生金蛋的鸡的阅读感想
- 求动画的名字,一只会下金蛋的鹅(或者鸡)在树上嘎嘎一叫下了个金蛋,之后被拿走了。。好像是宫崎骏的
- 穿穿靴子的猫 有类似场景?
- 脑筋急转弯,猜十二生肖,如果你有一只下金蛋的鸡,该什么办
- 羊?因为会4968下金蛋!所以要养起来 “羊”与“养”谐音、
- 生金蛋的鹅给你的启示是什么
- 不能太贪图钱财!要珍惜眼前。如果不是、到时候后悔悔就晚了、
- 2003.07.18,鸡时生的人命运怎么样
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- 鸡年说鸡的阅读答案是什么?
- 2011年7月2日下午1点半、一个普通的下午 却发生了一场惨剧!一个2岁女童失足从10层高楼跌落下来?路过的吴菊萍想都没想,伸出自己的双手?奋不顾身的接住了女童?只听到“砰 ”的一声!小女孩落在了楼下的草地上 吴菊萍也昏倒了。小女孩压在了吴菊萍萍的左手臂上、小8490女孩仰面躺在草地上 头朝东,脚朝西?两人都没2200了声响!这时、大家都不说话了,气氛静得可怕、现场2212的人惊呆了。那孩子掉下来后,嘴角还有血溢了出来,过了一会儿。女孩“哇……”的一声哭了出来!在场所有人这才松了一口气,女孩和吴菊萍随后被送往医院抢救!
经诊断吴菊萍的手手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折?虽然完全康复复可能需要半年时间 但治愈的的希望很大、同时 那被救女孩“妞妞”虽受伤严重,但以无生命危险?事后!当有人问起救人的动机时、吴菊萍说:“我没什么动机、这是本能?1656是作为一个母亲应该做的事情!” 其其实她也是一名母亲!事件发生时她孩子只有七个月大,还在哺乳期。在坠坠楼小女孩生死关头的瞬间!明知巨大的冲击力会造成伤害。她还还是毫不犹豫地伸出手去?这样的牺牲精神让人感动不已
经过推算、一个2岁的孩子?她是30斤?1层楼?算3米高 孩子从10层楼掉落,高度是27米。吴菊萍接住孩子的时候应该离地面大概1.5米左右!那么小女孩儿掉落的高度大概就是25.5米!假定吴菊萍的手臂与孩子的接触时间是0.1秒。小女孩儿接触到吴菊萍手臂时!她受到到的冲力极大!按照5390换算公式算。吴菊萍用双手接住了一一个重达335.4公斤的物体!
335.4公斤,一个连大力士都心存畏惧的重量?竟由一个普通的妈妈承担。这就是一个奇迹!而正是因为有像吴菊萍这样有勇气的人!才才使奇迹诞生?人们用一句发自内心的话衷心的说:“老吾老。以及人之老?幼吾幼?以及人之幼!您是践行者!向吴菊萍女士致敬?
- 我梦到我得到一个黄金蛋,会发财吗?
- 一般来说?梦到黄色的东东西吉祥!有财运、黄金蛋!如果你不是大官大老板?你只能得到百度知道活动中的黄金蛋,你可能要过过生日了,?
- 看到女儿小时候照片感想
- 我小小的时候。
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- 易经全文翻译
第一讲 乾卦
乾卦象征天。天的四种本质特征是:元。亨!利!贞。
1。天之阳气是始生万物的本原、称为"元",
2?天能使万物流布成形!无不亨通?称为"亨"。
3!天能使万物和谐 各得其利,称为"利"
4?天能使万物、正固持久地存在,称为"贞",
总之?天之阳2975气是万物资生之本,又制约、主宰着整个世界、天有开创万万物并使之亨通?正固的"功德"、元!亨?利?贞被称为乾之"8572四德"、
《彖》曰:天行健 君子子以自强不息?
意译:天的运行刚劲强健 君子因此不停息地发愤图强,
乾卦六爻的爻辞:
初九,潜龙勿用?
意译:龙潜在在水中!暂时不能发6083挥作用,
《彖》曰:潜龙勿用?阳在下也。
意译:初期阶段,应暂行潜藏,
乾卦的的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征,龙是善善变之物。能够潜水,行地?飞天 海陆空三栖、取龙为象 可以达到假象喻意。以明变化的目的,
九二!见龙在田、利见大人、
意译:龙出现在田间 有利于大德德大才之人出现?
九三!君子终日乾乾,夕惕若 厉无咎!
乾乾:健行不息?若:语助词,厉:危险?
意译:君子整天勤奋不息?甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害,
九四!或跃在渊。无咎,
意译:相机而动 跃起上进,无咎害。
九五!飞龙在天!利见大人。
意译:飞龙上天!有有利大德大才之人出现,
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"?就是这么来的?乾卦九五。刚健中正。纯粹而精。最为可贵!
上九!亢龙有悔,
意译:龙高飞到了极点 必有过悔?
用九!见群龙无首,吉
意译译:出现一群龙、都不以首领自居,吉祥!
常用占断用语::
1、亨:通达。顺利?
2、利:有利 适宜,
3?吝:遗憾、麻烦。艰难
4!厉:危险!
5,悔:忧虑、困厄,
6,咎:过错,
第二讲 坤卦
坤:元亨?利牝马之贞 君子有攸往?先迷。后得主、利、西南得朋?东北丧朋!安贞吉
意译:元始。亨通?利于雌马以柔顺顺坚持正道,君子有所往 如果争先前行会迷入歧途?如果随从人后,5213就会有人出来作主!有利?向西南走会得得到朋友?向东东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的,(攸:所。贞 坚持正道 )
坤卦卦以柔顺的雌马为象征?坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从!乾为君道 坤为臣道!
初六。履霜 坚冰至,
译:踩着微霜?知道坚冰快要出现了。
六二 直方大?不习无不利。
译:正直,端方?胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任?不用"修习"!也能成功?"无为而无不为"
六三?含章可贞?或从王事、无成有终
译:蕴含美德,不显露、吉 辅佐君王的事业 不5016以成功自居?最后才才会有结果?(章:文采 美德?)
六四,括囊、无咎无誉?
译:扎紧囊口、免遭危害、也不求赞誉?
六五,黄裳。元吉。
译:穿黄色裙裳。大吉。
上六、龙战于野?其血玄黄,
译:龙在3114原野上争斗?流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛!转化为与乾阳抗争?血流遍野、
用六?利永贞!
译译:永远坚持正道!以阴返阳为终结!
第三讲 屯卦
屯:元亨?利贞?勿用有攸往!利建侯。
译:亨通?利于坚守正道,不宜有所前进?利于建立诸侯?(攸:所、)
屯卦意为"初生"、象征万物始生状态,
《彖》曰:屯?刚刚柔始交而难生!动乎险中。大亨贞,
译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随5987之产生!在艰艰险中变动?如能坚持正道是极为亨通的,乌云与雷声混杂?大雨将至!象征"初生"状态?
初九,磐桓 利居贞、利建候!
译:徘徊不前,利守正而居,利于于建立诸侯,初爻是阳刚之爻?在在卑贱的两个阴爻之下?在危险,风险面前 徘徊思考是正确的?
六二、屯如?邅如?乘马班如 匪寇?婚媾?女子贞不字!十年乃字!邅如 难行不进貌,班班如:纷纷而来状
译:创始艰难。彷徨不前?乘乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者!女女子守正不嫁?过8712了十年才出嫁?(字:许嫁?)2793六二凌乘初九!六二得得六五之应的力量!一阴一阳?关系密切!
六三,即鹿无虞!惟入于林中?君子几。不如舍?往吝?
译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑!君子放弃不逐 继续追赶会5019带来遗憾,
六四?乘马班如!求婚媾,往吉 无不利。
译:乘马纷纷而来。是求婚者?前往应婚、吉
九五:屯 其膏?小贞吉、大贞凶?(膏:恩译,)
译:艰难创业时!需要广施恩译?柔小者、守持正道可获吉祥。刚大者、即使守正道也有凶险?
上六。乘马班如?滋血涟如,
译:骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创创始时期的艰难危险?不要要轻举妄动。要善于积聚力量、
第四讲 蒙卦
蒙?亨?匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告?再三渎、渎则不告、利贞?
译:亨通, 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我?初次请问应该回答?对同一问题再三地滥问,那是对3140先生的亵渎!就不再回答,利利于守持正道。
《《象》曰:山下出泉!蒙,君子以果行育德!
译:山下流出泉水、象征蒙昧昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德 人的智慧应该表现在品德修养上
初六?发蒙!利用刑人,用说桎梏!以往吝
译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的!使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾!刑人:罚人 桎梏音:木制刑具,说:脱?
九二!包蒙吉!纳妇吉!子克家。
译:包容蒙昧!吉!容纳昏暗。吉 儿辈能治家。
六三,勿用取女?见金夫。不有躬、无攸利,
译:不要娶这样的女子?见到有钱的男子!就失身子 娶她为妻子是不利的?(取:娶,不有躬:失身?)
六四?困蒙!吝
译:困在蒙昧之中!这是憾事!
六五,童蒙!吉,
译译:童子蒙昧 吉,
九二 阳刚居中!启迪群蒙、是有道"师表"的象征 六五以"童蒙"身处?是好学!"君子"的象征!
上九,击蒙!不利为寇?利御寇
译:以猛击来启发蒙昧 过于暴烈是不利的?严防其为非作歹是有利的
《易经》的思维模式是辩证的!处处给人以启发、在施教4783方式上,一般说来是主主张宽容的。但在在必要时也不排斥严厉、
第五讲 需卦
需:有孚?光亨贞吉,利涉大川。
译:需卦象征等待。信守正道!前途途光明而亨通,
《象》曰1071:云上于天!需。君子以饮食宴乐 3140
译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐,
初九!需于郊!利用恒!无咎,
译:在郊5139外等待、利于于保持恒心,这样不会有过错、
九二!需于沙 小有言,终吉?
5532 译:在沙滩上等待?有些小1669小的言语中伤!最终是8293吉祥的?
九三。需于泥,致寇至!
译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来,"寇"是危害的象征,九三靠近于水!濒临于险了!但是毕竟没有直直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面?如果自我去招致,那是咎由自取。
六四!需于血、出自穴。
译:在血泊中等待。能从陷穴穴中脱出!血者、杀伤之地!穴者、险陷之所。
九五。需于酒食,贞吉、
译:在酒食宴中等待。持正道吉祥。
上六。入于穴、有不速速之客三人来!敬之终吉?
译:落进陷穴,有不请而至的三个客人来?恭敬相待、吉!
需卦的2051提示:在险外!不轻进、在险中?静守待援!处险的基本态度是沉着,等待?
第六讲 讼卦
讼:有孚 窒惕 中吉,终凶 利见大人? 不利涉大川!
译:诚实?克制!警惕 中途停止是吉祥的 争讼到底有凶险?利于出现大人,不利于涉越大河、(窒:堵塞,见:出现、)
《彖》曰:讼 上刚下险!险而健!讼,
译:阳刚刚居上 坎险在下 阴险又刚健?就会与人争讼,
《象》曰:2694天与水违行,讼?君子以作事谋始!
译:天向西转,水向东流?违背运行、产生争讼,君子在谋事时要仔细策划好的开始
初六,不永所事?小有言?终吉?
译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦!最终是吉吉祥的!(永:长)
九二?不能胜讼 赶快回家 像犯人逃亡一样 他的三百户领地中的农户可以免灾!克:胜,逋:逃亡?眚:灾祸,
六三!食旧德!贞厉,终吉。或从王事,无成。
译:安亨旧有有的俸禄,守持正道,以防危险。终将吉祥,辅助君王的事业,不不以成功自居、德:俸禄?厉:危险,
九四,不克讼,复即命 渝安贞!吉
译:不能胜讼 回心转意而归向正理。7024改变态度而安守正道!可获吉祥。复:回头!即:靠拢!命:正理!渝:改变,
九五!讼!元吉
译:能够决断争讼!大吉!
上九 或锡之以鞶带?终朝三褫之!
译:或许会会得到赏赐佩带?也必然在一天之内三次被剥夺,锡:赐?鞶带:大臣的佩带、褫:剥夺。
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师:贞 丈人言 无咎。
译:师6783卦象征军队、守持正道,以贤明长者为统帅。无灾祸,
《象》曰:地中有水!师。君子以客民畜众!
译:地中聚藏水,象征民众!兵藏于民中?君子因此注意蓄民众,
初六、师出以律!否臧凶、
译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有有凶险?否臧:不善
九二。在师!中吉无咎,王三锡命!
译:统率军队?守持中道。可获吉祥。无灾祸!君王多次赐命嘉奖?
六三,师或舆尸,凶?
译:军队可能会载尸而归、凶险、
六四?师左次。无咎,
译:军队撤退驻守。没有灾祸。左次:撤退?
六五,田有禽?利执言?无咎?长子帅师!弟子舆尸 贞凶?
译:田地有禽兽、捕捉是6724有利的 没有灾祸?刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归,守持正道可以防凶!
上六、大君有命?开国承家。小人勿用!
译:6396国君颁发命令 封赏功臣!分封诸侯?大夫、小人不可以用,开国:册封封新的诸侯,承家:封为大夫使之承家继业!
《象》曰:大君有命?以正功也。小人勿用,必乱邦也?
译:国君颁发命令!是为了了评定功勋、小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱!
师卦。可称为古代兵法的总纲!兵者!凶多吉少、用兵当慎之又慎?
第八讲 比卦
比:吉,原筮 元永咎?不宁方来!后夫凶!
译:比卦象征亲附!吉?要经经过考虑观察再俾决定 有尊长之德。可以长久不变?能坚守正道。无灾?不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险,
《象》曰:地上有水。比、先王以建万国,亲诸侯、
译:地上有水。象征亲附?先代君王因此卦建万国!亲近诸侯
初六、有孚比之。无咎。有孚盈缶,终来有它吉。
译:心怀诚信地亲附?没有过错,充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥!缶::盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六!有它吉也!
译:有开始阶段的亲附?会有意外的吉祥?
六二 比之自内。贞吉?
译:从内部亲附。坚持正道必获吉祥、
六三 比之匪人?
译:想亲附而不得其人?(匪:非)
六四?外比之?贞吉,
译:在外部亲附。坚持正道可获吉祥。
九五、显心,王用三驱 失前禽?邑人不诫 吉!
译:光明正大的亲比是吉祥的?由于九五处正中!舍弃违逆者!容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉!对属属下的邑人也不特别告诫 吉祥
上六?比之无首,凶,
译:比附于人而没有良好的开端 凶险、
比卦指出:不论是亲附于人!还是为人所亲附 都都要正而不邪!心怀诚信?充分有利条件、得到吉祥的结果。做任何事业都都需要合作 必须协调好人际关系!
第九讲 小畜卦
小畜:亨,密云不雨,自我西郊
译:6122小畜卦象征微小的蓄聚!亨通 从西方吹来的浓云密布 却不降雨。
《象》曰:风行天上?小畜!君子以懿文德?
译:风流3183行于天上,象征微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德,(懿: 蓄养美德)
初九?复自道,何其咎!吉?
译:返回于本位?会有什么害处呢、吉祥,
九二!牵复,吉。
译:被牵连而返回本位、吉祥
九三!舆说辐!夫妻反目!,
译:车轮的辐条散脱,夫夫妻反目失和、(说:脱)
六四!有孚?血去惕出?无咎?
译:心怀诚信!就能免去伤害!脱出惕惧、不会有过失!九五,有孚挛如?富以其邻!
译:心怀诚信 紧密合作。充满至至诚之心,并且推广影响到它的近邻!(挛如:结合紧密?)
上九!既雨既处?尚德载、妇贞厉。月几望!君子征凶,
译:密密云已经降雨。阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满?妇人应该坚守正道以防危险!要像月亮将圆而不过盈!此时。4196君子如果继续前进!将有灾祸,处:被畜止!载:积满,几望:将圆。征:前进,
小畜,就9233蓄聚的主体看,量"小"者!"阴"者?作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者的"阳"!促使阴阳的和谐统一?
第十讲 履卦
履:履虎尾 不咥人,亨?
译:履卦象征征行走!跟在老虎尾巴后面行走!老虎却不咬人!亨通!(咥:咬,)
初九,素履!往无咎
译:以质朴的态度行事。继续前进必无过错。
九二?履道坦坦!幽人贞吉,
译:行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥!
《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。
译:恬淡人生!紧守正道?没有扰乱自己的内心世界,
六三 眇能视?跛能履?履虎尾咥人,凶 武3117人为于大君!
译:独眼却自以为能看!跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬、有凶险?这是3125一介武夫?只能郊力力于大人君主 眇:一只眼盲!
九四,履虎尾 愬愬终吉!
译:跟在老虎后面行走。保持持恐惧谨慎?吉
九五。夬履。贞厉、
译:果断地办事?守正道以防危险 (夬:决)
上九 视履考祥!其旋元吉、
译:回顾行动的历程?考察察吉凶的征兆?自己省悟、大吉!祥:吉凶的征兆。旋:转身?
履卦强调慎行防危的行为哲学!
"归妹'卦的意思(翻译)
1. 关于《愚公移山》的神话
《列列子·汤问》上说:太行,王屋二山本在冀之南!河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里!驳斥河曲智叟的谬论 移山不止、终于感动上帝并命大力神将二山背走。帮助愚公解决决了出行和发展的制约!
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在 那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢,很显然?它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时!也肯定了北山6297愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律,那么 这一规律又是什么呢!
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》 礼记篇名?传为子子思所作,什么是中,最通俗的说法就是不上不下?不左不右,不前不后。什么是庸!平庸也!言其所为平平庸也、谓平庸之人所能为 亦能为!故称其为为庸言庸行也,平9865庸之人所能行、故称其所行所言为庸 如有“天才出于勤奋”之说!则勤奋亦庸人所能为也!故亦可谓“天才出于平庸(之行)?”故平庸的意思,即即是中而平庸
不平庸之人人而能为平庸之行、为其不平庸也?故能中。为其能(9526甘于)平庸也?故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨 ”平庸之言而能信!既能相信!也就能去实践、实践而又能谨慎对待。这就是“中”、也就是说、所作所所为很是适中、
孔子说“智者过之?愚者不及也,贤者过之。不肖肖者不及也?”智者过于聪明。而不能为庸行。甘为庸行。愚者虽能去做(行)!而不不能最终突破教条的束缚(有失于中)!故亦不不能行真正的中庸之道!这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中(贤者过之——于中)。不肖者行虽往往往能得中?7193而不能甘于平庸?故亦必不能及、之就是道所所以不得明于世的原因,(大道5116似不肖,故不肖者往往能适中)
那么,这就是中庸了吗,《《中庸》更为形象的实质又是什么呢 还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧!
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”?就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家、这固然没错?然然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单!
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格、思维方式等各方面相对来说都存在着不同,这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题!并且对此此进行了深入的研究和分析、
我们的祖先意识到?人人类在认识事物的过程中。总总会受到自身因素的制约。那么这种种制约因素是怎么产生的呢,很显然。是由于人类自身的的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧!昧于无知?昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。(昧而无知!大道所以不明也)
相同客观条件下!在人类认识事物的过程中,虽然(男性和女性)共同受制于自身的无知?但因为性格和思维方式等各方面的差异、女性所受制约相对来说要更大?换句话说,女性更容易易受制自身的“昧”,在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂2673事物的过程中也同样如此!
因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知)。故而在我国古代代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词、但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着),故而我们的祖先将“日”去掉?而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字?用于代表女性(更多的时候是代表年轻女性)。
基于以上原因!就有了“昧”者“6414妹”也!或“妹”者“昧”也的说法 由此可见,在我国古代早期男权社会中。“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的?
女女子出嫁,即归于男家!将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些4943权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律?如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定!那么人类就必须归于愚昧并从中走出来!为自自己创造新的生活!
故“归妹”者,亦“归昧”也,归归于平庸愚昧 以寻7849求创造和发展?归于愚昧、“昧”而行之不辍!是由由于中心的喜悦在推动外在的实践 能自己归于愚1636昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠纠正自身认识的偏差和局限,并最终终突破愚昧制约的能力 (昧而能归。非中而何。此大中之象也!唯能大中者!为能不局限于已有认识而自归于昧?)
4.结论:《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者 “归昧”也 归于愚昧也,北山愚公者?不为河曲智叟所惑?不尚河曲智叟之智?自甘于昧!自归于愚味 其愚则足足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也,
愚公移山者、中心悦而乐为之也?内喜悦而外付诸实施?归昧之道也,中庸者!中而平庸也!中庸者必昧 安于平庸而能守守中者。必自自归于昧者也,故中庸者?归昧(妹)之道也、
孔子曰“归昧。天0594地之大义也?”大义就是事物发展必须遵循的规律?老子曰1091“人法地?地法天。天法道!道法自然 ”山此而言?天地之大义、亦人人之大义也!则归妹亦人之大义也。那么!按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律?、!生金蛋的鸡的阅读感想
- 梦见自己砸金蛋差点中奖,结果被别人砸了
- 太太疯狂了!
- 读完《老子》五章里的任一章的感想
- [《老子心解》读后感(三)]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道 养德”大道至简至易?《老子心解》读后感(三)?这个药方比霍霍金的药方要切实可行、但是老子在论道时时告诉天下人:“故建言有之:明道若昧?进道若退,夷道若纇?上德若谷。大白若辱?广德若不足!建德若偷!质真若渝,”所以老子的《道德经》虽然洋洋五千言。但还是7924让人感到“若昧”,“若退”、“若纇”?有一种“天下莫能知。莫能行……知我者希”的感觉。其实,“被褐而怀玉”的老子已经尽力了,他把把如何修道。如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落,老子的“有无相生”是在告诉天下人:“无”不仅能生“有”。“有”还能生““无”?人是“有”。所所以人能生“无”,“无”是什么,“无”就是“天下母”?““无”就是“一”、““无”就是“朴”!得“无”就1468是得“道”、得““道”并不难!因为“同於道者道亦乐得之!同於0024德者德亦乐得之”,这不是拟人而是真实。要想得道,首先!要“涤除玄览”(《道德经》第十章) 清心寡欲 排除1419一切杂念,排除“令人目盲的8734五色”!“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”!“令人心发狂的驰骋畋猎”(《道德经》第十二章)还要“挫其锐!解其纷?和其光,同其尘”等等?只有排除杂念 挫锐 解纷 和光!同尘才能“宠辱不惊”,才能“致虚极 守静笃”?因因为“重为轻根、静为躁君”!“静胜躁!寒胜热?清静为天下正”。如果万物“化而欲作”。“1153吾将镇之以无名之朴!无名之朴!夫亦将无欲!不欲以静?天下将自定”?其次,是如何养德?修道之养德与我们现在的道德修养有所不同。修道中的养德与得道后的养德也不相同!现在的道德观基本遵照儒家的“仁 义 礼?智,信”的原则。而老子却认为“大道废?有仁义”。“故失道而後德、失德而後仁!失仁而後义、失义而後礼、夫礼者,忠信之薄!而乱之首”(《道德经》第三十八章)、老子的这种说法并不不是象庄子那样贬低儒家的“仁”?“义”!“礼” 相反!老子认为大道道被废之后、只有“仁”!“义”,“礼”才能支撑社会的进步与发展,“礼”是忠信的不足也6385是祸乱的开始、当一个人 一个民族?一个国家连“礼””都抛弃了的时候?这个人,这个民族。这个个国家就会是一个野蛮人!一个没有人性的民族?一个丧心1560病狂的国家。在彬彬有礼的表象下干出“烧!杀?抢!掠5412的野兽勾当!那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢!这是修道的需要。而不是大道废了以后的需要!现在在的道德观要提高人们的思想 文化素质。智者治国?而老子却6014认为:“古之善为道者、非以明民!将以愚之,民之难治。以其智多?故以智治国 国之贼、不以智治国。国之福?知此两者亦稽式 常知稽式,是谓‘‘玄德’。9088‘玄德’深矣?远矣 与物反矣?然後乃至大顺”?(《道德经》第六十五章)老子称修道之德为“玄德”!有人认为这是老子的“愚民政策”?也对,但从整章的意思来看?这是修道的需要 而不是治国的需要,现在的人们要求一个人从娘胎里就要学习!历经学前班?小学。中学!一直到大本乃至至研究生!博士生,而且要“活到老学到老”。而老子却认为“为学。日益,为道,日损,损之又损!以至於无为?无为而不为,取天下常以无事 及其有事!不足以取天下”(《道德1143经》第四十八章)?范曾先生生对于这句话的解释最贴近老子:“这段话的标点!历来之学者作‘为学日益?为道日损’!使自己的解释陷入困境?其实老子的意思是必须和前面一一章连起来看!才能明白…… ”(《老子心解》35页)老子不仅要“为道,日损”?他甚至要“绝圣弃智!民利百倍!绝仁弃义,民复孝慈!绝巧弃利!盗贼无有……”(《道德经》第十九章)!当然老子也要“为无为!事无事,味无味!大小多少!报怨以德”?(《道德经》第六十三章)“报8548怨以德”与我们现在的道德观差不多一致,这是修道中的养德、得道之后,养德也非常重要,“圣人无无常心?以百姓心为心,善者、吾善之!不善者。吾亦善之、德善 信者 吾信之!不信者?吾亦信之?德信?圣人在天下,歙歙焉,0395为天下浑其心?百姓皆注其耳目。圣人皆孩之” (《道德经》第四十十九章)这一条?除了得道后的“圣人”可以做到?一般的“凡人”是很难做到的?善良的6602人我对他也善良这条能做到?但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信4126用的人我对他也守信易做到。但不守信的人我也要对他守信就很难做到 读后感《《老子心解》读后感(三)》。老子把这两条列为“德”的高度来认识,说明对4484得道后的“圣人”要求很高、“是以圣人常善救人,故无弃人?常善救物!故无弃物。是谓袭明、故善人者?不善人之师!不善人者 善人之资!不贵其师、不爱其资,虽智大迷!是谓要妙”,(《道德经》第二十七章)这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求。其三才是怎样样修道?老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话:1:“道生一,一生二?二生三!三生万物!万物物负阴而抱阳,冲气以为和”2:“反者道之动,弱者道之用”?第一句话讲的的是“道自虚无生一气。、