北大风水玄学系
- 什么是“玄学”，那些大学有玄学系？
- 玄学是三国,两晋时期期兴起的!以综综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮!故通常也称之为“魏晋玄学”?玄学是魏晋时期期取代两汉经学思潮的思想主流、
玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”,综综合儒道立论?把《周
易》！《老子》!《庄子》称作“三玄” 玄学之“玄”，出自老子的思想。《老子·一章》中说：“玄之又玄？众妙之门”?玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙6458的变化作用,玄学家们用他们改造过了的老 庄思想来注解儒家的《论语》?《周易》,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造!建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”！“名教”!“天道”、“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容、但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”。““自然”和“无为”、
玄5521学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题 但在形式上,它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎,在内容上?则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证!
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的!他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局？主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人” 玄玄学所提出的或着重关注的有无？本末，体用！言意!一多,动静 自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴 都是原始儒学和两汉经学所不不具备或不重视的。玄学的出现大大推动了中国哲学的的发展？
玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要!重0745义理的刘表！宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王王肃“王学”,后来才转向何晏。王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台。那是在曹魏的正始年间（240
~248）？史称““正始之音”！当时时出现了何晏,王弼的“贵贵无论”，何晏作作《论语集解》？《道德论》?王弼注注《老子》?《周易》!他们“以为天地万物皆以无为本”（（《晋书·王衍传》）！认为“圣人体无 无又不可以训?故不说也 老子是有者 故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》?意即孔子高于老子？孔子口说“名教”。实是是“体无”！老子是处于“有”而论“无”
第二阶段：正始之后！随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的5987斗争日趋激化，玄学思潮内部部也出现了“贵无”与“崇有”?“任自然”与“重名教”等各种争论，出现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向！他们与司马氏集团在政治上不合作，强3239调“名教”与“自然”对立？主张“越名教而任任自然”?轻视礼法!而乐广?裴{危页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”！“自然”和和“名教”统一起来的任务，郭象提出名教与自然在理论上的一致性!他舍异求同!以“独化论”来解决这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“圣人常常游外以冥内！无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）,东晋以后 玄学开始与佛教中般若学合流 逐步变为佛学的附庸？
玄学是魏晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代‘1309象数之学’!抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重大变化（1）!陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的!特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康。阮籍 对对陶渊明影响最深。
崇尚自然的思想源于老子，《老子8867》第二十五章：“人法地 地法天 天法道 道法自然!”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡？合气于漠！顺物自然?而无容私焉？而天下治矣!”老庄都是以自然为至高之境。
魏晋玄学继承老庄思想！特别标榜自然 但玄学家对待名教的态度、以及对名教与自然的关系的理解!却有很大的差异?王弼以自然为体！名教为用。主张名教出于自然?他认为封建的政政治制度 伦理道道德是自然的产物！9857统治者应当顺应自然、处无为之事！行不言之教！“自然已足、为则败也?智慧自备、为则伪也!”（2）
嵇康！阮籍以自然对抗抗名教。嵇康主张“越名教而任自然””（3）？认为设立名教之前的“鸿荒之世”3748才是合理的社会。阮籍说3829：“无君而庶物定,无臣而万事理”!“君子之礼法?诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）!他们蔑视礼法！愤世嫉俗？过着佯佯狂任诞的生活!鲍敬言提出无君论?认为上古时代人性淳朴、没有统治者与被统治者的界限！也没没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”!“鼓腹而游”，过着自7803然自得的生活。后来“智用巧生” “背朴弥增”?“尊卑有序”。“君臣既立”!于是是人们陷入了困苦之中（5）,向秀？郭象继承王!何的思想？以儒道为一！认为名教即自然！而且是自然的最高体现：“圣人4701虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中、”（（6） “君臣！上下 手足,外内乃天理自然、岂直人之所为哉!”（7）
陶渊明崇尚自然的思想!直接继承了老子哲学 在玄学的各个流派中、他倾向嵇康。阮籍？以自然对抗名教。这是显显而易见的!陶渊明的《杂诗》!《饮酒》、《拟古》!与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通？正如王瑶先生生所说：“到陶渊明,我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同时在阮籍籍身上,我们也看到了陶渊明的影子？”（8）但陶渊明的崇尚自然，反抗名教？又有不同于嵇 阮的一面！嵇康,阮籍所处的时代正当魏晋之际。司马氏标榜名教!以孝治天下。名教成为司司马氏排除异己?篡夺皇位的手段、嵇！阮反对对司马氏篡夺,便故意破坏他们所标榜的名教？“至于他们的本心。恐怕倒是相信信礼教！当作宝贝?比曹操、8063司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸咸长成亦欲作达？阮籍说：“仲容容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套？而自然。对于陶渊明来说？却是他终生信奉的人生哲学？他不像嵇康?阮籍那样佯狂任诞 他的思想!生活？一吟一哦!莫不6954出自真率!本于自然?陶渊明虽然也处于易代之际 但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演 他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式，他可以从容地实践践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地！
魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法！对对陶渊明也有影响？汤用彤先生说：“汉代经学依于文句!故朴实说理。而不免拘泥 魏世以后、学尚玄远,虽虽颇乖于圣道,而因主得意，思思想言论乃较为自由 汉人所习习曰章句！魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义义而不以辞害意，”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的,他虽说自己“少年罕人事。游好在六经”（12）。但他并并非章句之徒？他在《五柳先生传》里说得明白：
好读书?不求甚解？每有会意?便欣然忘食？
所谓“不求甚解”!就是不为繁琐的训诂、所谓“会意” 就是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣?而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗,而不留心象喻？解释章句或有所漏。文字之徒多以为疑、谢安石石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也 略其玄黄而取其俊逸 ’”陶渊明读经也像九方皋之相马、支遁之解说？不肯拘拘于文字之间?而是从崇尚自然的观点出发!融融会书中的意旨、以丰富自己的思想，
陶诗里有些地方引引用《论语》?称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义!儒学经经他的改造！被“自然然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调!所说圣人篇、”从字面上看!陶渊明喜欢儒家圣贤的经典！似乎是儒学的信徒？其实不然、全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想！诗的末尾说：““君其爱体素。来会会在何年!”体素?就是是道家的观念。意思是保持朴素自然的本性?《庄子·刻意篇》：“素也者 谓其无所与杂也,能体纯素8678谓之真人,”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德?”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的!就连5633孔子本人!也也被陶渊明道家化了、《饮酒》其二十：
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳,
孔子在他笔下已不是其本来的面目了，正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”!“‘真’和‘淳’都0939是道家的观念？而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上！此所谓孔子学说的道家化？正是当时的趋势!所以陶诗里主要思想实在还是道家，”（13）
当然,儒儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分、陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里,《论语·先进》：子路,曾皙？冉有,公西华侍坐?曾暂言志目：“暮春者！春服既成!冠者五六人!董子六七人!浴乎沂,风乎舞雩。咏而归，”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的?但陶渊渊明只取其中爱好自然这一点意思。融化到《时运》这首诗里。表现了崇崇尚自然的情趣、儒7325家主张“穷则独善其身。达则兼善天下”。提倡箪食瓢饮 安贫乐道!其中本含有有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来?《咏贫士》等诗即带有儒家的意味!但陶渊明毕竟不同于那般章句句小儒。周续之?祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼,加以雠校!所住公豚!近于马队”（14）、陶渊明2606写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子?从我颍水滨、”（15） 分明表示与他们3364走着不同的道路、
以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响 必须指出,陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣!他的崇尚自然的思想!是从他自己的生活体验中总结出来的的一种人生哲学?社会理想和美美学观念。这种思想的形成与他的社会地位？生活环境有5082很大关系?所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教 “诗必柱下之旨归！赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自自生活的？表现0908了陶渊明对于社会和人生的认识？而不是玄学的注疏和图解,
此外？陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解、这就是提倡躬耕,并亲自实践，他认为自食其力的劳动生活才最最符合于自然的原则，这是他思想中最光彩的成分?《庄子》书书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性,织而衣,耕而食?是谓同德 ”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”!《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”!但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明不仅长期从事躬耕?而且对劳动的意义提出了新的见解?他在《庚戌6175岁九月中于西田获早稻》一诗中说：
人生归有道。衣食固其端！孰是都不营,而以求自安?
人生所归，归向于道？但不管归向什么道!首先要吃吃饭穿衣！所以经营衣食是归道的起点？躬耕劳动是实践自然之义的开端!世人视躬耕为拙,同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际、守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑 ”““衣食当须纪!力耕不吾欺、”“晨兴理荒秽。带月荷锄归！”在劳动中他找到了人生的乐趣，
陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义、孔子鄙视视劳动！樊7322迟问稼被他斥为小人，孟子也鄙鄙视劳动!“劳心者治人。劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”,陶渊明不赞成他们！他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：
先师有遗训?忧道不忧贫?瞻望邈难逮!转欲志长勤?
意思是说孔夫子的遗遗训太高超了，我景仰之至,可惜难4983以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的8395古代的隐士。如长沮、桀溺、荷蓧丈人,陈仲子等人 都是名教之外的人物?他说：“遥遥8812沮溺心,千载乃相关,”（17） “遥谢荷蓧翁!聊得从君栖？”（18） “蔑彼结驷 甘此灌园,”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的，。
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番外：就是对正文做的补充?通常不录入正文 是作者主动在题材中加入的部分!也就是故事主干外的一些分枝故事,将故事中的人物另作处理开辟一个新的小故事。还有一种情况就是?讲讲述主干故事中提到的但是没有细说的一些部分 将它们完完全的在这里展开、给读者一一个交待。
我的回答不知对你有1606没有帮助？如没有？请谅解?！
- 玄空风水的作图步骤
- 画好了平面图？接接下来的就是定中心点了,一般的正方形。长方形好定、但在实际中，房屋多是不不规范的、不是这里长了、就是那里凸出了、在这里引用几个最典型的宅图作参考 a：正方形 对角交叉的中心点 对角交叉的中心点c：三角形 二个角的中心线的交叉d：L形 把 L 分为二个部分。也就是二个长方形。分别求出二个长方形的中心点!再连接这二个个中心点 按各自的比例求得最终的中心点？e：复合形 求复合形建筑的中中心点比较复杂。但基本原则是?a？先把它分为几个大的四方形或三角形？分别别求出他们的中心点 然后按求 L 形中心点的方法？二二计算出总的中心点？f：略为凹凸形。 在实际中、有很9734多的房屋或建筑物基本成四方形但略为有凹凸!比如阳台或加了个很小的过道？或者稍有突出或凹进！在这种情况下！这些些略为凹凸的地方可以忽略不计！g：在实际定点中大家比较模糊的几个地方：非封闭式阳台可以不计入图中。封闭式的必须计入 复式结构暴露在外的大阳台要计算在内！通过长长走廊才进入屋内的，6097走廊不计在内，在这里我还传授一个简单的方法、其实也是检验自己中心点是否求得正确的方法：用硬纸剪出建筑物或房屋的比例图，然后用线穿过你求的中心点。把它吊起来！这时比例模型没有倾斜很均衡的悬挂的话说明这个中心点是对的!否则就要重新求！一直到均衡悬挂为止,其实只只要好好复习下初中几何!就不难学会求中心点，这个不是什么难事？一般的风水书上都有这方面的图纸、大家去看看就3659可以了。 其实就用直尺和圆规就7441可以了,一个宫是45度？这些工9895作做好了,就可以拿这这张图结合周围环境和室内布局进行判断和调整了,!
- 玄空风水每年调整一次吗
- 玄空大卦是将六十四卦!三百八十四爻,依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法？根据这种用事方法？阴。阳宅用事有三百八十四种9592不同线位,即有三百八十四种不同的理论用事事方法?如果结合到具体的环境境地形、当然更是1475千变万化?理论体系应是庞大而完整!二十八宿线度分金，是以三百六度分度确定定用事,即有三百六十种用事方法,结合到具体环境一样灵活多变！，
- 玄空风水正零神怎么论
- 你说的面积太广、
- 玄空风水的书籍帮忙介绍下
- 9911 沈氏玄空学!北大风水玄学系