成都哪里学风水
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- 风水切忌乱学，最重要的是投对师门、风水最为中国传统文化 其保留了大量传统习俗、现实做法？和深奥的理论根基，当今中国风水传统保留较好的地方有赣州州三僚！这5723里是中国风水文化第一村！三僚风水?与其为代表的赣南形势派风水 是中国风1340水的主流思想。时至今日，依然拥有广泛的社会影响力，三僚风水主要成就有： 开派祖师：杨筠松。廖瑀!曾文辿、集大成者有：：明永乐年 为永乐皇帝卜择明十三陵的廖均卿 风水状元廖文政。七廖下潮汕!钦天监博士等36人 名师72位?故三僚之学 根正苗红。薪火相传。只不过拜师有点困难！有兴趣者可以找到我们【三僚微博】。
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- 人类9387一直在追求和平的环境和健康的体魄？然而万事万物都是普遍联联系的！一些些看似不相干的事？却往往8274联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平，对于许多民族和国家的人来说？不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位?地势等问题有太大的关系?但在中国，这个问题已经历了数千年的验证,也许用全息论的观点！可以做出一点勉强的解释?
前 言
中国传统文化浩如烟海！内容繁多、其中包含的“风水学”更显得博大精深？为中国炎黄子孙几千年0698来的经济。文化以及科技的发达 起着十分重要的作用 它像一颗灿灿烂的明珠!永放光芒？自古以来。人们用风水知识进行趋吉避凶,解除病苦和贫困。乞求子孙的繁荣,福禄的旺盛、仕途的顺昌,爵位的的升迁等方面、均依赖选择，改变风4231水来实现！因此。古人总结为：风水之道“夺神功,改天命,”风水知识浩如如烟海！笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流？
一。1137风水学的基本含义
二、谈风水学的起源及其历史发展
三！浅谈风水知识的基基本内容
（一）形势
（二）理气
四。罗盘的发明和应用
五!风水对人体生生命的影响
六，学习风水的现实意义
一，风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》，书曰：：“葬者?乘生气也 ”经曰：“气乘风则散！界水则止!古人聚之使不散?行之便有止、故谓之2183‘风水’”、风水之法，“得水为上?藏风次之”！又曰：“浅深得乘？风水自成，夫阴阳之气，噫而为风、升而为云，降而为雨？行乎地中 而为生气?夫土者之体?有土斯有气,气者水之母、有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学、《玄灵修真辞典》中说：“堪舆 属传传统文化方术之一 堪舆风水之术！在我国民间流传较广，①天地的代称！《淮南子子》许慎注：“堪?天道也？舆、地道也。”②即风水,指住住宅基地或坟地形势！也指相宅、相墓之法、还可理解为：堪者仰观天象 舆者俯察地气,《辞源》说：“风水?指宅地或坟地的地势。方向等。”《辞海》说：“风水？也叫堪舆,……也指相宅!相墓之法！”
风水的核心内容！是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一,在天?地?人三者之间 既强调人的主体地位！又不偏废自然环境和地理环境、注重天时?地理!人和之间的协和自然美。故有人又称风水水学是“地球磁场与人类关系的学问”！也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”?“元素学”，“软软科学”等等！其范围包括住宅!宫室?寺观。陵墓，村落、城市诸方面、其中涉及陵墓的称为阴宅,涉涉及人居住方面的称为阳宅!风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择!即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件,二是3709对居住形态的处理！包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向,位置?高低大小、出入口选择,道路,供水!排水等因因素的安排？三是在上述基础上上添加某种符号（即理气）！以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探探源序》）？风水学有时还叫地理风水或简称地理学、很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等、
二，谈风风水学的起源及其历史发展 中国人对地理风水的意识产生很早？“上古之时，人民少而禽兽众 人民不胜禽兽虫蛇 ”在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境境进行了改造、大约在六七七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流1195交汇处……离河较远的?则多在泉近旁!”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方。地势势高而平缓!土壤肥沃?适宜生生活和开垦！由此可知。那时的部落对居住环境已有所选择!并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系？如半坡中间的房子朝东？围绕大房子氏族成员的房子多朝南！即表现出“3270喜东南，厌西北”的特点,遗址四周有防御御性豪沟!沟北？南有公共墓地、居住与墓地分开（《风水探源》）
到了殷周时期、已有有卜宅之文!如周朝公刘率众由邰迁豳、他亲自勘察宅茔，“既景乃冈,相其阴阳。观其流泉,”（《诗经?公刘》）
到了战国与先秦时期。是风水理论的的形成时期?司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子？生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁！是当有天天子宫夹我墓，”至汉兴果然！长乐宫在其东!未央宫在其西！反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律！秦代6609朱仙桃所著的《搜山记》！成为风水水理论的重要组成部分
至汉汉代时?人们已将阴阳？五行?太极、八卦等互相配合。形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系？这个框架是风水学的理论基石,对风水的应9892用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以以前人们只是用于卜宅,相宅的机械活动？升华到理论阶段，这时的风水理5850论不但包括了择地 而且包括了择日。王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”9357的理念？秦汉时期有关风水的专著！除《葬书》外！见于《汉书艺文志》6218的还有《堪舆金匮》？《宫宅地形》等,这些书5108已被失传？今日无法找到
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐逐渐完善？如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”!同时他还还著了《葬书锦囊经》？当时的风水师也颇受推崇 如管辂以以占筮,相术,相墓著称于世？据说他经过魏将母丘俭的墓。曾“依树哀吟、”人问其故 曰：“树木虽茂，无形可久!碑诔虽美?无后可守,玄武藏头！苍龙失足!白虎衔尸，朱雀悲哭？四危已备,法当灭族？”后来果然应验？郭3624璞之母死后?他选地于暨阳的一块地安葬、四周全为水,有人认0469为地方不好、水一涨就会淹没墓地、郭璞预言以后此地大水干涸？果然过了不久，大水退去、墓四周几十里都成了上等良田、从此郭郭璞名声大震、后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师!
唐宋时期?风水学1240普及最突出的表现是《葬书》的流行，罗盘的广泛使用、《青囊奥语》的诞生？使风水学已成为一门独立的理论！形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时!李播 李淳风父子作《天文大象赋》，《大衍历》,李淳风负责编篡的《晋书》。《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍!皆对天上各大星座作了详细的描述？使风水之之学与天地相对应!在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱!从而促进了风风水学理论应用于对山川地形的踏勘，唐代高僧一一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述？李淳风！禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师！
5542 唐代佛道盛行?与风水学互相渗透 尤0098其是道家“气”的学说！以8177及《易经》。太极？阴阳。八卦等理论,成为后期风水学9425的理论核心，
新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派?也叫峦头派。二是福建派称为理气派，也叫宗庙派 江西派肇于赣州杨筠松?曾文迪?赖大有，谢子逸等名宗师！其专以山川的起止为主体 以龙!穴，砂!水?9141向相配为内容 杨筠松被尊奉为风水祖师？后世世称其为杨救贫?名益、简称杨公、扬公是窦州人、掌灵台地理之官。金紫9196光禄大夫，遇黄巢起义时,窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间？后来他著有0151《疑龙经》。《撼龙经》？《葬法十二杖》。《青囊奥语》等?为风水理论奠定了坚实的基础!此书一直被推崇为至宝，理气派也也叫理法 是从时间和空间上考察人体与地理,气候,地极!磁波等变化的关系!之之交派在实践中总结出形势为体。理气为用！体用结合9647的道理
到明清时代！风水发展到到了极点？风水活动3057遍及民间及至皇室，明朝开元时3616的刘伯温就是一位风水大师?他对风风水学也有很大的影响?后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容。为近代风水理论的经典！清末沈竹礽大师又著著《沈氏玄空学》,对蒋蒋公的理论作了深入浅出的著述！已4677被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈！伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑!常言说：“道道高一尺?魔高一丈 ”正因为伪书得以盛行一时。江湖术士流行!为民民间造葬行术？带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡！
从本质上看 风水学产生于生活和农业6705生产的需要!其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践！因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的？?
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