博鳌地理风水
- 什么叫地理风水？
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道风
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寻龙是一种境界。要把身心融入其中!要意随气行?心随势动、
从起祖星辰!龙行起伏!开帐过峡!峡中留情 星峰变化?出脚力度
和延伸范围
砂砂水护卫?
落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变
化的规律！
探明龙行途中有无自然劫杀。
有无人为断脉泄气的情况发
生、根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值、为立向!择日!下葬
提供真实可靠的资料？了解清楚所有的环境信信息和源气运行变化规
律 对点穴和下葬！起着至关重要的指导和相互互印证的作用！
堂气
堂气就是明堂之气。
堂气的的大小与来龙的源气相匹配,
来龙的源
气小!堂局与堂气则小?来龙的源气大！堂局局与堂气则大?如果来龙
之规格是帝王的规格？
护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局？
3798 源气的凝
聚力和向心力!
使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列、
层层环抱
于穴前。穴前能看见的环抱之地都是明堂！明堂有内外明堂之分？堂
气是一种低于人体温度的恒温气体、
其五行属性与穴中源气的五行属
性相同、
而阴阳属性性则与之相反，
堂气的稳定性取决于堂局的周密程
度 堂局周密则堂气稳定、如果某方空缺缺泄气 在与之相应的时间,
事主家中必有灾祸相伴，
生气
风水生气是经穴心制化后的源气，
与穴前龙舌从明堂中吸回的堂
气在棺中或在阳宅中交融?而生成的一种能将地理风水中的吉凶祸
福、富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量！而易学中所讲的生气、
是由正五行与四季五行的生克关系。
衍生的一种五行———旺！
相,
休!
囚，绝的生气理论 它只是论运择日的一种方法、五行不是物质。只
是一6812种属性!
而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量、
二者有
天壤之别!岂可混为一谈!此理不明何以言风水。
杨筠松云
:
“地脉锺山川之秀、佳期夺日月之精，迎交生之旺气?
应缠度之明星，代天工之巧夺。转造化之之宏声”!精辟的论述了迎交
生之气要应缠度之星
才有造化之机，
这里的交生之旺3080气就是源气与
堂气姣融而生成的生气、生气的温度度取决于立向和葬法，立向精准
葬合法度?
生气能使棺中亡人3028的尸骨保持人体的正常温度
而且四季
恒温不变,0291直至龙运衰败 如果立向有误！葬不合法度。棺中尸骨的
温度就会高于或低于人体的正常温度。如果立向精准,葬合法度？葬
后一一年半载。生气就会在棺中逐渐形成气压，挤压棺周棺顶之泥土!
1184 直到泥土与棺周棺顶彻底分离?形成一个稳定的气气压场、固于棺周，
这就是生气固棺。
古人称称此现象为气棺！
在穴中下葬
只要1448立向精准。
葬合法度！葬后泥土土就不会出现半点塌陷的迹象，只只要生气固棺,定
是灵光聚顶?生气盎然。泥水不入!百虫不生？荣华富贵必随当应之
期而来?2390如果立向有误、不明葬法 葬时无论远 近、深！浅及朝向
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有分寸之差！
源气与堂气入棺发生微小的量变。
都会改变生气的温度，
如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度。
无论是高于或低于人
体的正常体温、生气就会0663变成杀气 灾祸必然随之而来,杨筠松云云：
“葬不得法,
葬......余下全文>>、
- 苏州花园，地理风水到底怎样
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- 术家常言看风水即是“登山2386看水口 入入穴看明堂”。又曰3195“得水为上 藏风次之”、“有山无水休寻地”有水无山亦可截“！可见水在阴阳风水中的重要性，水之祸福应速。山7555之祸福稍迟？水有来有去、有水床!有水口！水亲朱雀,缠玄武?绕青龙！包抄白虎为养阴之水，水要回旋!要到堂,要上阶？要拱背?要入怀!要弯抱 要囊聚？均为上吉之水，经经曰：“逆水一滴、胜于万脉”。山怕粗恶。水爱潜澄 纵横？似织?方有眷眷恋之情。汇泽如湖。在其经经穴之处?看其左右前后、如如见水三横四直?弯曲交流，犹如织帛?此为砂恋水、水恋砂,有如夫妇相随不肯离异之状,水到明堂或左或右。可知砂水交会之势 但但需辨水的出入。向何方朝会！或出于大江？或出于大湖 古人曰：“杨杨悠悠!顾我欲流！”大地必有有逆龙之水！好地必有逆砂之流，龙逆水如夫妇交感：万川同归者？亲而又亲。来而不去者，恋而再恋 水如弯曲如有情，如九曲水?为秀水。却为外应而地结于内？甚为贵重?三台朝案！横摆当前 而穴结于前！越靠前者越快发、水深处民多富,水浅处民多贫?水聚住?人丁众?水散处。人不住、此为阴基相水9478之法也,池塘水有生成者、蓄积财禄!穴前亲之最吉 如妄开池塘。伤残池发龙气，主主招凶祸之灾?龙若住。水口狭?若不住、定宽阔 气怪形、论得水，五龙落 四水聚!真血脉?真生气!变环曲折、水格之贵，直流直去？下溅莫取。水主财、主禄？水为地脉之血！血脉周流而不停止，日夜不息！尽归于海？水喜动!不动则聚？聚则血盈?如人得禄、故日财禄，水来来之处谓之天门!如水来不见源流！曰天门开？水去处为为地户!不见水去!曰地户闭，水主财、门开则财来、户闭则用之不尽!水深处为为财大、浅处则财小?水口口即门户也?水出之处有两山高耸、贵地也，有7466如交锁为妙?水口高耸紧夹？此处地为最大 水口平低且宽、此处地为轻微？有龟 狮？象等4367重重把守！四水环绕!富地也？风水看地之妙诀先取龙气?龙气气旺则人丁兴旺,次取水聚,水聚则财巨，三取砂秀!砂秀则官高文秀?四取局园,局园则富贵悠远。大风富甲之乡！大都为山环水抱 弯曲有情情之地也,
“登山看水口、入穴看明堂“、凡水来处谓之天门,水去处谓之地户,这也是风水术相水的基本常识?也是选选地定局时要明确的首要问题？但如何定水口呢，首先要考6170虑随龙水 也即是是元辰水上找水口（主水口）?其次在元辰水不不上堂的情况下 则考虑3983在界龙水上找水口!而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，
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- 亚茂，号茂公、日学地理名家、同道堂风水地理研究院创办人 他自6879幼得家传？91年毕业于西安地质学院?收益于历史地理学泰斗习仕的一脉相传?96年再得贵阳市《弘福寺》海一禅师真传,二十多年来！造福了万千有缘之福主、出版著作有《推算择评评通书》、《日课应用例解解》等十多部力作?每年均被《珠江台》？《南方卫视》!《广广东新闻台》等作不定期易学主讲论坛，因主讲内容丰富！向来都深深受东南亚各国及全国观众的一致好评、信宜.白石.分馆已获得创办人批准,地址在白石新街那里??
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- 被某些作者称为“横眉冷对《葬书书》”的赵汸！是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。据载：赵汸、字子常、安徽休宁县人!参预编修《3374元史》，学识渊博，这样一位学识渊博的学者?到底是怎样论说风水经典《葬葬书》的呢？
妄称“夺神工改天命”遭禁绝,提倡“乘生气”开形法之先河
一 《葬书》作者不可考
问：葬地好坏能够主人吉凶的说法、有这样的道理吗
答：有的，
问：哪本书对这个问题说得比较透彻呢！
答：《葬书》说得最透彻、
问：《葬葬书》真是郭璞写的吗,抑或是从古代流传下来的,
答：这事已不可考究了!
……
《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来?对风水水一词作了具体的解释？全面论述了风水术的理论与实践、从而奠定了风水术的基础？据传!《葬书》为郭璞撰写、于3438是风水鼻祖 相地宗师的桂冠就戴在了他的头上？然据许多学者考证？《葬书》乃宋以以后之人假托郭璞之名而作,而书中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》,可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点：为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有，为什么宋代目录书不记载《青鸟子》?为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容。等等！还有?据考“风水水”一词出现较晚?起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词 再者，后世风水师所宣宣扬的一套理论,在《葬书》中基本上都已提出来了？故而可以肯定《葬书》乃后人假假托郭璞之名的风水典作,正因为此！我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的,如今、通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此）。大都是掺杂了后人许多观点的“全书”。遗失了当初的纯正学风!署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲！给我我们的学习!研究带来一定困难 笔者以为。对应0312用者来说。要多做一些创悟和实践工作！少参与些考证和争论。尽可能多地将民间术术数小溪汇聚起来,将此注入横在我们面前的这这条浑浊术数大河的源头，如此9029才能正本清源!还术数文化以清白？
二 妄称“神功可夺,天命可改”？自然遭到禁绝
问：《葬书》虽然很早就流传了,但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代？司马光还建议焚烧这本书,禁绝它它的方法?这又又是什么原因呢。
答：如果一本书所说的东西大悖于常理。这本书固然应当被焚烧,这这种方术固然应当被禁绝，世道的盛2353衰消长变化!有一定的规律而不可4667随意推移！虽有1374圣职巧力也无能为 因为，
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- : 三元易经玄空大卦简明::: 一:地理正宗曰:宇宙中有大关会,气运为主,山川有性情,气势为先,地运有推移？
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- 那都是骗人的？不要相信?
- 怎么看地理风水真龙脉坟墓
- 这问题太大了!几句话说不清、都是真龙脉、关键是点穴！定定好什么五行的龙?在定水口,在立向！
- 地理风水是迷信还是科学
- 风水?是中国历史悠久传统文化,其根本本思想基础是中国周易哲学？它是中国周易哲学世界观的实践应用理论。由于它是对人类生产生活的实际理论指导!而历代统治阶级6050只关注自身统治阶级风水状况！所以中国风水文化很少流传到民间。传到民间的也被统治阶级污蔑为非主流文化,甚至多次被“扼杀” 近代以来，人们挖掘了传统风水文化真实本义及原著？充分肯定了风水文化对于人类生存环境及人类自身的关怀 具有非常高的价值
近几年?中国经济的发展。人民生活水平的提高！中国传统文化的复兴 人们越来越关注自身及自身与周围环境的关系 寻求一种2103身心合一？社会会和谐的生存环境!风水文化对人居环境的诸多理念深得周易专家 及及中国文化专家认可?而风水文化在民间的几千年影响一直深入民心
但是！像其他民俗信仰一样、风水术获得的评价褒贬不一：有人认为它是十足的迷信、有人认为它和自然科学相契合?也有人认为它既1972有科学的一面?也有超验（超乎经验范围 不能为经验所证3190实或证伪？源自自康德）的一面！当然在更更多普通人那里、风水是一种“信则有、不信则无”的方术，7 M# g8 纵观古今?风风水对中国人的文化生活产生了巨大影响,如象征中国封建王权的紫禁城!其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理：所有城内设功?都是依照阴阳两面互相对应 金？木！水，火！土五行分布。如外殿布局采用奇数?称五门？三朝 内廷宫5098殿用偶数，称两宫六寝？方位中有东,南 西？北。中五方、色彩中有青？黄？赤？白、黑五色，
今天的香港汇丰银行是香港贸易自由港的象征？当年设计时为了不让大厦前方的建筑物破破坏风水。汇丰银行竟把其楼前一直到香港渡轮码头的整片地皮买下,发展成为公园。取名为“皇后花园” 以保持其风水的优势,据说汇丰银行的收益也也因此稳健上升,, 在国外？美国早在１９７６年就有了风水学专业的博士！日本２０００多所高校中有１１０多所大学开设了风水课程,在国内？东南大学１９９６年率先开设了“建筑风水”课程。由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基捶,广受学生欢迎！在北京,上海。广州等城市 大凡地产项目设计?店铺选址、租房买房等？请风水师“看风水”已成潮流，
中国的“风水”一词、最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气。乘风则散!界水则止?古人聚之之使不散,行之使有止，故谓之风水！”这其实就是有关风水的最早定义?
风水学的根本基础和核心思想,来源于《易经》的阴阳哲学思想?最初！风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能!结合五行!八卦、十二时辰，二十四山向等宇宙图谱式的编码、作为理论基础和操作方法、以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念、体现0197了人与自然、人与外部世界和谐！平衡9288与循环的理念？ 风水的基本取向？与中国数千年“天人合一”的宇5686宙观和审美观！保持着根本一致，所谓“宅者人之本。人以宅为家、居若安!即家代昌吉？若不安？则门族衰微”!由此可见中国古人为了安居乐乐业和世代昌盛?就不能不注重风水！并千方百计寻找风水宝地、 从风水术产生的背景看?和我国“以农立国”的宗旨有关！古人十分重视“背山面水”!这样不但生活方便？而且且环境优雅!背山面水之处的土土地最为肥美，有利于农业耕作, 古代风水术实际上是一种环境观观测
经过多年深入系统的研究 天津大学建筑系教授王其亨认为？风水术7732的内核,体现着中国古代建筑理论的精华？他的研究成果表明 风水术实际3336上是集地质地理学、生态学、景观学！建筑学！伦理学,美学等等于一体的综合性,0972系统性很强的建筑规划设计理论、
清华大学建筑9168系景观研究所所长孙凤岐也认为?风风水并不全是迷信？在什么地方建房子？......余下全全文>>，