阆中风水文化研究会
- 阆中凭什么是“中国风水之都”
- 阆中凭什么是“中国风水之都”
确实没有听说过!千万不要和韩国学习,什么都是是第一,而且
阆中是在四川?别忘了 风水是在什么地方发源的?就像现在有人告诉我？北京的什么川味比成都的好吃?打打死我我也不相信！我是山东人？川酒云烟是固定的 人家说俺们的山东的酒，尤其是清池酒比四川的好！打死我也不相信?中国白酒什么酒能超过川酒,什么啤酒能超过青岛，地域不同了，什么烟能超过云烟?什么羊肉最好吃？内蒙的!我在西藏生活了这么18多年,土生土长？那里的羊肉味大？不不如内蒙的好吃。但是哪里的风光举举世无双天下第一，那里的淳朴和心灵的单纯全球第一!？就是一片蓝天、连一丝干扰的云都没有、我年轻的时候增加去过更多多的高山!为的是一片祈诚,?结果被澳毛道然人说左右,在高山香火缭绕的状态下，人家几乎逼着你去买高香!不买不行,那最后0373的认知能力多么差！又说多了！不存在什么么风水之都的，就和少林寺一样能代表中国的武学吗,太极公然是最好的锻锻炼方式了，除了荧幕。它的击技性少的可怜，话有8891说回来了,为什么老的迷信?年轻的耻笑！若干年以后！他们也相信这这些了？什么是唯物主义 什么是是唯心主义 面对埃及的金金字塔谁也说不清，什什么也不要信，0867别看广告看疗效了?、
- 阆中有什么风水和历史
- 阆中？古称保宁!是四川省南充市代管的县级市、地处四川盆地东北部,6465位于嘉陵江中游!秦巴山南麓 山围四面、水绕三方？东靠巴中市？仪陇县?南连南部县 西邻剑阁县！北接苍溪县，2000多年来？为巴蜀要冲，军事重镇、有“阆苑仙境”，“阆中天下稀”之美誉，阆中?素有“阆苑仙境”。“巴蜀要冲”之誉,唐代诗人杜甫在这里里留下了“阆州城南天下稀”的千古名句,境内拥中国四大保存最完整的古镇之一的阆中古城,古城建址是完全按照唐代天文风水理论的一座城市 被誉为“风水古城”，。
- 台湾周易文化研究会理事长是谁？
- 创会理事长是台湾著名的易学大师刘君祖!他是毓鋆的弟子，又是李登辉的老师？!阆中风水文化研究会
- 蛋文化有哪些？
- 蛋文化的缔造者——赵培山
文化本身就是人类智慧的结晶!是一个民民族几千年文明历史的沉淀，“鸡蛋文化”亦是如此,当微量元素保健药蛋在全国卫生产业新产品新技术展示会获金奖 当“盘古牌”药蛋4124带着春天般的诱惑风骚京城，当“药药蛋”作为一种文化进入您的餐桌时!药蛋文化的使者——赵培山?便轻轻松松地把蛋文化还给了人类?
带着对文化的渴求和文化使者的的敬佩!莘莘地翻动着蛋文化的卷宗？如同考古般深入再再深入地寻找蛋文化的渊博……
民 以 食 为 天
蛋文化是一种文化！确切地说说它是一种饮食文化!3642而我国饮食文化的发展史也是一部中国人民在历史长河中同大自然的斗争史 是中国人民聪明朴实的真实反映！
从菇毛饮血的野蛮生活到使用火的质的飞跃，由抓取食物的简单动作到用箸取食物方便卫生，无不显示着人类饮食文化文明进展的痕迹 而“中式餐食”便永远的与“西餐”划开了界线。至今在世界文明史上闪着光芒？如今传统中医药的五行的研究与食物药用用价值的开发。“食疗”0779在世界上的影响、使世界人民清楚地认识到中国饮食文化的价值，
“民以食为天”这句讲了千年的的名言,它不仅仅说明生理方面的饮食需求、更显示着中国人民在饮饮食文化上的孜孜追求,显示5015着饮食对一个民族发展的重要性?而对于一个农农业国来说更是如此？一个博大精深的民族正是在生存斗争的过程中把思维 价值与能量统一辐射于饮食这一简单的行为上
中国饮食文化在世界饮食文化中已表现出独特的风格，南甜北咸的菜系特色！具有诗情画意的菜名与品种繁多的中国菜谱无一不是其独特风格的体现,但一个民族的兴旺发达关键是人的因素，“食疗”作为中国特色文化，在某种程度上印证了中国饮食文化辉煌的动机。人的健康长寿与饮食有密切的关系，而“食疗”正是追求人的健健康长寿？提高国民素质一一种途径。中国五千年的文明史对饮食和保健积累了丰富的经验。当今许多学者专家也也致力于饮食营养的开发与研究。在提高中国人人的体质上给予了更大的鼓励支持,同时对中式传统饮食也提出挑战!
鸡蛋是人们们传统的食物 历年来在营养保健上无可挑剔？给人类的生存留下了不朽的记忆 但最近科学家们研究表明？鸡蛋中胆固醇含量偏高。易于诱导心脑血管病和冠心病等各种疾病。这就给传统的饮食带来了阴影？人类食用鸡蛋的历史无从考证!但多年来对鸡蛋等食品的研究开发只是通过化学分析而进行营养评价,鸡蛋等食品千百年来一直在人们的思维中静静地躺着
鸡 蛋 与 五 行
读者也许会注意到、莱芙力保健蛋继“盘古牌”出世之后、“五行牌”又悄然上市了？赵培山在开发药蛋文化过程中?为他的产品起了个个很文化的名字。其实这并不是巧合,2658更不是驱雅附凤，
研究中国的传统文化 往往会发现“阴阳五行”纵贯中国历史 是的？中国文化的历史与“5946阴阳五行学说”五千年的文明史相辅相成!“五行”有着它存在的背景？心理的，社会的!历史的等等，在几千年历史的沉淀中、许多文化2501的东西都已千疮百孔!而五行文化的恢复在劫难中总如如燎原之火？当今。《周易》文化热?以及街头巷尾麻衣衣观相的兴隆、各小书报摊推演了5286人生之类书的畅销 其实抛掉文化的歪曲与迷信不谈，不正反映出“阴阳五行说”在人们心中的根深蒂固?
任何事物都有阴阳两种属性。山之北日阴？水之北日阳！这是众所周知的？人分阴阳！是阴阳结合的完美体？动物也分分阴阳?诸如植物?建筑物等,在万物之中以五行包罗万象 “金！木?水?火，土”无一不在其列?药物就是如此?
在金!木!水、火?土五行的各种因素中 相互之间相克相生,表表现和演义着宇宙的关系，阴阳五行学渗透着中国文化的各个角落!代表了古代9134劳动人民对宇宙!对自身价值观念的取向，
赵培山这位药蛋......余下全文>>、
- 我听过中国易经研究会会长徐梅山在中信建投讲的风水讲座，请问能去家里看风水吗？
- 徐梅山为很多大企业都做过易经讲2152座 比如和记黄埔中国电信等等 去土豆鸡酷找找 我经常看 有收获还不少 去家里看风水应该是可以的 不一定请得到 听说的、
- 中国周易研究会 线上算命 准吗
- 有点准 我我算过
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- 齐鲁文化的风俗文化
- 自远古时代。以齐鲁为代表的山东地区就确立了堂室!栏厩,宅院为结构的家庭居住模式？孟子称作“五亩之之宅” 数千年来？以家庭副业!树艺木果 饲养六畜为内容的庭院经济在自给自足的家庭经济中佔有相当大的成份、山东地区庭院经济的开发始于齐鲁立国，姜尚？管子！晏子，墨子、孟子的富国思想中都有发展庭院经济的主张 反映6774着鲜明的庭院创收的富民意识,管子认为?“养桑麻？育六畜，则民富”,“六六畜育于家!瓜瓠荤菜菜具备，国之富也”?“一一树一获者？谷也?一树十获者,木也”、很显然，管仲仲已把庭院经济纳入他治齐的经济政策之中, 孟子把庭院经济纳入其“仁政”措施。他向梁梁惠王构画了一个田宅!农桑!禽畜相结合的自给自足的小农家庭经济蓝图：“五亩之宅，树之以桑！五十者可以衣帛矣?鸡豚狗彘之畜无失其时！七十者可以食肉矣？百亩之田田勿夺其时 数口之家5762可以无饥矣,”孟子不像孔子那样不关心耕耕稼园圃?孟母三迁的故事?说明孟子特别留意四邻的生业!东邻杀猪 也要问个5118为什么？孟母失口说了个“啖汝” 只好当真从东邻买肉以明不欺！再联联络孟母断织的故事？这买肉的钱应为纺织所得、所以、上述主张来自孟子对邹鲁庭院经济的经验 带有有向梁惠王交流的性质？墨子没有孔孟那么多的人道？伦理情感，他对整个社会的批判都从尊重私有财产出发！以劳动者外在的物质功利为价值取向?从“入人园圃?窃其桃李”，“攘人犬豕鸡豚”?到“入人栏厩？取人马牛”,从“小为非”到“大为非” 通过非道德数值的递加！积累 来论证自己的思想主张？可以说,墨子是第一个阐明齐鲁人庭院保护意识的思想家。魏晋时期！士族官僚掀起一股聚敛财富的潮流?领导这场 新潮流的是山东琅邪（今临沂）人王戎。 王戎身为朝廷三公！其聚聚敛财富的方式！一不贪污受贿！二5898不盘剥吏民，而是以山东庭院经济的方式经营田园，他亲执牙筹！昼夜忙碌，虽4341失三公身分。却显示了山东人劳动致富的本色,北魏青州人贾思勰的《齐民要术》！除农业知识外!详细记载了树果的培植嫁接 禽畜的饲养医治 农业副产品的加工等,可以说是庭院经济的总结和指导性着作 其体例和创意来自山东人独特的经济眼光?北齐琅邪人颜之推还把庭院富家的经验作为家训告诫子孙,“稼穑而食，桑麻以衣。蔬果以蓄,园场之所产、鸡豚之善埘 圈之所生”!“能守业者 闭门而为生之具以足”!“筑室村果！生则获其利。死则遗其其泽”，琅邪颜氏以文学传家，却以树艺木果!饲养六畜为治治家守业之本。显然是来之于山东庭院富家的传统！司马迁讲，邹鲁“颇有桑麻之业”,“齐鲁千亩桑麻”。“与千户侯等” 桑麻滋养出无与伦比的齐鲁“女工”,姜太公到齐？即““劝其女工之业”,到春秋时，齐地女工率先使使用铁制的刀针,《管子·海王》载：“一一女必有一刀一针”！《论衡·程材》讲：“齐部世刺绣 恒女无不能,”当时？齐地制做的精美丝织品有“冰纨,绮绣？纯丽 之物，号号冠带衣履天下”,到汉代?临淄，定陶，亢父（今济宁）成为丝织业的三大中心,唐代诗人杜甫“齐纨鲁缟车班班!男耕女织不相失””的诗句、足以反映齐鲁家庭纺纺织业的领先地位和在人们心目中的印象,除桑麻外，齐鲁庭院内外的经济树种还有漆树,孔子弟子有漆开 漆雕哆,漆雕徒父！宋国蒙（今山东曹县南）人庄子做过漆园小吏!《汉书·地理志》讲。兖州“厥贡漆丝”?说明春秋战国时期山东已有漆树 漆园、汉代兖州的的漆产量，质量量已很可观、并成为朝廷廷贡品,现代常见的树类！大都已在古代紮根根于齐鲁宅院 《诗·齐风·东方之日》有“折柳樊圃”的诗句，榆树春生榆荚,可良用救荒？《齐民要术术》称“能种（榆）千顷、岁收千匹”，古人称槐槐树为三宫槐或守宫槐!北宋莘县人王#亲植三株株槐树于庭院?说：““吾......馀下全文>>
？
- 阆中古城的导游词200 急~急~急.......
- 各位游客？ 大家好,我们今天的旅游目的地是广安 从成都出发经过了将近3个小时 大约215公里的车程、途经大英 遂宁现在我们已经进入阆中市境内了？
大家听说过阆中古城吗,云南有有丽江古城、山西有平遥古城，安徽有歙县古城。而咱们四川有阆中古城，阆5061中古城位于四川盆地北部!嘉陵江中游,地势险要 自古就是是军事重镇?与5758其他古城相比,阆中又以其风4638水奇特见长!在飞机上俯瞰阆中,阆中中城是一个优美的太极图形、使得阆中又有“中中国第一风水古城”的美称、
今天小张不给大家讲阆中的“古”表现在哪些地方了!我今天就就给大家讲讲阆中风水城市的美称是怎么得来的，阆中古城是按照古代 特别是唐代天文风水学理论营建而且保存最为完好的一座城池！风水理论是我国古代有关居住环境构成，包括城市及7223其它建筑选址,规划和和设计的一种传统理论,它以人为为中心 天地人三者协调!以求达到“天人合一”!阆中古城就是中国古代依照“天人合一”选址建城的典型范例,阆中古城的选址，布局均契合中国2888传统风水理论。是中国传统风水中“龙。砂!水，穴意象的完美组合！所谓龙。指龙脉。即山脉?阆中古城接蟠龙山之龙脉，“砂”指四周山形地势?阆中古城以北面的蟠龙山为镇山,以南面的的锦屏山为案山!以金耳山为朝山 四周远2051近起伏的诸山为砂山。“水”即河流!有嘉陵江绕城三面?形成山环水绕。0547金城环抱之势、“穴” 即基址?建筑？坐北朝南为佳!阆中古城城址和建筑都是坐北朝南，古城建造采用多重聚合的方法？符合传统风水理论讲究空间构成聚合的构造、其水光山色。天造地设,构成古代风水“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒!白虎驯俯俯”的意象图案和山水城结构图式,使其形成一幅“三面江光抱城郭 四围山势锁4644烟霞”的水墨画 杜甫称赞“阆中胜事可断肠,阆中城南天下稀”,使阆中有了“阆苑仙仙境”。“风水宝地”之美誉。西汉至唐?阆中一直是中国2821古天文和风水学的主要研究之地、他孕育和诞生了伟大的天文学家落下闳？阆中城富有灵气！恰似从天际间飘来一位人类始祖?半躺半卧在蟠龙山脚下、左右对称,错落有序9669的山形 正是始祖舒袖环抱2534的双臂 曲膝于锦屏山上！大家请看前面那座山 那就是素有“嘉陵第一江山”美誉的锦屏山？有人说。站在锦屏山八仙洞口看阆中古城？最能看出古城的佳妙风水和前人建城城的高超构思？杜甫写诗称赞锦屏山"来游此地不知还"!朋友们？当我们站在上面看是否也会有同感呢
好了 关于阆中的话题我们就讲到这里！不知不觉!我们的旅游车已经离开了阆中。再过3小时时左右，我们就将到到达中国改革开放总设计师邓小平同志的故乡——广安！伟大的小平同志是在怎样的环境下长大了呢,7314请大家稍做休息。试目以待?待会小张再和大家接着聊!谢谢 ，
- 四川盆地文化是不是巴蜀文化
- 2005-10-24 林向
我们曾指出“巴蜀”作为一个涵盖四川盆地及9788其邻近地区（包括今陕南。陇东南等）的地域概念是战国秦汉时形成的，见于《史记》。《汉书》》等典籍，殷墟卜辞和周原卜辞中都有“蜀”是可以肯定的。而殷墟卜辞有无“巴”则颇有争议 笔者也并不认同，“巴蜀文化”是抗战时提出来的、建国后的考古发现（（如船棺葬，羊子山土台?水观音遗址,铜器窖藏等）使巴蜀文化成为我国的区域文化中主要的一支。三星堆的考古发现更使四川盆地！尤其是成都平原的“早期蜀文化！古蜀文明、古7626蜀国”成为学术热点，至今不息。而且大体上有了一个面目,
那末在四川盆地即巴蜀大地上0277与“蜀文化”相匹配的“巴文化”怎么样呢！在哪里呢？正是人们急于要探寻求索的。众多多的前贤时彦为此付出了宝贵的精力!取得了可喜的进展、遗憾的是“巴文化”至今没有找到如三星堆遗址群（古城）这样高级别的中心遗存、也就没有找到巨大的文1241化辐射中心,目前还难以把面上的点滴发现串联起来！我想不久的将来必定会如愿以偿的!让我们共同努力吧
科学的探索总是由已知领域向未知领域推进的？“巴蜀文化”中的“蜀文化”既有了些面目 那么“巴文化”的辨认和论证!无非只是时间的问题和方法的问题,笔者愿先就四川盆地（包括成！渝两地地）内的“巴文化”作一些梳理？以就教于诸位方家
一。四川盆地在夏商商周时代有“蜀”无“巴”
考古发现离不开历史文献载的指引和诠释 历史文献离不不开考古发现的论证和充实、古代典籍中有关“巴巴”的记载很多。如《山海经》?《左传》,《世本》、《华阳国志·巴志》、《水经注》和《后汉书·南蛮西南夷列传》等等，其中尤以《山海经》中中的《海内经》!《大荒北北经》 《海内南经》和《华阳国志?巴志》常为学者们所引述讨论!《山海经》中的“巴”的问题、当另文再议！先来看常氏《巴志》的记载、
常璩《华阳国志·巴志》载：“历夏？殷。周,九州州牧伯率职!周文为伯。西有九国!”任乃强先生在《华阳国志校补图注》卷一注中曰：“此云‘九国’,指指《牧誓》庸 蜀，羌?髳,微。卢 彭，濮，合巴国为九也?”9548“‘巴’是四川盆地内建成国家最早的民族 周初已有封爵。殷末其国邑当尚在鱼复西近之故陵”、接着又说“‘蜀’即蚕丛？蜀山氏之国。殷末尚未进入成都平原！亦未未建成国家”!本来“蜀”是四川盆地的古国。常常璩也是承认的，《华阳国国志?蜀志》载：“历夏商周 武王伐纣!蜀与焉”、我们知道0055任先生的《华阳国志校补图注》是在1984年整理付印的、所以他只看到当时被认为是“巴文化”的巴县冬笋坝和昭化宝轮院的船棺葬!而不及见到包括“古蜀文明”的重大发现。如夏商周时代广汉三星堆古城、成都十二桥、金沙等诸遗址以及成都平原龙山时代“宝墩文化”（也许同时可称为“先蜀文化”）的古城群发现了，显然是由于资料不足!故任先生关于““蜀尚未建国”确为误判,
关于船棺葬并非“巴文化”所专有，已为上世纪七十年代以来的考古发现与研究所论证。笔者曾9884指：在成都平原，蜀国腹地大量出现船船棺葬！又往往不是独自构成墓地而与其它土坑木椁墓并存、使巴人墓葬说4210或巴为秦戍蜀说遭到怀疑！有的学者倾向于巴蜀境内某些小民族的葬俗 或某社会阶层如武士的葬俗 鉴于考古新发现、笔者曾在1989年提出：“蜀为商之西土”?““蜀为周初西南强国”?“这‘蜀’正是指的成都平原的“三星堆文化”和“十二5814桥文化”？因为三星堆遗址证明“在四千年前已具备文明社会的主要标志：城市,冶金。宗教礼仪建筑和文字符号”等等推论 可惜任先生生就在是年仙逝,未未及见到拙文而有所教益?甚感遗憾！近年来成都平原又2216有许多重要的考古新发现！......余下全文>>！
- 有关12生肖的文化
- 1?生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象!有关关十二生肖的起源 历代学者7191众说纷纭 有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代?《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”。“大挠作甲子”就是这类说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族。他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰?但以鼠牛虎兔之类分纪岁时 浸寻流传于中国 遂遂相沿不废耳。”（参见清··赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来来说的观点!认为十二生肖是由由古巴比伦传入中国的!持这种观点的代表有郭沫若?他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及?印度均有之、然均不甚古，无出于西纪后百年以上者!意者此始汉时西域诸国。仿巴比伦之十二宫而而制定之？再向四周传播者也 ”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定?其传入中国的的时间，当在汉武帝通西域之时,以以上观点见仁见智,作者不敢主观判断是非、但通过大量的文献资料证明！生生肖的确起源于中国?是华夏先民动物崇拜？图腾崇拜以及早期天文学的结晶，
关于十二生肖的记载。现有文文献资料中,以《诗经》为最早,《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午 即差我马”八八个字。意意思是庚午吉日时辰好！4564是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子,可见见在春秋前后!地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年!在湖北云梦县睡虎地十一号号墓出土的竹简。进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 出土土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》!其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子,鼠也？盗者兑口希须！……丑，牛也？盗者大鼻长颈，……寅，虎也?盗者状、希须 ,面有黑焉!卯？兔也?盗者大面头?辰？〔原文脱漏〕盗者男子 青赤色……已?虫也 ！盗者长而黑蛇目!午，鹿也?盗者长颈小哘、其身不全 ……未？马也 盗者长须耳！申？环也、盗者圆面…4469…”
《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法？据考证！睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)、因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为？这这是迄今为止!在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载、王充《论衡·物势》载：
“寅,木也、其禽、虎也、戌 土也!其禽!犬也,……午,马也。子，鼠也 酉！鸡也？ 卯。兔也?……亥?豕也?未、羊也,丑 牛也，……已,蛇也、申，猴也！”
以上文字中！十二生肖动物谈到了十一种!5196唯独缺了辰龙，该书《言毒篇》说：
“辰为龙!已为蛇？辰、已2221之位在东南 ”
如此,十二生2797肖便齐了?且与现今流行的十二生肖配属完全相同 这的确算是古文献献中关于生肖的较早的最完备的记载？,
到了南北朝 生肖已普遍使用？南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载,南朝·陈·诗人沈炯,曾创作了一首十二属相诗 其言曰：
“鼠迹生尘案?牛羊暮下来?
虎哺坐空谷 兔月向窗开！
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊!
马兰方远摘 羊负始春栽。
猴栗羞芳果！鸡砧引清杯?
狗其怀物外,猪蠡窅悠哉 ”
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的!说明明当时十二生肖已为人们所十分熟悉，
从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点!生肖是汉代由中东传入中国 与佛佛教传入时间差不多。我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的,因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化？那么生肖的由来来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注、做出了种种解释!
部分学者认为生生肖起源于原始时代的动物崇拜,中国科技大学张秉伦先生便持这一一观点?他认为在原始社会生产力低下？认识自然能力极其有限的情况下!对与自已生活息息相关的的动物产生一种依赖感(如马?羊,牛,鸡,犬等)？对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎,蛇),对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等),导致产生对动物的崇拜？十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产9326生的用来纪年 纪月的兽历，
原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上。傩大大约产生于周代前后！大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽?驱傩舞蹈选中十二兽!4611是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或6617十二神）是为照应一年十二个月份。以求月月月平安,驱除除四方疫鬼!照应十二个方位的、对十二个方位的照应当然牵涉到十二支、于是与十二生肖挂钩?在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场，由此可以看出十二神兽，十二生肖是一脉相承的、他们共同的来源都是7715原始动物崇拜，
民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关？居住于四川大凉山地区的彝族 有以十二兽纪日的的历法,他们以十二种动物纪日？今日为鼠日。明日为牛日，以此类推三轮为一个月？计三十六天、一个月三十六天?一年便为十个月!这就是后后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代！（参见刘刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关。汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二二生肖。
讲生肖的渊源!必然要将生肖与天干地2641支联系在一起?近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表!说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如 之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化、它作为充当时间单位的标号!一方方面扩大了。用于纪年！一方1439面缩小了,用于纪时(一日的的十二个时辰)，根据历史记载及研究证明,生肖是继“干支纪年法”创立后才才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应!以动物作地支标志、哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物 由此以十十二种动物用来纪年。纪日和计算每一个人的属相,从从中可以看出?十二生肖与十二地支是密不可分的，很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息!他们将十二支与十二二生肖古字相比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系,细致6865观察可以发现其中确有大同小异之处,东汉许慎《说文解字》中即7560讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”！“豕” 近人还考证甲骨文！金文中地支字与生肖肖字有相近之处?令人猜想。十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅8058卯容易记混,民间间便用十二种动物代替?以动物来借代序数符号？与地支相配?成为纪年的符号系统 虽然以上猜想有一定的可信度!但细细想一下便可以作出判断？十二支不不可能是十二种动物的象形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才才产生的，二者是不同同源的?倘若在造1542字之时。地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ?
综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支、但与十二地支有着密不可分5409的关系？生肖是对十二地支的附会 至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理！
2？生肖的选择与排列
汉族生肖中6042的十二种动物的选择并不复杂,它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的。是可以猜测的，在十二种生肖动物？大致可将其分为三类：一类是已被被驯化的“六畜”？即牛！羊!马?猪？狗?鸡!它们是人类为了经济或其它目的而驯养的 占十二种动物的一半 “六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念？有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺！吉祥美好!春节时人们一般都会提“六畜兴旺”,因此这六畜成为生肖是有其必然性的,第二类是野生动物中为人们所熟知的?与人的日常。社会生活活有着密切关系的动物、它们是虎!兔？猴。鼠、蛇！其中有为人们所敬畏的介入人类生活的?如虎、蛇、也有为人们所厌恶！忌讳、却依赖人类生存的鼠类,0822更有人们所喜爱的,如兔？猴，第5712三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙。龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”、是人人们想象中的“灵物”,龙代表富贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物？因此生肖中更少不了龙的位置？
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的 而是有一定的涵义,人们所选择的动物都是出于不同的角度！并带有一定意义？
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到 生肖产生于远古动物崇拜。图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配!为什么选择这十二种动物！谁先谁后、按照什么样的顺序排列并没没有定论 由于生肖是产生于远古的古古老文化 因时间的久远人们已将排列的初衷丢丢失了、今人的传说故事等只是对它的附会 只能依赖于传说和想象、关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释，
一是民间传说故事中的生肖排列？汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士、猫托老鼠报名、老鼠给忘了？结果猫没有选上！0022从此与鼠结下冤家！大象也来参赛,被老老鼠钻进鼻子！给赶跑了！其余的动物！原本推牛为首，老鼠却窜7606到牛背上!猪也跟着起哄 !于是老鼠排第一 猪排最后 虎和龙不服 被封为山中之王王和海中之王？排在鼠和牛的后面!兔子又不服。和龙赛跑,结果排排在了龙的前面 狗又不平，一气之之下咬了兔子！为此被罚在了倒数第二！蛇、马!羊!猴，鸡也经过一番较量?一一排定了位置，最后5509形成了鼠 牛，虎!兔 龙。蛇。马！羊！猴 鸡。狗！猪的顺序!传说故事虽不是对问题的科学解释 、但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地？混沌一片?鼠、时近夜半之际出来活动?将天地间的混沌状态咬出缝隙?“鼠咬天开”！所以子属鼠、天开之后。接着要辟地、“地辟于丑”。牛耕田!该是辟地之物!所以以丑属牛!寅时是人出生之时、有生必有死!置人于死地莫过于猛虎!寅。又有敬畏之义!所以寅属虎！ 卯时，为日出之象 太阳本应离卦？离卦象火？内中所含阴爻、为太阳即月亮之精玉 兔！这样,卯便属兔了,辰。三月的卦象?此时正值群龙行雨的时节,辰自自然就属了龙？已 ,四月的卦象 值此之时,春草茂盛！正是蛇的好日子！如鱼儿得水一般!另外、已时为上午 这时候蛇正归洞。因此？已属蛇！午?下午之时。阳气达到极端？阴气正在萌生,马这种动物!驰骋奔跑?四蹄腾空 但又不时踏地。腾空为阳、踏地为阴。马在阴阳之间跃进？ 0372所以成了午的属相?羊。午午后吃草为最佳时辰、容易上膘？此时为未时!故未属羊！未之后申时 是日近西山猿猴啼的时辰？并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申！酉为月亮出 现之时 月亮属水。应着坎卦、坎卦 其上下阴爻？而1106中间的阳爻代表太阳金乌之精？因 此,酉属鸡！夜幕降临?是为戌时,狗正是守夜的家畜 也就与之结为为戌狗,接着亥时到? 天天地间又浸入混沌一片的状态?如同果实包裹着着果核那样?亥时夜里覆盖3217着世间万物 猪是只知道吃的混混沌沌的生物 故此猪成了亥的属相！宋代著名理学学家朱熹持此观点？
三是按中国人信阴阳的观念?将十二种动物分为阴阳两类、动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，动物的的前后左右足趾数一般是相同的？而鼠独是前足四、后足五。奇偶同体 !物以稀为贵,当然排排在第一。其后是牛?四趾(偶)、虎、五趾(奇)？兔!四趾(偶),龙? 五趾(奇)，蛇?无趾(同偶),马 一趾(奇)！羊 四趾(偶)。猴。五趾(奇)？鸡?四趾(偶) ，狗 五趾(奇)?猪?四趾(偶)?持这种说法的是宋人洪巽？明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类?在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”。因此别阴阳当看足趾数目?鼠前是四爪。偶数为阴,后足五爪？奇数为阳！子时的前半部分为为昨夜之阴,后半部 分为今日之阳?正好用鼠来象征子?牛？羊 猪蹄分!鸡四爪！再加上兔缺唇且四爪!蛇舌分？六者均应合合偶数？属阴，占了六项地支,虎五爪?猴！狗也五爪，马蹄圆而不分,六者均均为奇数,属阳?连同属阳的鼠、占了另外六项地支!郎瑛的归类法?是借洪巽的分类法! 二者大同小异？
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列?民7199间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富 这些传说故故事的流传一方面丰富了生肖的内容、另一方面又促进了生肖文化的传承与发展,将十二种生肖动物分为阴阳两类,将其纳入中国人五行信仰的观念之中！目8801的是将属相与人生仪礼相关连、将阴阳!五行与生肖对应起来，从而解释其它有有关的人生文化现象,
3，中国人的生肖信仰
生肖本是用于纪年的一套符号?是古代天文历法的一部分。后来成为了普遍被人们认同的生肖历法！中国古代哲学观是“天人合一”，“阴阳五行为宇宙之本”,认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展,他们认为！日月是阴阳之源、金？木。水！火,土五行行是万物之本?合为七曜〖ZW(〗日?月！星称为曜 日,月？金、木!水，火?土五星合称七曜。旧时分别用用来称一个星期的七天？日曜日是星期日?月4427曜日为星期一。其余依次类推。主宰一切,而十二生肖分置于天，以纪十二辰!以七曜统之！因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染。成为民间宗教2795信仰的一部分?
自生肖观念在民间出6445现以后！它随着算命术的盛行行在民间流传不衰。民间迷信认为,五行中的每一种要素都是8334相互制约的 对人的一生会产生重大影响？人们可以利用不同的五行要素来协调!使自已的生活及所从事的工作能顺心如意！民间把生肖动物列为阴阳阳两类 与五行相对应?从而4332生成一套生肖决定命运的算命术、同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人、由于出生的时辰不同。性格?命运也会各异 ? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念 汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的。它与十二生肖紧密相连!一个人出生的那年是农农历什么年、那么以后每到这一属相年便是此人的的本命年、由于十二生肖的循环往复,每过12年?人们就要遇到自已的本命年?这样依次推出。人生本命年为12岁！24岁,36岁?48岁，60岁…… 民间认为本命年为凶年 需要趋趋吉避凶！消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都0404要买红腰带系上、称为“扎红”?小孩还要穿红背心!红裤衩？认为这样才能趋吉避凶,消灾免祸！ 这种习俗俗到今天仍在各地流行。每逢春节,市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的6942红黄绸带。本命年的人们将之系在腰间？手腕上，这样便便可禳解灾祸！化凶为吉 我国许多民族都很重视老人的60岁生日？称为“花花甲”,花甲甲为一生中第6个本命年。也是干支纪年的一一个轮回?须好好庆祝。以此寄托人们企求长寿!健康？吉祥的愿望,
道教是在我国土生土长的本土宗教!创始于东汉时期？流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下?道教与天干？地支!十二1287生肖等产生了天然的亲近关系?北京著名的道观白云云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”!为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂,本人出生年称为本命命元辰？旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 !祈求吉祥如意、名为““顺星”,元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方!殿内现存有六十甲子神像!他们分别为：甲子太岁金金辨大将军,乙丑太岁陈材大将军！丙寅太岁耿章大将军？丁卯太岁沈兴大将军 戊辰太岁赵达大将军？已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军 辛未太岁李素大将军!壬申太岁刘旺大大将军,癸酉太岁康志大将军？甲戍太岁施广大将军?乙亥太岁任保大大将军、丙子太岁郭嘉大将军，丁丑太岁汪文大将军!戊寅太岁鲁先大将军?已4216卯太岁龙仲大将军?庚辰太岁董德大将军,辛巳7858太岁郑但大将军？壬午太岁岁陆明大将军 癸 未太岁魏1308仁大将军。甲申太岁方章大将军 乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军？戊子太岁邹铛大大将军,已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬1447桓大将军 辛卯太岁范宁宁大将军！壬辰太岁彭泰大将军，癸巳太岁徐单大将军!甲甲午太岁章词大将军！乙未太岁杨仙大将军。丙申太岁管仲大将军，丁酉太岁唐查大将军？戊戍太岁姜武6800大将军 已亥太岁谢太大将军,9682庚子太岁卢秘大将军！辛辛丑太岁杨信大将军,壬寅太岁贺谔大将军,癸 卯太岁皮时大将军!甲辰太岁李诚大将军。乙巳0985太岁吴遂大将军!丙午太岁文哲大将军 丁未太岁缪丙4647大将军，戊6940申太岁徐浩大将军？已酉太岁程宝大大将军,庚戍太岁儿秘大将军。辛亥太岁叶坚大将军,壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军！甲寅太岁张朝0216大将军,已 卯太岁万清大将军?丙辰太岁辛亚亚大将军，丁巳太岁杨彦大将军 戊午太岁黎卿大将军!已未太太岁傅赏将军、庚庚申太岁毛梓大将军？辛酉太岁石政大将军！壬戍太岁洪充大将军,癸亥太岁虞程大将军、以甲子年年为首?六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 ?
按照道教教义！修真炼性1138须致力于本命元辰 除去杂念念私心？方能长寿永生?礼拜本命之辰 !成为一种习俗流传至今,每年正月初七、初八、北京人到白云观元辰殿“祭星”、向各自的本命星辰烧香香礼拜,祈求一年平安。即“顺星”、意思是即使碰到7889不顺利的年份,通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利？其殿中0915供的以上六十位本命神？均为重重彩泥塑！且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物！形象则带有明显的生肖标志 如：甲子太岁金岁金辨大将军。鼠相，持桃，
从道教有关本命神！六十甲子的内容中我们可以看看出生肖信仰与道教相互溶合的关系、道教信奉老子的“道”、认为“道”3583无所不在，是一切6351的开始 天地万物都是由它化生主宰的、 生命自然8071不例外、生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现 人们祭拜本命元辰之神！是为了祈求神灵的保佑!平安如意！从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素,成为生命信仰的一部分？
4，各民族的十二生肖
在中国这个多民0679族国家里！生肖不是7369汉民族的专利。许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表，
各族十二生肖对照表
桂西彝族
十二兽：龙?凤。马？蚁?人,鸡，狗。猪。雀,牛,虎 蛇
哀牢山彝族
十二兽：虎，兔、穿山甲?蛇。马！羊 猴 鸡 狗！猪 鼠？牛
川滇黔彝族
十二兽：鼠?牛,虎?兔、龙!蛇!马?羊?猴。鸡,狗，猪
海南黎族
十二兽：鸡,狗！猪!鼠!牛,虫?兔！龙。蛇!马！羊？猴
云南傣族
十二兽：鼠,黄牛？虎 兔？大蛇？蛇?马 山羊？猴！鸡?狗。象
广西壮族
十二兽：鼠。牛。虎?兔 龙 蛇!马，羊,猴!鸡!狗，猪
蒙古古族
十二兽：虎。兔。龙?蛇？马 羊 猴!鸡，狗!猪,鼠，牛
新疆维吾尔族
十二兽：鼠！牛!虎!兔。鱼？蛇!马？羊，猴！鸡!狗?猪
8396 柯尔克孜族
十二兽：鼠 牛 虎，兔!鱼,蛇。马。羊！狐狸!鸡。狗!猪
从上表可以以看出我国许多少数民族如蒙古。壮，部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族族基本一致 但有的民族在接收汉族生肖文化的7317同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中,以穿山甲占据了了龙的位置。新疆柯尔克孜族十二生肖中0417以鱼代龙。又以狐狸代猴？海南黎族族同胞以十二生肖纪日、其次序以鸡起首?猴煞尾 生活在西双双版纳地区的傣族以黄牛代替牛!以山羊代羊!亥的属相不是是猪而是象，从以上变化中大致可以看出、各民族在选择十二4900生肖动物时,由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物?从而给生肖文化带来了一定的差异 除了在生肖动物4670选择上的变异外 少数民族还形形成各自不同的纪年。纪日方法！同时产生了许多与生肖有关的民俗
(1)凉山彝族十二生肖
彝族通用十二兽历。也也叫十二属相纪历 彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说?〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗〗生活在四川凉山地区的彝族其年？月,日均以鼠，牛！虎、兔、龙！蛇!马 羊 猴!鸡、狗！猪纪,每一兽名各纪一年，共十十二年一轮？年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三?二轮二十五。三轮三十七。四轮四十九?五轮六十一？六轮七十三……”以此类推？凉山彝族纪月也采用十二属相。分别以鼠月 牛月。虎月，兔月?龙月?蛇月！马月、羊月！猴月！鸡月,狗月?猪月纪一年十二个月，每月大月三十天。月小二十九天。月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ！十五圆为小月二十九天?十六圆为大月三十天！不过各地所用的首月有别。有的地方以马月为首月！有的地方以羊月为首月?有的地方以猴月为首月。纪纪日的方法也采用十二兽。十二日为一轮、不受年月(包括闰月)的限制。无限后推？永无终止!
彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中?凉山彝族民间认为人与木！火!土 铁？水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处!才是天赋的命运 人的命运都处于五五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中。即“木公”！“木母”！“火公”。“火母”？“土公”,“土母”、“铁公”，“铁母”、“水公”。“水母”的和9775谐称为“ 特补特莫”?“特”为和和谐之意,“补”为阳。“莫”为阴,认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属？此外还将十种命运与十二属相相配，形形成“纪年周期表” 以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运！
彝族十二属相还用于婚姻方面、彝5594族在择偶与订婚时极重视民族 等级等条件？除此之外。男女双方生辰辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随,牛蛇鸡相伴？狗马虎相合，猴龙鼠相和,”合乎上述口诀者为相合。不合也不十分严格。最忌属虎者与属鸡。羊者配、讳其“虎虎来吃鸡羊”，
(2)傣族十二生肖
根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区 这种干支纪时法一直沿用至今（参见张9893公谨《傣族文化》 吉林教育出版社1986年出版?）至今2437仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与与农历一样?就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子！以这六十个数来纪年?纪日？同时还单用十二地支纪月,大概在干支传入傣族地区后不久?汉族的十二生肖也随 之传了进来、傣族中各地十二生肖稍有有不同、德宏地区与汉族族完全相同 西双版纳则改“猪 ”为“象”、龙为“大蛇”或“蛟”！稍有不同,傣傣族使用的十二生肖分别为鼠?牛!虎。 兔,大蛇、蛇!马，羊？猴。鸡?狗,象。
在西双版纳等地、十二生肖与地支相配,不仅用来纪年？还用来纪月月和纪日 如子年鼠骨骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年!“血”为月，“皮”为日、〖ZW)〗，丑年黄牛骨,寅年虎骨,四月兔血!六月小蛇血！七月马血，申日猴皮。酉日鸡皮等等……，可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ！其使用范围比之农历更为广泛，
(3)藏族十二生肖
传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的、藏族的生肖纪年、六十年为一甲子，藏语称“回登”、为木鼠之意,藏族六十甲子便从木鼠年开始 ?相当于汉族的甲子年 藏历生肖纪年具有将阴阳 五行。肖兽融合一体的特点 因此有“ 阴火兔年”，“阳土龙年”!“阳金猴5399年”之类的叫法！
藏历生肖纪年与阴阳。五行的具具体配合与十天干有对应关系？以甲乙为木。丙丁为火?戊已为土?庚辛为金，壬癸为水!以上五对、每对中前者为阳？后者为阴、藏历纪年虽没没有明确标明天干地支,但隐含着干支的顺序！另外藏历中还以以男女代替阴阳！如阴金牛年又叫女金牛年？阳水虎年?又叫男水虎年。
(4)纳西族十二生肖
纳西族是居住于云南省境内的少数民族！是古代羌人的一支，纳西族也以生肖纪日?方法独特,配以方位？他们将一年十二个月分为大月小月?每月30天、单月第一天为猴日！按猴,鸡。狗,猪、鼠？牛。虎?兔 龙,蛇,马,羊顺序,排至单月的第29天为鼠日,进入双月 ，双月3189第一天隔过牛日、定为虎日？