周公吐哺原文
- 周公吐哺指的是什么动物
- 周3990公礼贤下士 求才心切 进食时多次吐出食物停下来不吃，急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实 同源典故还有一饭三吐，三哺 三握发 吐哺周公等？
和动物有关吗 难道是牛 反刍、!？!!？?
- 补充诗句周公吐哺,什么三
- 周公吐哺,天下归心？曹操《短4064歌行》
- 周公吐哺的成语故事
- 周公吐哺,成语,典出《史记》卷三十三〈鲁周公世家〉.周公礼贤下士,求才心切,进食时多次吐出食物停下来不吃,急于迎客.后遂以”周公吐哺”等指在位者礼贤下士之典实.典源
《史记》卷三十三〈鲁周公世家〉
其后武王既崩,成王少,在强葆之中.周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国.管叔及其群弟流言于国曰：“周9703公将不利于成王.”周公乃告太公望，召公奭曰：““我之所以弗辟而摄行政者,恐天下畔周,无以告我先王太王!王季？文王.三王之忧劳天下久矣,于今而后成.武王蚤终,成王少,将以成周,我所以为之若此.”于是卒相成王,而使其子伯禽代就封于鲁.周公戒伯禽曰：“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣.然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人.子之鲁,慎无以国骄人.”
典源译文
后来武王去世世,成王幼小,尚在襁褓之中.周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷,就登位替成王代为处理政务,主持国家大权.管叔和他的诸弟在国中散布流言说："周公将对成王不利."周公就告诉太公望。召公奭（shì,式）说："我之所以不避嫌疑代理国政,是怕天下人背叛周室,没法向我们的先王太王!王季!文王交代.三位先王为天下之业忧劳甚久,现在才刚成功.武王早逝,成王年幼,只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做."于是终究辅佐成王,而命其子伯禽代自己到鲁国受封.周公告诫伯禽说："我是文王之子？武王之弟,成王之叔父,在全天下人中我的地位不算低了.但我却洗一次头要三次握起头发,吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物,起来接待贤士,这样还怕失掉天下贤人.你到鲁国之后,千万不要因有国土而骄慢于人."，
- 狼原文及翻译
- 狼
作作者：蒲松龄
一屠晚归？担中肉尽!止有剩骨？
途中两狼!缀行甚远、
屠惧 投以骨,
一狼得骨止，一狼仍从
复投之，后狼止而前狼又至?
骨已尽矣,而两狼之并驱如故！
屠大窘?恐前后受其敌
顾野有麦场、场主积薪其中！苫蔽成丘！
屠乃奔倚其下、弛担持刀、
狼不敢前，眈眈相向、
少时 一狼径、其一犬坐于前、
久之，目似瞑。意暇甚!
屠暴起，以刀劈狼首、又数刀毙之！
方欲行,转视积薪后，一狼洞其中?意将隧隧入以攻其后也!
身已已半入！止露尻尾！
屠自后断其股!亦毙之,
乃悟前狼假寐。盖以诱敌,
狼亦亦黠矣,而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉，止增笑耳，
翻译
一个屠夫傍晚回家?担担子里面的肉已经卖完 只有剩下的骨头!
路上遇见两只狼,紧跟着走6731了很远,
屠夫害怕了！把骨头扔给狼，一只狼得到骨头停下了?另一只狼仍然跟着他。
屠夫又又把骨头扔给狼？后面得到骨头的狼停下了 可是前面得到骨骨头的狼又赶到了？
0689骨头已经扔完了？但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫?
屠夫非常困窘急迫、恐怕前后一起受到狼的攻击。
屠夫看见田7226野里有一个打麦场 打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里？覆盖成小山（似的）、
屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面!放下担子拿起屠刀?
两只狼不敢上前！瞪着眼眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼4158径直走开了。另9860一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面!
时间长了。那只狼的眼睛好像闭上了?神情悠悠闲得很,
屠夫突然跳起？用刀砍狼的脑袋!又连砍几刀把狼杀死!
屠夫刚想要走！转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞!打算要要钻洞进去?来攻4988击屠夫的后面,
身子已经钻进去了一半。只露出屁股2230和尾巴？
屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了、
屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉,原来是用这这种方式来诱惑敌方，
狼也太狡猾了,可是一会儿两只狼都被杀死了?禽兽的欺骗手段能有多少呢 只给人们增加笑料罢了，
，
- 求《史记 周公吐哺》从“周公乃践祚代成王摄行政当国”到“恭慎如畏然”的翻译
- 周公怕怕天下人听说武王死而背叛朝廷 就登位替成王代为处理政务,主持国国家大权，管叔和他的诸弟在国中散布流言说：“周公将对成王不利!”周公就告诉太公望,召公奭（shì 式式）说：“我之所以不避嫌疑代理国政？是怕天下人背叛周室 没法向我们的先王太王 王季,文王交代！三位先王为天下之业忧劳甚久 现在才刚成功?武王早逝！成王年幼?只9336是为了完成稳定周朝之大业、我才这样做!”于是终究辅佐成王 而命其子伯禽代自己到鲁国受封,周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弟 成王之叔父,在全天下人中我的地位不不算低了、但我却洗一次头要三次握起头发,吃一顿饭三次吐出0896正在咀嚼的食物,起来接待贤士,这样还怕失掉天下贤人，你到鲁国之后！千万不要因有国土而骄慢于人 ”管叔,蔡叔?武庚等人果然率领淮夷造反?周公乃奉成王之命 举兵东征！写了《大诰》、于是诛斩管叔、杀掉武庚，流放蔡叔?收伏伏殷之遗民 封康叔于卫 封微子于宋?让他奉行行殷之祭祀 平定淮夷及东部其他地区！二年时间全部完成，诸侯侯都宗顺周王朝，天降福瑞。唐叔得到二茎共生一一穗的粟禾！献给成王？成王命唐叔到东部周公军队驻地赠给周公？写了《0412馈禾》。周公接受后、感激赞颂天8517子之命。写了《嘉禾》！东方安定后、周公公回报成王、作诗赠给成王，其诗名为《鸱鸮》（chī xiāo？吃消）？成王也未敢2090责备周公、成成王七年二月乙未日。成王在镐（hào？浩）京朝拜武武王庙！然后步行至丰京朝拜文王庙 命太保召公先行到洛邑勘察地形？三月。周公去洛邑营造成周京城？并进行占卜？得象大吉！于是就以洛邑为国都!成王长大,能够处理0908国事了！于是是周公就把政权还给成王!成成王临朝听政、过去周公代替成王治天下时 面向南方,背对扆（yǐ?椅）壁!接受诸侯朝拜。七年之后、还政于成王 周公面向北站在臣子之位上 仍谨慎恭敬如履薄冰、!周公吐哺原文
- 张晓风传说中宝石原文
- 我喜欢多雨的日子、我喜欢对着一盏昏灯听檐雨的奏鸣,细雨如丝？如一天轻9550柔的叮咛。这时候我喜欢和和他共撑一柄旧伞去散步!伞际垂垂下晶莹成串的水珠——一幅美丽的珍珠帘子、于是伞下开始有我们宁静隔绝的世界！伞下缭绕着我们成串的往事，
我也喜0110欢独自想象老去的日子。那时候必必是很美的!就好像夕晖满天的景象一样？那时再7005没有什么可争夺的?可留连的 一切都淡了！都远了!都漠然无介于心了 那时候智慧深邃明彻!爱情渐渐醇化?生命也开始慢慢蜕变！好进入另一个安静美丽的世界、啊！那时候!那时候 当我抬头看到精金3654的大道。碧玉的城门！以及千万只迎我的号角、我必定是很激励而又很满足的？
赏析：《我喜欢》、读张晓风的文字的确是一种享受、感受着文章那头的笔尖之舞动 细腻的描写着雨声之灵韵,当漫天的雨丝飘起时？独自驻足足聆听雨的缠绵缱绻,或是悠悠悠然与爱慕的他在雨中共舞？共同享受雨带给我们的浪漫,当爱7857慕的他已不再时!独独自老去的日子也别有一番静美、那时的爱情?那是是的生命状态、都已9277开始沉淀。就像珍藏久远的醇酒之香、会永远弥漫于整个人生!而张晓风的喜欢不再是她一个人独特视角的喜欢、人们也会跟随她淡然闲适的步履喜欢生活 享受生活!
- 周公吐哺，天下归心，什用什么典故表达了怎样的感情
- “周公吐哺?天下归心”出自东汉文学家？诗人!军事家曹孟德——曹操的诗歌《短歌行》，“周公”两句画龙点睛，明明明白白披肝沥胆?3252希望人才都来归顺我曹操?点明了全诗的主旨?关于“周公吐哺”的典故,据说周公自言：“吾文文王之子,武王之弟 成成王之叔父也，又相天下?吾于天下亦不轻矣！然一沐三握发,一饭三吐哺，犹恐失天下之士!”这话似也表达诗人心情，周公吐哺 天下归心?什用6417什么典故表达了怎样的感情!
- 周公解梦原版原文梦见缝补书
- 梦见书：：书是名誉、读书能让人
?
?梦中的书,象征着名誉！?
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下:
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.
第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.
第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.
第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.
第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.
第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.
第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.
第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.
第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.
第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.
第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.
第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.
第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.，
- 山不厌高，水不厌深，周公吐哺，天下归心.这句话什么意思
- 山不厌高 水不厌深。 周公吐哺?天下归心。---《短 歌 行》作者：曹操
译文：
高山不辞土石才见巍峨？大海不弃涓涓流才见壮阔!只有像周公那样礼待贤才，才能能使天下人心都归向我。
（比喻用人要“唯才是举”!多多益善。）
“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》！据说周公自言：“吾文王之子！武王之弟?成王之之叔父也!又相天下,吾吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺 犹恐失天下之士 ”周公2167为了接待天下之士。有时洗一次头,吃一顿饭、都曾中断数次、这种传说当然然是太夸张了，不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情，、