风水有声经典
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《黄帝宅经》
《葬书》
《撼龙经》
《疑龙经》
《葬法倒杖》
《《青囊序》
《青囊奥语》
《天玉经》
《灵城精义》《催官篇》
《发微论》，
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- 牛郎织女牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一!是我国人民2476最早关于星的故事,南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东?有美女丽人,乃天帝之子 机杼女工,年年劳役，织成云雾绢缣之衣？辛苦殊无欢悦。容貌不暇整理?2277天帝怜其独处？嫁与河西牵牛为妻。自此即废织紝之功？贪欢不归。帝怒?责归河东！一年一度度相会?” 白蛇传《白蛇传》的传说说源远流长、家喻户晓！是中国四大民间传说之一（其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》）。 白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范！描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事 故事包括篷船借伞、白娘子盗灵芝仙草,水漫金山？断桥,雷峰塔。许仙仙之子仕林祭塔 法海遂遁身蟹腹以逃死等情节!表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的的憎恨、其被列入第一批国家级非物质文化遗产之列， 孟姜女哭长城是我国3040古代著名的民间传说！它以戏剧、歌谣。诗文?说唱等形式。广泛流传!可谓家喻户晓、相传秦始皇时！劳役繁重?4664青年男女范喜良，孟姜女7565新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城?不久因饥寒劳累而死!尸骨被埋在长城墙下？孟姜女身背寒衣、历尽艰辛。万里寻夫来来到长城边、得到的却是丈夫的噩耗？她痛哭城下？三日三夜不止 城为之崩裂、露出范喜良良尸骸。孟姜女于绝望之中4852投海而死? 梁山伯与祝英台梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术 也是惟一在世界上产生广泛泛影响的中国民间传说，常有人把把《梁山伯与祝英台》称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”———然而?同样体现了人类对爱情的忠贞精神的“梁祝”。不单比“罗朱朱”早了上千年，故事内容容也曲折生动得多。 中中国民间传说 梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中中国家喻户晓、流传深远，被誉为为爱情的千古绝唱!西湖龙井的传说传说乾隆皇帝下江南时!来到杭州龙井狮峰山下 看乡女采茶、以示示体察民情!这天 ？乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶!心中一乐!也8867学着采了起来,刚采了一把？忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京？”乾隆皇帝听说太后娘娘有病。随手将一把茶茶叶向袋内一放,日夜兼0465程赶回京城、其实太后只因山珍海味吃多了 一时肝火火上升！双眼红肿?胃里不适。并没有大病, 苗族民间民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物。广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品？民间故事在苗族民间文学宝库中所占的比例最大。内容十分丰富,反映生活的范围非常广泛?在7675民间故事中、容量最大，最能反映苗族生产生活和心理状态的作品要数生活故事和爱情故事,这些故事以人和人的关系为基础,在又有现实又有假想成份的情节中表现人们的社会生活和对人物的评价?《孤儿当皇帝》讲述一个孤儿有幸娶到天神生老的幺女为妻!皇帝得知后、仰慕幺女的容貌而与孤儿换妻并将皇位让给孤儿 幺女设计置皇帝于死地后返回天廷并生育一女?又与其女历尽千辛万苦与孤儿团聚后共同治理国家!这个故事通过孤儿从穷苦孩子到皇帝的描写。展现了苗族人民渴望幸福？进取向上？不畏权威？英勇斗争的精神风貌。《扎董丕然》讲的是苗族小伙追杀虎霸解救心上人的故事?情节曲折？首尾呼应！优美动人！结构严谨完整紧凑！在我州苗族人民中广为流传？《诺施与龙女》通过青年诺施进龙宫娶龙女的曲折经历以及人物感情纠葛的描写,把人们带到了一个扑朔迷离的世界。《幺豆歹与蒙施彩贡奏》讲述了聪明英俊的苗族青年幺豆歹在花山场场上与美貌无双的姑娘蒙施彩贡奏巧妙周旋并在家里三难美人最后终成眷属的故事,歌颂了苗族青年忠贞的爱情，是民间故事中最具现代8776特色的一个。另外?像《癞哈蟆姑爷》。《琛姑姑娘与瑙姑娘》?《......余下下全文>>,
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- 《周易》是儒家经典还是道家经典，还是自成一家？
- 无所谓一本经典自成一家或者不自成一家？孔子注过周易!我们不能说它是是儒家经典!也不不能说不是!周一里面有承载着到家关于宇宙哲学的思考！充满着人生生哲学！但是仅仅把这一本经典称作是道家经典又显得有些轻率 你只需要记住一点！尽管儒家和到家都争论《周易》到底是哪家经典！它7848所承载的智慧不是任何一家学派所能独自享有的?他是中国古典思想精华凝结的产物！它所代表的是中国人的智慧？
- 周易里的经典
- 易与成语 否极泰来: 物不可以终通。故泰极否来;但物亦不会终否 故否极泰来 这些都是事物发发展变化的常理、(周易??否 )上九爻辞说:“倾否 先否后喜”?倾否！有否极泰来？转变于顷刻之际 上九以阳5256刚之才，居否卦的的终极 能倾覆其时代之否塞？所以不曰“否倾” 而曰“倾否“，因0910先必有危亡之惧?通过人人的努力而转化!及终得“倾否“之喜 。 乱极必治: 乱极必治之理，见《周易??蛊卦》?蛊卦卦辞说:“刚上而柔下？巽而止?蛊？蛊 元元亨而天下治也？利涉大川。往有事也？“这就是说 ?蛊是天下乱而多事 因本卦卦象,下巽上艮。巽顺艮止。居上位者,如艮之静止而不动作 颓废偷偷安;居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下下彼此懈怠？积1882弊而致蛊之败坏!又本卦卦性,上刚下柔?上太刚则情不下达?下太柔而情难难上达?上下不交所以致蛊？但天理之常 乱极必治。因败坏而出了事故!不是坐视不理，就可拨乱反正、必须须整治一番?才能涉险济难?利泽万物,这就是卦卦辞所说:“利涉大川,往有事也!“ 防微杜渐: “防微杜渐“?可参《周易??坤卦》初六爻辞!初六爻辞说:“履霜坚冰至，“这就是说？当我们足下踏2695着霜的时候,就应想到阴寒已甚！阳气渐消?天气就要逐渐冷到结成坚冰了!比喻到人事上来？4455就有“防微杜渐“的意思,如殷纣之宠宠爱妲己！咸丰之纵容慈禧。不慎之于始，以致身败国乱、如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家，必有余庆？积不善之家?必有余殃，臣弑其君，子弑其父 非一朝一夕之故，其所由来来者渐矣 由辩之不早辩矣!易曰:履霜坚冰至 盖言顺也、“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至“的祸患，天下之事!大多如此、所谓千里之堤，溃于蚁穴 顺之则为祸、当防微杜渐, 弟子舆尸: “弟子舆尸“?语出《周易??师卦》九五爻辞！九五爻辞说:““长子帅师,弟子舆尸 “长子指九二之丈人，使帅师以征;弟子指三四之小人,用以监军!此必然取舆尸之败，因本卦六五君主过于阴柔 不知任将在审慎与专一?9589若任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权。出师名义虽正？必有8742覆败之辱？故曰“弟子子舆尸。使不当也 “舆!在此指战 ;尸?指战死之人！舆尸。指用战战车载尸而归！形容大败之状？ 物极极必反: “物极必反“,是事物变化的普遍规律。现举剥封之之象说明之？剥封上昆下。五阴又自下渐长 消剥在上之一阳 阴盛阳孤?势将尽剥！这就是2093“物极必反“之象。凡事物发发展到了极限！都会5371定向它的反面。如病情发展到了极限。就会8323阳证似阴？阴证似阳。出现现假寒真热，假热真寒的症状;舆论造过了头、就会言过其实、文文过饰非;遇事过于残暴?逼人大甚？就会引起起反抗、这些都是物极极必反的例证、 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“!答:奠定定易学基础?推动易学发展的“三圣“?就是指伏羲画封？文王作势辞,文盲？孔于作家、象,系辞及易传 后来又有易为“四圣“之书，则加上周公作又辞! 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“,语出《周易??系辞下传??七章》。六虚，指封六位?六位无固定定之物。如虚的空套于;周流、指阴阳刚柔?往来变化于爻位之中 《易例》说:“天地设位，易行乎其中矣！天地,有乾坤之象也;设立者,列阴阳配合之位也,易谓坎坎离(指日月)!坎离者,乾坤二用，二用无爻位！周流行六虚!往来既不定？上下亦无常？幽潜沦匿,变化于中,包囊万物?为道纪纲？“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“,语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢 亨?“何音荷、有担负？肩姚之义;衡？指四通八达之道,天天衢喻朝政大事 因上九大畜大道道已成。往日乾阳不可上进,现在可以上进了?往日6081贤才不得用,9761现在贤路大开，可以得用了,君君子才德充实 又得大有作为之时,故象辞曰曰“何天之衡、道大行也,“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义?参，指用参天之法！即取奇数一！三，五;参伍!即取一 五之数而三之 以为为十五之数！错、指洛书之图图皆三三纵横。可以罗络而数，其数皆十五！这就是错;综。4374会三个五以为十五,而又三其十五以为四十五？这就是综、《易原》说:“若其错错综所及，功用不胜其广矣。………推一五而三之以为十五!十五已见、又从而三之,则夫始而象变五矣，已而为为参两之九六也！已又为七八八之六子也，则八纯卦已成！而六十四卦者悉有其象矣， 革面洗心: 答:“革面洗心“，见《周易??革卦》上六爻辞，上六爻辞说:““小人革面，顺以从君也“、小人！在此指百姓;革面，言百姓旧日屈从于暴政？面从而心不从！今则革除其表面之假意屈人？而真正心悦诚服，拥护新政?故日“革面洗心“ 也就是顺以从君意！ 承乘比应: 答:“承乘比应“？讲爻与爻之间的关系 承?在六爻顺序中？凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承?如井卦、初六爻承九二爻!六四爻爻承九五爻等。乘？当阳爻在上时！阴爻对阳爻称为乘？如泰卦 六四四乘九三等。比、指阴爻与阳爻的相邻关系,初与二 二与三?三与四，四与五！五与上。都呈比的关系!如观卦。六四比九五等,应!指六爻中、初与四，二与五，三与上之间的呼应关系?如否卦 初六应九四,六二应九五。六三应上九等 类族辨物: 答:“类族辨物“？语出《周易??同人8120》卦辞?卦辞说:“象日:天与火,同人？君子以类类族辨物!“类族? 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“!语出《周易兑卦》卦辞 卦辞说:““象日:丽泽兑 君子以朋友讲习？,“丽有连的意思！兑为泽，上下皆兑!有两泽相连，互相滋益之象,结合人事？朋友互相讲所不明之理!习习所不熟之理!也可双方9182互相滋益?故日0801“君子以朋友讲习“!来知德说:“两7767泽相丽?交相浸润！互有滋益 水就湿?各以类而相从！朋友之道?不出乎此!……朋友友之间？从容论说！以讲之于先?我又切实体验 以习之于后、则心与理相涵,而所知者益精!身与事相安，而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“,语出《周易??女后卦》初初六爻辞，初六爻辞说:“系于金木尼,贞吉?“其其象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也,“女后者!遇也?女后卦初六？一阴始生，当遇之时！阴不当遇乎阳！宜静自守则吉。故有“系于金木尼(音痴)！贞吉“之象、木尼在车下！可以制止车轮不动,9710金木尼指其坚固?本卦上上乾下巽、乾为金?所以有此象！ 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“?答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为。“两两派六宗“？两派，就是象数派和义理派;六宗。一为太 L遗法,二为京房!焦赣论机祥。三为陈持 邵雍穷造化!四为王王粥黜象数、五为胡援，程颐阐儒理(实际应为程?宋)，六为李光地。杨万里参史实？《四库全书总目??经部易类小序》说:“《《左传》所记诸占、盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也。一变而为京焦！人于机样、再变而为陈邵？务穷造化 易遂不切于'民用？王弼尽黜象数,说以老庄。一变而为胡援!程子!始阐明'儒理 再变而为为李光地!杨万里！又参证史实,4830易遂日启其论端!此两源六宗!已互相攻驳?“ 承筐圭羊: 答:““承筐圭羊“!语出《周易??归妹》上六爻辞、上六爻辞说:“1266女承筐无实 士圭羊无血?无攸利,“本卦上震下兑 兑为女?震为士 古者新婚夫妇祭祀,女妇提竹筐以采苹蘩之类!男子宰羊而盛盛于鼎俎、若筐中空空无物 屠羊无血。空筐死羊?意味着夫妇之礼不成、故日日“无攸利“、 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“,语出《周易??革卦》?如说:“泽中有火！革,君子以治历明时！““泽中有之“,指水火不能相容。即自然界相互革命之象 “治历明时“，指治世的大从君子，取象于历法、因时而革，如昼夜不同为一日之革、晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革、四时不同为一年之革等？但古代帝王、改朝换代。必须改历！这亦取“治历明时“之义、《周易玩辞》说:“凡改世者必治历 改岁者亦必治历?治一世之历者！可以明三正？五运之相革。治一岁之历者，可以明6509十二岁!六十甲子之相革、“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“?语出《周易??颐卦》初九爻辞 本卦上艮下震？上下皆为阳爻!中为阴爻、大象为离?有灵龟之象，阳刚之爻、本以能养人为贵！但其位卑！无养人之功、有待正应之四以养之。故日“舍尔7908灵龟“, 制器尚象: 答:“制器尚象“ 也就是观象制器?这4045应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语！但学者在探讨时有不同意见。这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的 这不合逻辑！这等于把一切文明都归于易卦？而易卦又归于圣人所画、圣人由卦形而悟出新器具，这是莫莫须有的事!造船一定是看了木头浮在水面而想起的 不是看了涣卦的结果，胡适认为:观象制器是一一种文化起源的学说！所谓观象、只是象而已！并5586不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象、触类而长之、若不依据历史上器物发明的程序！乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船 这是违背历史发展程序的,瓦特见水壶盖冲动！乃想到蒸气之力!这就是观象制器。牛顿见苹果落地!乃想到万有引力，这也是观象制器？同样是有象而后制器。 参天两地: 答:古人以五行数为基数？按奇阳偶阴的原则!所以“参天“则用用天数之一。三！五而成其为九?“两地“则用地数的二？四而成其为六,推之3873则不仅乾阳用九！坤阴用六?举凡阳爻皆用九、阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六?坤之策一百四十有四“?以应周天三百六十度。《易原》说:“参天云者!并天之一，三？五而0183成其为九也，阳主进九者,在天地后后五数中？阳进而极也！故圣从画奇以象乎天？6386而名其爻为九?命其卦为乾也。两地云者？并地之二？四而成其为六也。阴主减六者！在天地后后五数中?阴退而极者也？故圣人画耦以象乎地 而名其爻为六,命0412其卦为坤也,此其倚数以成九六之初也,……则卦数在易？无有不生乎天地五初之数者也“！ 丧牛于易: 答:“丧牛之易“。语出《周易??旅卦》5077上九爻辞,上九爻辞说:“丧牛于易，终莫之闻也！“因本卦上九当羁旅穷极之时?在上而过于高亢，故无守5532卫之人、而丧牛于田边之地、造成了欲行无资的境地、祸生于所忽而5913不自觉,故5775日“终莫之闻也？“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“!从历史史上的帝王宫室？到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市。县的衙门。都是南向的！所以有“小小衙门向南开“之俚语？这是什么原因呢呢?这起源于盖天派的古天文！南向以立圭7011表测日影!或南向立竿见影以测晷景，南向向有方向为正、目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现,因为前人在古天文6441的观测中！发现了一一整套认识，分析、处理事物的规律和方法、由此可见官衙南向的意义了! 系于金木尼: 9949答:“系于金木尼“?语出《周易??女后卦》初六爻辞,初六8235爻辞说:“系于金木尼？贞吉,“其象辞又说:“系于金木尼?柔道迁也。“女后者 遇也！女后卦初六？一阴始生?当遇之时！阴不当1999遇乎阳!宜静自守则吉。故有“系系于金木尼(音痴)!贞吉“之象,木尼在车下！可以制止车轮不动！金木尼指指基坚固。本卦上乾下巽 乾为金,所以有此象、 革故鼎新: 答:““革故鼎新“!语出《周易??杂卦传》,杂卦传说:““革去故也 鼎取新也 “鼎卦上离下巽！巽为木!离为火 木上燃火,有烹饪之象、《释文》说:“烹。煮也;饪！熟也 ““即以火烧鼎、变生物为熟物。这就有“革故故鼎新“之义!后来引伸到社社会上 以革除旧政？建立新政?拆去旧房,建6889成新房之象、称为革故鼎新，错综复杂!风水有声经典
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1?《渊海子平》由宋代徐徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著？是八字命理学的宗祖之作,也是八字算命术必习的经典名著!该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书,若是论及以往6544名师圣贤 决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法?论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官3922格局法。人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献。又把算算命术统称为子平术?！