居住与环境\”等等新词时、一些有识之士却愿意回归或要还中国\”风水\”之本来面目?为中国\”风风水\”平反 正名呢!
建筑风水原则：
屋外环境成功法则
屋外环境法则一：电磁波会干扰人的思维、电磁波：高压电塔？高压电线?电站，变电所！长期在这2620些地方居住。容易受到电磁波的干扰。
屋外环境法则二：直面而来的路会给人造成不安全感,如果有一条大路直接向住宅冲过来?就好象所有的车辆随时向住宅冲过来一样，容易给给人造成一种不安全！不稳定感,
屋外环境法则三：尖状物体会给人心理造成“危险”的暗示，如果住宅周围有大楼的角或尖状的物体冲射到住宅！就会使人7499产生危险的暗示，
屋外环境法则四：光污染是人人类的“杀手”之一?光污污染：大楼玻璃幕墙！水面。白色地面等在阳光照射下的反射光,
屋外环境法则五：天桥是人类的“杀手”之一,住宅宅在天桥旁边!并且低于天桥高度的住宅！更易受汽车噪音和尾气的危害,
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伯迓芝约 2010年09月26日 00:25 阅读(4) 评论(0) 分类：个人日记 权限: 公开
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一？深9092入研究风水 很有必要
风水学是我国特有的具有悠久历史和影响深远的古文化 早在六七千年前(半坡村遗址)古人就有了风水意识?到战国泰晋时期？出现了《葬经》专论风水的精典著作?正式形成了风水文化 风水术在朝野中广为流传。由于汉代罗盘(指南针)的发明。并应用于风水术？使使风水术更具魅力？用八封分位!以阴阳学说结合人出生的年甲！用五行生克的原理，定吉凶,祸福？又又将风水学发展得更复杂,更深奥 风水学所!
- 周易占卜有科学道理吗？
- 利用周易进行所谓的占卜是周易预测学的一部分?周易博大精深是一门系统的自然哲学，而占卜仅仅是预测的一个个方法!通过认真仔细地对周易相关卦爻进行推演可以的出一定的未来的可行的结果预测、事物的运行规律是一定的？所在特定的的预穿下 也就是特定定的卦爻指引下！事物的发展方向基本是可以被人们所掌握的、这就是现在人所说的科学道理？周易预测的科学道6296理就是这个道理
- 周公解梦有科学道理吗
- 朋友,我任务,望采纳？
周公解梦有一定的科学道理!其1648实它包含了逻辑推理 统计学等多门学科！否则几千年来大家都比较相信它的解释？
梦其实是我们在9530睡眠时?大脑在部分功能关闭的情情况下、对外界刺7194激（触觉 声音等）的解释和演绎，相对于白天。由于这时候只保留了很少的记忆和理解功能?因此梦经常是不连续和不合常理的?人在睡眠时无法知觉功部刺激？会不同程度的感到紧张？因此梦里伴随的情绪更多是紧张甚至会有噩梦, 而最近你比较关注的问题，也会随着大脑1001思绪的打开?更容易进入到你梦里来、1102这就是所谓的日有所思、夜有所梦!?
- 十二生肖婚配有科学道理?
- 没什么科学可言。你信就有道理、不信就没道理。?
- 找对象看面相有道理吗
- 看面相不但有道理而且还很有科学性但找对象看面相适合不不适合不能论统一标准因各人的择偶标准不一样啊所以看出一个好人的面相不一定能合上来择偶人的口味啊?风水学有科学道理吗
- 中风时手指放血有科学道理吗？
- 嗯？很有道理
患了中风！脑部的微血管!会慢慢的的破裂?遇到这种情形？千万别慌?患者无论在什么地方 (不管是浴室!卧房或客厅）!千5917万不可搬动他。因为！如果移动 会加速微血管的破裂?所以要先原1400地把患者扶起坐稳以防止再摔倒,这时才开始（放放血）?
家中如有专为注射用的针。当然最好？如果没有!就拿缝衣用的钢针,就在患者的十个手指头尖儿（没有固定穴道 大约距离手指甲一分之处）刺上去。要刺出血来 (万一血不出来,可用手挤），等十个手指头都流出血来(每指一滴)?大约几分钟之后!患者就会自然清醒!如果嘴也歪了 就拉他的耳朵。把耳朵拉红?在两耳的耳垂儿的部位，各刺两针?也各流流两滴血。几分钟以后!嘴就恢复复原状了,等患者一切恢复正常感觉没有异状1689时再送医，就一定可以转危为安！否则 若是急着抬上救护车车送医!经一路的颠跛震动恐怕还没到医院、他脑部微血管，差不多已经经都破裂了，
放血救命法！是住在新竹的中医师夏伯伯挺先生说的，且是经自己亲身实验、敢说百分之8768百有效。参考;百度贴吧
- 十二生肖是迷信还是科学
- 既不是迷信！也不是科学 这属于传统文化！是古代先贤0781的智慧象征,
- 早上吃得饱 中午吃得好 晚上吃得少 有什么科学道理？
- 人们常说“早吃好!午吃饱?晚吃少”这一养生经验是有道理的
早餐不但要注意数量?而且还要讲究质量？主食一般吃吃含淀粉的食物？如馒头、豆包！玉米面窝窝头等?还要适当地增加一些含蛋白质丰富的食物、如牛奶 豆浆?鸡蛋等、使体内的血糖迅速升9915高到正常或超过正常标准,从而使人精神振奋。能精力充沛地6073工作学习,
午餐应适当当多吃一些、而且质量要高,主食如米饭,馒头,玉米面发糕,豆包等、副食要增加些富含蛋白质和脂肪的食物 如鱼类！肉类。蛋类?豆制品等，以及新鲜蔬菜！使体内血糖继续维持在高水平？以保证下午的工作和学习，
晚餐要吃得少，以清淡?容易消化化为原则?至少要在就寝寝两个小时进餐、如果晚餐吃得过多、并且吃进大量含蛋白质和脂肪的食物!不容易消化也影响睡眠，
另外!人人在夜间不活动、吃多多了易营养过剩？也会导致肥胖?还可能使脂肪沉积到动脉血管壁上?导致心血管疾病？故应合理安安排一日三餐！!
- 中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
- 在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下?中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化化的影响、不仅科学家的价值观念，人格素质,知识学问要受到儒家文化的影响。而且？他们从事科学研究的动机？基础知识，研究方法也与儒家文化密切相关!甚至整个古代科7319技的特征也明显受到儒家文化的影响,因因此在某种意义上说、中国古代的科技是儒学化的科技!
关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家
关于中国古代是否有科学的问题!学术界至今仍有不同意见 不不少学者根据卷帙浩繁的古代文献,用历史事实证明中国古代有科学？甚至认为?中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术 正如英国著名名的中国科技史家李约瑟所言、古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面,和和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱?并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”。中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲,特别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而！也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”?近近代科学没有在中国产生!以证明中国古代没有科学，笔者持中国古代有有科学的观点?并认为!中国古代的科技技具有明显的儒学化特征，不同于近代意义的“科学”，这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型、或许会有一定的帮助!
一！儒学化的5499中国古代科学家
从科技与社会相互关系的角度看、科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的!因而必然会受到一定的文化的影响？儒家文化是中国传统文化的主流?儒家文化对于中国古代科技的发展不可能3444不具有重要的影响 这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的的影响!表现为大多数科学家都不同程度地与儒学学有着密切的关系！
关于中国古代科学家 目前、国内有两部较为重要的传记著作，其一、由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》、[ ]共选入中国古代科学家235位!另有明清时期介绍西方科技的外国人14位 该书收录的古代科学家较全;其二?由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》！[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外!大都包括在《中国古代科学家传记》之中）！该书收录的古代科学家较精。以下就以杜石然先9005生所主编的《中国古代科学家传记》为依据、参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》，分析古代科学家与儒学之间的关系?
根据笔者分析！在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家！2975大都与儒学有着程度不同的关系、依据这些科学家与儒学0901的关系的密切程度。可分为以下两个层次：
其一!在儒学发展史上具有较重要地位位或撰有儒学研究著作的科学家，这类科学家有：汉代的张衡、崔寔、魏晋晋南北朝时期的陆玑，虞喜，何承天。祖冲之！隋朝的刘焯！宋代的沈括、黄裳，明代的罗洪先,宋应星，张履祥、清代的朱彝尊，戴震,阮元 汪莱 李锐,等等。其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》。注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理!“删减合并、以类相从!凡为三百卷”[ ],数学家?天文学家祖冲之“著《易》!《老》，《庄》义 释《论语》？《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》！天文学家 地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》、《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》 《说文声类》等经学著作。数学家李锐协助阮元校勘2673《周易》！《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》。《7180召诰日名考》等等！
其二、明显受儒学影响,具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家,这类科学家较多、比比如（按年代顺序）!班固、刘洪!张仲景，皇甫谧!裴秀。刘徽,郦道元。贾思勰 王孝通!贾耽，杜佑 李吉甫。陆龟蒙、韩鄂？苏颂!唐慎微？刘完素,郑樵,张从正！李杲！宋慈?李冶!秦九韶。杨辉。郭守敬。朱世杰!王祯!朱震亨?鲁明善？戴思恭 马一龙,李时珍?徐春甫!程大位,朱载堉？陈实功 徐光启。张景岳!邢云路 方以智 王锡阐!梅文鼎 杨屾，徐大椿 陈修园？等等?
这些科学家与儒学都有着密切的关系？需要指出的是，以上所罗列的这些科学学家几乎囊括了古代科技体系中数学,天文学?地理学?医学2165和农学五大学科的最著名的科学家?是科学史上上各个时期最具代表的科学家,而且且在事实上、除了以上科学家之外,还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系,比如、大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教！佛教科学家、在他们的成长过程中、在他们的科学研究中!也会与儒家思想有着这样或那那样的关系?
9624古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关、在这样的文化背景下 古古代中国人自小都学习过儒家经典?儒家经典是古代文化的载体，学习文化知识。不能不学习习儒家经典;同时、儒家经典是培养理想人格的教科书，要成为有道德的人!也不能不学习儒8924家经典 而且?儒家经典是古代科举考试的重要内容！要进入仕途?也必须学习儒家经典 古代的绝大多数科学家当然也不例外？而且在社会交往中。古代科学家大都免不了与儒士交往。从家庭成员到到老师、以至朋友同事？总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士!宋宋朝时期的法医学家宋慈，先是师从朱熹弟子吴雉!又0617经常向朱熹弟子杨方 黄干？李方子！蔡渊，蔡沈等学习、入太学时?他的文章得到著名理学家真德秀的赏识。并拜师受学？清代科学家梅文鼎！他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来！他又与著名经学家朱彝尊,阎若璩？万斯同以及清初儒家李光地，著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想?包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关？又比如，清代的数数学家李锐,曾师从于著名经学家钱大昕 在数学研究上与经学家焦循多有交往？与焦循，汪莱一起被称为“谈天三友”[ ].
中国古代科学家在成长的过程中 在社会交往以及学术交往中!大都处于儒家文化的9445氛围之中 儒家文化是他们心灵、思想?学识!情感感的不可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征,他们大都具有儒家的价值观念和道德品质!具备深厚的儒家文化知识?对儒家经典有着浓厚的学术情趣 以至于在他们的科学研究中、或6934是包含着对儒学的研究,或是运用了儒家经典的知识、或是蕴涵着儒家的情怀
二！儒学化的古代科学研究
在儒儒家文化为主流的中国传统文化背景下、不仅科学家的价值观念、人格素质,知识识学问要受到儒家文化的影响，而且在科学研究中，科学家家的科研动机！基础知识乃至科研方法。都都在很大程度上受到儒学的影响,
（1）儒家的价值观影响科学研究的动机
古代科学家研究科技的动机大致有三1884：其一。出于国计民生的需要;其二?出于“仁”!“孝”之德;其三、出于经学的的目的。
古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要？北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述!该书的“4579序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下?尧命四子 敬授民时,舜命后稷,食为政首 禹制土地。万国作乂？殷周之盛,《诗》？《书》所述!要在安民。富而教之。”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓 桑弘羊之均输法、益国利民、不朽之术也”;“任延?王景 乃乃令铸作田器，教之垦辟,岁岁开广 百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧,犁,所省庸力过半，得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经经》曰：用天之道 因地之利？谨身节用、以养父母,《论语》曰：百姓不足 君孰与足” 这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在在于“益国利民”,为的是国计民生！元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农!0651天下之大本也 一夫不耕?或或授之饥;一女不织？或授之寒、古先圣哲,敬民事也,首重农 其教民耕织。种植。畜养?至纤至悉！”他撰著《农书》的目的也在于国计民生,中国古代科技之8183所以在数学?天文学？地理学。医学和农学学这些学科较为发达？概由于当9757时这些学科与国计民生密切相关！数学以解决实际问题为基本框架和内容,其中所涉及的问题大都与国计民民生有关;天文学讲“敬授民时”，地理学讲治国安邦、医学讲治病救人。也都与国计民生相关联？
古代科学家研究究科学的另一个动机是出于“仁”!“孝”之德?东汉时期医学家张仲景研究医学？旨在“上以疗君亲之疾！下2614以救贫贱之厄?中以保身长全。以养其生”,在于“爱人知物”,“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道!虽有忠孝之心！仁慈之性 君父危困 赤子涂地?无以济之,此固圣贤所以精思1723极论尽其理也！”可见！他研究医学的动机在于落实“忠孝之心?仁慈之性”。唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者,非忠孝也！”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》?以表明他研究医学的动机在于“事亲”！事实上?科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”?“孝”之德、这二者是一致的,关注国计计民生是“仁”，“孝”之德的进一9818步推广;所以!那些出于国计民生的需要的科学研究!同样也是出于于“仁”?“孝”之德，
除此之外？古代科学家研究科学还有一个动机?7069这就是经学的动机？古代数学家大都把自己的数学研究与《《周易》、《周礼》》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起？魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦!以通神明之德!以类万万物之情、作九九之数!以合六爻之变” “周公制礼而有九数，九数之流！则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”!能够“穷道德之理,究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙？纪法著于彝伦;六艺成功？数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥!宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章章》的“序”中认为,数学“大则则可以通神明、顺性命、小则可以经世务，类万物”！元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为、数学“以明理为务？必达乘除升降进退之理?乃尽性穷神之学” 这里讲“通神明?顺顺性命”以及“明理”！无非是要说明数学与理学在根本上是一致的？而他们的数学研究的动机也正在于此 事实上、宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起、所谓“数理”!“历理”?“物理”,““医理”之类;在他们看来。当时所谓的“自然0351之理”是包含在儒家“大道”中的“小道” 正如朱2517熹所言？“小道亦是道理”[ ],所以!研究科学也是为了阐发儒家家的道理。
从根本上说!古代科科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的!出于国计民生的需要,就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”，“孝”之德,就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的？就是要发挥儒家之道！因此 古代科学家的研究科学的动机最终都源自7274儒家的价值观!
（2）儒家经典成为科学研究的知识基础
科学研究需需要有相当的知识基础和专业基础。而在儒家文化占主流的背景下,大多数科学家的基础知识甚至一些专业业基础知识最初都是从儒家经典中获得的、儒家经典中包含了6395丰富的科技知识。就古代数学！天文学？地理学。医药学和农学五大学科而言,《周易》等著作作中包含有某些数学知识？《诗经》。《尚书•尧典》？《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令》以及《春秋》等著作作中包含有某些天文学的知识、《尚书•禹禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识!《周易》！《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识、《诗经》!《大戴礼礼记•夏小正》?《礼记•月月令》等著作中包含有农学知识,应当说。儒家0478经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识,因此!儒家经典中的科技知识！实际上成为许多科学家的知识背景!成为他们的知识结构中非常重要的组成部分、
古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上？经过自己己的进一步研究!发挥和提高？从而在科学上做出了贡献,从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中？可以发现,他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关!在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高
古代数学家必定要讲《周易》!魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》。长再详览,观阴阳之割裂？总算术之根源!探赜之暇、遂悟其意 是以敢竭顽鲁？采其所见,为之作注？”[ ]也就就是说?他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意！并为《九章算术》作注！宋元时期的数学9633家讲河图洛书,八卦九畴。宋宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究？从而引引伸出一次同余组的解法?即“大衍求一术”，被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究？直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》!运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解解问题！被美国科科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部、同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ].
古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据,同时结合《大戴礼记•夏小正》?《礼记•月令》、《诗经》、《春秋》“经传传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识!进行研究,同时 古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念?李约瑟说：“天文和历0198法一直是‘正统’的儒家之学!”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系！由于古代的天文历法研究需要要涉及大量的儒家经典！所以?在历史上,大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者?从汉唐时期的张衡！虞喜!何承天 祖冲之?刘焯到宋元时期的苏颂，沈括、黄裳？郭守敬，这些著名的天文历法法家都曾经读过大量的儒家经典！他们所撰著的天文历法方面的著著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识?
古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》!《周礼•夏官司马•职方》！东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》！此后的地理学家郦道元,贾耽！杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》。并以此作为地理学研究的基本材料?
在农学方面,《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础、而且？以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型?先是有东汉的崔寔撰《四民月令》,又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》？等等 即使是其它类型的农书,其中也包含了大量从《诗经》 《尚书》、《周礼》 《礼记•月令》?《尔雅》等儒家经典典中引述而来的农学知识，
当然 作为科学家!他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识 他们还拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识？更重要的，还有他们的经验知识识以及他们通过科学研究所获得的知识？但无论如何！在他们的知知识结构中 从儒家家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识,
（3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法
在在儒家文化的背景下 科学家在研究科学时 不仅研究动机与儒家思想有关、所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识,而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致？
中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点?然后用经验知识验证前人的理论和观点。并作适适当的发挥。诠释和概括,与这样的研究究程序相关,科学研究首先要求广泛地读书?博览群书、其中也必然包括儒家经典、这就就是“博学以文”，(历史论文 [,
- 燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到的科学道理。
- 燕子本来是是高飞的,但由于受下雨前气压的影响?所以燕子会低飞!