阿昌族的民俗
- 阿昌族的风俗习惯
- 5127 阿昌族热情好客,尊老爱幼？待客有劝饭饭习俗?劝饭时，无论已饱否都应伸双手捧碗相接、不过！通常劝饭是象征性的，通过劝饭讲情说意!乃至唱劝饭山歌抒情？表示欢迎客人才是真正的缘由。遇敬酒倒茶！忌不礼让就接受，在劝酒。劝茶时 无论会喝酒。喝茶否！忌讳客人不接受!双手接递或起身行礼?视为恭敬
阿昌族过去普遍信仰小乘佛教!在梁河！潞西一带的阿昌族主要奉行鬼神崇拜和祖先崇拜 主要宗宗教节日有进洼（关门节）。出洼洼（开门节），烧白柴 泼水节等 除宗教节日外，还有具有本民族特有的传统节日！火把节，窝罗节?浇花节节和春节!其其中以火把节和窝罗节的规模较大,活动内容较多!，
- 民俗是甚么
- 民俗。即民间风俗!指一个国家或民族中广大民民众所创造、享用和传承的生活文化，它起源于人类社会2502群体生活的需要,在特定的民族！时代和地域中不断形成 扩大和演变?为民众8023的日常生活服务、民俗就是这样一种来自于人民。传承于人民 规范人民，又深深藏在人民的行为 语言和心理中的基本本力量!
⑴人民的风俗习惯!清朝 薛福成 《创开中国铁路议疏》：“民俗既变 然后招商承办 民俗
……可以渐推渐广?渐续渐远！” ⑵民众的生活。生产。风尚习俗俗等情况!《管子6124·正世》：“古之欲正世调天下者,必先观国政 料事务。察民俗!本治乱之所生 知得失之所在，然后从事,” ⑶民众?百姓?宋•毕京《和范希文怀庆朔堂》：“几多民俗熙熙乐!似到老聃台上来？”
编辑本段由来
民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗 日常生活中有日常生活的民俗！传统节日中有传统节日的民俗!社会组织织有组社会组织民俗。人生成长 民俗
的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就0284是如此：大年三十至初二？家2061中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运? 民俗现象虽然千差万别 种类繁多 但是它也并非无所不包,民俗、正如它的名字?它深植1863于集体 在时间上!人们一代代传承它,在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此？而且各地盛3817行就是例证 当然。民俗也不是铁板一块。它在传承的过程中也会出现各种不同的版本、不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢！民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异” 虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变?却自有分明的类型或模式?您知道吗 南方的吊角楼与北方四合院就是是两种不同类型民居建筑， 民俗就是这样一种来自于人民！传承于人民 规范人民？又深藏在人民民的行为！语言和心理中的基本力量？我们置身其间间却不为其所累？甘愿接受这种模式性规范的保护、
编辑本段研究
中国传统宗教文化逐步恢复是一个有目共睹的事实!特别是解放后。尤其是文化大革命期间?遭到贬损？批判和否定的传统宗教（包括道教 佛教？民间信仰）7646得到了部分恢复和发展?但传统宗教的教职人员和宗教场所的数量要达到1949年以前的水平是有很困难的！虽然基督教!天主7703教的信教人数 教职人员和宗教场所的数量早已超越了历史上的任何时期！当代学校教育发达！科学技术迅速发展?物质生活活优裕!0988世俗欲望膨胀？信仰宗宗教的人群在缩小!这也是一个不争的事实。不过也有例外!譬如、对财神神的崇拜、近些年随着经济社会的快速发展，财神信仰出现了前所未有的繁荣景象 7794道教宫观 民俗
有财神殿?有些佛教寺庙内也增设了财神殿、各地也出现现了不少独立的财神庙?这不仅体现在东部经济发达地区和那些大城市当中。在中西部乡村地区对财神的崇崇拜也十分普遍，譬如有人在云南省大理市喜洲镇周城白族村调查！发现该村“出现了财神崇拜的兴盛?很多村户（特别是从事餐饮业和扎染的村户6113）都在正堂摆上了财神像”， 贵州地区的传统傩戏中间9586也出现了财神赵公明、 这在当地的历史上是从来没有过的现象! 各地财神信仰都呈现迅速升9861温的势头？2007年夏天,登泰山？一路所见佛教道教庙宇内都有财神殿？又到4583杭州登北高峰？山顶有灵顺寺，寺外是财缘阁?卖的香号称“天下第一财神香”,山门内弥勒佛塑像金光闪耀,宝座铭文“和9009气生财”？寺内主殿匾额是“财神真灵”?主供如来佛?左侧侧却是财神赵公明?左右两殿是文财神殿和武财神殿?文财神殿主7921位供奉的是范蠡，武财神殿居中的是关公?整个灵顺寺变成了一座财神庙，每年到正月初五子时前后。长江三角洲地区、接财神燃放鞭炮的轰鸣声铺天盖地？烟火如火树银花?都宣示今天财神信仰的繁荣？商家店铺里？摆放或者悬挂财神像已经经是杭州!苏州 无锡等地都流行的做法?在北京!广州等城市!情况也是如此?很多家庭有了财神龛 一年到头香火火不断、供奉不辍?财神信仰0138自宋代肇始以来，任何一个历史史时期都不曾像今天这样普遍?深入和多样,
编辑本段史话
从“三套丛书”到“五种丛书” 如果说“民族问题五种丛书”是一座巨制广厦！那么最8771初夯制的地基。则初成于上世纪50年代。1958年。参加少数民族社会历史调查查的民族工作者、根据中国科学院1956-1967年全国哲学社会科学研究规划、开始投入三套丛书—— 《中国少数民族简史》 !《中国少数民族简志》、 《中国少数民族族自治地方概况》的编写？原本准备是在调查结束之后,再用3年时间进行讨论和写作!但在“大跃进”的形势下 国家民委指示在1959年国庆节前编辑出版、为国庆10周年献礼 到1964年，共完成初稿57种？以及一部分民族自治地方概况？但“文革”使这一工作停止? 1978年 刚刚恢复的国家民委为实现民族工作的重转移。把一个恢弘的计划提了出来：对因“文革革”而搁置的民族问题三套丛书继续充实,提高、发展，编写出版民族问题五种丛书, 民俗
并将此列入全国哲学2317社会科学“六五”规划重点科研项目、为了更好地编辑出版“民族问题五种丛书”，全国设了400多个个编写组？由19个省、市，自治区及中央有关单位组织1000多人参加编写!32家中央和地方出版社编辑出版?到1991年10月、“五种丛书”共出版338种401册！总字数超过1亿字、 “民族问题五种丛书”的公开出版发行、在民族地区引起了普遍关注。许多少数数民族百姓得知党中央为自己民族编写了丛书、欢欣鼓舞。奔走相告、同时！“五种丛书”在海外也引起了广泛影响？每完成发行一本，都会引起海外的密切关注 5517《朝鲜族简史》？《延边朝鲜族自治州概况》出版后。美国,加拿大、朝鲜,韩国等不少国家和地区的专家,学者？知名人士纷纷来函盛赞! 《哈萨克族简史》出版后?德国慕尼黑电台以连播的形式分13次次播出，日本东京女子大学学者读到有关云南少数民族社会历史调查资资料后！组织成立了云南民族研究会？法国一家研究中心见到云南的《瑶族社会历史调查报告》后 向有关部门提出要到到云南实地调查!《中国少数民族》也被译成5种文字，在海海外广泛传播,
编辑本段禁忌
民俗禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧 基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向9185和行为方式上的自我限制，
春节禁忌
春节禁忌也称“过年禁忌”?指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌， 春节本来出4919于对“年”的禁忌!邓云乡《红楼风俗谈》 （中华书局1987年版）谓“年”字?按古文的写法、7344是一个象形字，有头有尾 ，脚向四面伸开!像一个1965大壁虎!据说是一种种很可怕的爬虫,一岁之中,8025人家不遇到它！最好了，便平安无事度过了 因因此烧一堆火、弄了一些好东西西大家好好 民俗
吃一顿?以示庆祝，这就叫做“过年”。后来，欢庆除旧迎新新的岁首？就变成现在的“新年”和“过年”。在传承过过程中。春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜。互相爱护的情调所取？俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”,客家民间奉行的春节禁忌包括：禁打骂小孩。禁打碎器皿 禁禁讲粗话恶语。张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎！唔敢讲恶话骂人?也少人出门！若使在初一早晨碰到好的事情！听到好的话。就作为系一年的好兆头!作为8591今年会利市、所以碰到人？就互相恭贺,讲各样的好好话” 忌用不吉利的字眼。如病、死 苦？贫!灾。乱!荒!杀等，初三日3182忌出门访友？初三各家都习惯扫倒垃圾?送出屋外空地或河边去，喊做送穷鬼！因此这日少人出门，忌用针线！尤其2207忌在厅堂做针线活、
数字禁忌
民间旧时禁忌四，六,七,八及初五。十四？二十三（旧称月忌日） 幼儿四岁!称两双岁、“四”与“死””谐音？故忌而讳之，客家人人对数字“七”也很禁忌？正月初七日日吃“七样菜”就是一个典型例子？除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳,幸福长久之外!还隐含着人们对“七”这一数7333字的禁忌、因为在1870客家话中“七七八八”就是麻烦的意思,客家人的丧葬8895习俗中有“走七”，“七七”，“四七”?“做七”禁忌之俗!也反映了客家人对于“七“的忌讳!“走七”俗称1906“撞七”，报丧后第28天（俗称“四七七”）忌逢农历初七？十七!二十七？“撞七””则须举家走避?俗谓谓“撞三没撞四!撞得生人没点气”，““七七”（即报丧后49天）内禁孝子孝孙理发?忌碗筷叠放以防丧事层出不穷？“四四七”俗称“妹子七”。有孝女备物祭奠的风俗。“做七”是7115指从死者去世那一天算起!每七日?孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵!又称“筛七”。以“三七” “五七”、“圆七”（即七七七）为大七、一般中上家庭？常备牲醴果品等延僧诵经！仪式如同同临丧“做斋”、 此外、每月的初五、十四。二十三，旧时称“月忌日”（即每月之忌日）?俗语谓：“初五、十四、二十三?且婆有银莫去担”,“初五？十四，二十三。老老君灶里不炼丹、”凡逢旧历七，八之日？乡间不相亲。有““七不出行,八不回家”的规矩。如客家家歌谣所唱“初一就系初一头、初二还系新年头！初三就系穷鬼日,初四就系妹家日（（回娘家）、初4893五又话出年卦！初六又喊嬲一日，七不去 八不归 九九十十看打狮、十一十二龙灯到?索性月半正来归、”
生育禁忌
客家民间有“六月六,伯劳掰伯母”之说流行，认为六月六日出生的孩子将祸及父母 故有所禁忌!中国民间旧有“忌举五月子”的说法！ 《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐。将不利其父母”、《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五月五日生。家人以俗忌。故令出继疎宗,猛（镇恶祖父）奇之,曰：‘此非常儿。昔孟尝君恶恶月生而相齐 是是儿亦将兴吾门矣 ’故故名为镇恶”。客家民间“忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的, 民间旧时还有“胎神”之说!广东兴宁罗姓编造的《通书》内“每日都写明胎神占在某处”、 客家民间的孕妇禁忌，有的同“胎神”之说有关?有的却是有益的经验，客家民间的孕妇禁忌包括：禁食羊肝 鲤鱼?狗肉。兔肉 雀肉 山羊肉？虾蟆，黄蟮等!据说这类食品将引起灾！病因包括破相如“兔唇”等）！忌跨牛，马绳?据9507说牛马皆怀胎12月而产,孕妇跨过牛马马缰绳!将引起难产！忌坐坐“木马”？木马即木匠工作时常用的木架？据说孕妇坐了木架，木匠盖的房子就不吉利、这里有轻视妇女女的“不洁”的观念在作祟,忌孕妇并0326排而坐?据说这样会影响胎气,
日常生活禁忌
衣服忌反着穿,反穿衣服如如穿孝服!表示家中服丧事！食饭挟菜忌用筷敲击盘碗,用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法！也是逗狗猫等畜牲进食的讯号 同时忌将筷子竖插在饭菜碗上。这是祭死5031人的方式 住房内摆设眠床忌正对屋顶横梁,认为横梁压顶预凶？且易生恶梦 床位不可直向房门、也不宜脚朝门口睡觉 这是丧事象征 出出门办事忌逢“三煞日”?“空亡时”?生了小孩不直呼生了？称“供”了或“轻”了，“产”了！老人年老了不宜直呼“老”了,“老”了是死的代名词,宜呼年岁多了或年岁高了？探病时间忌在下午，晚上和农农历初一！十五日，下午谕日已过昼！晚上谕日落西天，初一 民俗禁忌
？十五日是敬神祭鬼的日子?问讯病人人忌直呼病字！宜问“那时不自在，”“那里不自然。”称小儿病了叫“不乖”？ 死人忌逢农历初一！十一，二十一 死后后七天逢七叫“撞死”?认为家中中会闹“风煞” 逢七的当天?全家人和共屋的邻居都要清早离家出外“避煞”,午后才能回来忌用猪、猫无偿赠亲友？客家俗谚“猪来穷！狗来富，猫来带麻布”之说。带麻布是指要穿孝服！不吉利!即使对方收了狗猫也要回赠礼物才算吉利！路7505遇不认识的中！青4204年妇女问讯!忌称“大嫂”？“大婶”!“伯母”。“叔娘”之类称？宜称“大大姐”或“细妹”，否则易错称得罪人？“胞衣”保密？胞衣 即婴儿胎盘，在梅州客家地区 人们十分珍视自己的“胞衣迹”（埋藏胞衣的地方）、历来有对婴儿的“胞衣”保密的的习俗！每当婴儿出生后!婴儿胞衣 只有当祖母的才有权处理（如果祖母不在!则由父9249亲处理，）一般是将胞衣埋埋藏于自家祖居地范围内、埋藏胞衣的地点是永远保密的, 旧时紫金民间多忌讳：乌鸦叫,乌鸦为鬼马!叫了必有人死？忌黄昏鸡啼 有一更（啼）火（失火）!二更（啼）贼（失窃）之说?忌母鸡打鸣、谓母鸡啼为阴阳颠倒,阴盛阳衰。主祸事?家门不吉,忌耳朵发烧！有“左左耳烧财（破财）”,“右耳烧事事（祸事）”？“两耳烧没点事”之说 有人耳烧时?撕纸一张 中间挖空？套于发发烧之耳。谓之““戴纸枷”！说是可“避邪”,忌眼皮跳 说是“眼皮跳、有路跑”（指有事要跑路），忌尸体入屋 认为“冷尸入屋败败到笃（底）”。故身死异地者？只能停尸于屋檐下!孕妇忌看怪相听怪声,看了！听了怪相!怪声!会产怪婴?7012有“看猴生猴？看伯公生伯公”（指泥菩萨）之说。忌说说“血”字?“血”，“黑”同音,故猪血称为猪红,做屋忌说上梁？客家话中“上？丧”谐间，5080故上梁称“升梁”、忌大年初三作客!大年初三为“穷鬼日”？此日7337有客上门?则客为“穷鬼”?主人一年不吉，[1] 佛冈客家人虽然长期与讲白话的民系杂住。但仍然保留许多传统的禁忌：忌开口骂人“X你妈”?常因吵架时骂了“X你妈”而引起斗殴!因为这句话侮辱了人的母亲。太令人难忍!忌做客坐横头（即靠屋尾台桌桌那行座位） 因为那一行座位要让给主家长者坐的，忌新生儿安的名与长辈同一名,特别是不能跟直属长辈同一名， 揭西的客家地区?孕妇若遇亲人逝世 送葬戴孝时腰身不缚麻皮！凡办各种大小喜事或5193其它工作都不要见到孕妇、认为被孕妇遇着或看了会不吉利?小孩不不能让孕妇抱?1595认为抱后小孩会多灾疾！酿洒!蒸各种糕 蒸米干、制米干粮（米干是用糯蒸熟。晒干后炒！加白糖，麦芽等制成米米枋糖块：称米干！河婆。五云 上砂、下砂等乡镇 每年过春节！都有制米干干糖的习俗）等？也不能让孕妇到场?认为被她看了 米米干糖会松散不成块、母猪！母牛产子或啼后不满月!也不能让孕妇看到、否则、猪?牛子会多病、新娘的床沿或婴儿睡的眠床边沿？孕孕妇不可乱坐?坐了会引起他（她）们夫妻不和或小孩多灾疾?孕妇睡床上的被席?枕套、蚊帐等?洗时不用沸水烫?怕烫伤了“胎神”。 民俗禁忌
揭西有些姓氏与某某种动物的名称同音?这一姓氏的人?就会给这种动物另起一名称,以免犯讳?揭西河河婆一带的姓氏虽然未满百姓！但也不下七八十姓之多！其中也有一些姓氏与某种动物或言词避讳,例如杨姓人就把“羊”称作“幼毛”、把宰羊说成是“宰幼毛”。把山羊称作“黄京”?黄姓人把黄牛称作赤牛或沙牛，马1552姓人就把马说成“四脚”，朱姓人就把猪叫作“肥货”……除此以外？姓温人就不说“猪瘟”“鸡瘟”，姓谢人就不喜欢人对他们说“感谢”、而应说“多谢”？因为客家话“感””与“减”同音!姓刘的人就不1117说“割瘤”，姓古的人就不说“打鼓”！姓壮的人就不喜欢听““装死”一词！姓罗的人也不喜欢听“烂箩”或“坏箩”等名称, 因此在与揭西西人交往时？如不懂这些忌讳，就会引起误会并因此而带来不愉快、[1]
编辑本段涉及内容
民俗涉及的内容很多?直至今日它所研究的领域仍在不断的拓展!就今4438日民俗学界公认的范畴而言！民俗包含以下几大部分： 1 生产劳动民俗 2 日常生活民俗 3 社会组织民俗 4 岁时节日民俗 5 人生仪礼 6 游艺民俗 7 民间观念 8 民间文学
编辑本段相关著作及研究
随着社会的发展、民俗文化的保护和传承工作日益受到人们的重视？中国民俗学会自1983年5月成立以来！致力于调查?搜集,整理 研究我国各民族的民俗 为建立具有中国特色的民民俗学。为移风易俗、促进社会主义物质文明和精神文明建设、丰富富世界文化宝库做出了巨大贡献、 学苑出版社作为九三学社下属的出版社，出于弘扬祖国优秀的民族,民间文化 从十几年前就开始加大对民间文化类图书的编辑出版力度。经过二十年来的探索与发展，学苑出版社已经形成了以记录与抢救中华文化遗产为主旨?以传统医医药学和古代科技！文史古籍!民间文化！考古收藏文物类图书为主体？兼顾教育！科技？文化艺术领域图书出版的特色！ 中国民俗学会与学苑出版社近年来在中国民间文化出版4904方面有着很多卓有成效的合作，曾与学苑出版社将共同主办“海峡两岸民间文化学术论坛”!邀请海峡两岸的民间文化研究的学术精英？就“中国民间文化研究的新视野”进行广泛3282深入的交流。 截至目前,学苑出版社已经出版发行了多部关于民俗文化的系列丛书？具体如下：
《老北京旧闻故影》书系
包括：《京城民居建筑绘画图集》!《四合梦》!《《清代北京皇城写真帖》!《老北京公园开放记》。《大前门——王永斌口述老北京生活》?《消失的胡同——铅笔画中的北北京风貌》!《皇家园林》？《金石记忆：碑刻铭文里的老北京》 《喜庆堂会：旧京寿庆礼俗》?《《燕京八景》 《老北京的民俗行业》!《《京城镖行》，《北京史通论》，《八国联军侵华时期照片集》，《旧京社社戏图》？《九门红尘——老北京探微述真》 《三山五园旧影》!《见闻北京七十年琐记》 《漫画北京城》!《四合院》？《北京旧事》 《北京西山健锐营》 《北京人什么么样》 《昔日的夏宫圆明园》,《老北京与满族》,《老北4675京与煤业》?《康熙盛世的故事》（清康熙五十六年《万寿盛典图》）
城市记忆·老地图
包括：《北海景山故事地图》？《北京城明代宫城地图》,《什刹海故事地图》 《天坛故事地图》！《北京宣南历史地图集》？《圆明园原貌图》*1924（手绘风俗地图）？《颐和园》（历史文化地图）,《老北京风俗地图》*1936(手绘风俗地图) 《十三陵手绘地图》（手绘风俗地图）?《天津1932年老地图》,《上海1932年老地图》。《南京1932年老地图》,
地方历史民俗丛书
包括：《美在民间：锦州非物质文化遗产》、《朝阳辽代画像石刻》，《辽西古塔寻踪》 《中国少数民族戏曲剧种发展史》?《中国纳西族东巴舞谱研究：兼论巫与舞,舞蹈与舞谱》 《草根南昌：豫章风物物寻踪》
民间工艺丛书
包括：《土家织锦》,《湘西民间工艺美术精粹》
三足乌文丛
包括：《会说话的巫图——远古民间信仰调查》,《寻根之路——一种神秘巫图的发现》？《骊龙之珠的诱惑——对一种民间文化模式的考察》,《象征——对2835一种民间文化模式的考察》?《岭云关雪——民9805间神话学论集》！《巫觋——人与鬼神之间》
平遥古城民俗
平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城？是中国国汉民族城市在明清时期的杰出范例、在中国历史的发展中。为人们展示了一幅非同寻常的文化？社会、经济及宗教发展的完整画卷！ 平遥古城保留着很多具3108有民族特色和地方特色的传统节日!这些传统民俗节日。囊括时令节日,纪念节日 祭天地节日，祭祖节日。祭神鬼节日?祭动物节日等。它充分展现了古代劳动人民对天！地，人!神,鬼！动物等一切和谐的向往。反映了人们的传统习惯！道德风3255尚和宗教信仰 通过这些民间传统节日？可以探索到古城文化丰富的内涵和渊源,
编辑本段平遥古城民俗
平遥风俗返朴而远,居民遗风起源于唐尧?勤俭质朴！忧深思远!性刚而仁厚且尚武！尚武者人才倍出！文武全才者有之！且且多慷慨好义之风，婚!丧？寿?生日，修建庆典遗风尤为盛旺!平遥民多土地贫瘠！少耕织？多商贾,并善经营?陶唐遗风虽已古远。但平遥忧存, 8442婚嫁 婚姻嫁娶？是人生生的一件大事 自古以来倍受重视！讲究?既既是一桩值得庆贺的喜事,又是非常注重礼仪的过程,表现的形式和手段段非常隐喻！简单而深刻!鲁拙而不俗，风趣而文明。形成了了一道亮丽的文化现象。 平遥婚婚礼过程?多行“六礼”?即：纳采。问名！纳吉,纳征 请期?亲迎。 丧葬 平遥县民故后历为土葬?在举行葬礼时,保留着很多传统仪式和传统用物?这些仪式及用物包括了吹！拉，弹。唱！书法！刺秀！剪纸，折叠、板印。沾帖 绳结 纸艺?面艺?插艺、缝艺等几乎所有民间艺术！ 丧葬程序为停尸。报丧？入殓，烧纸?出殡！圆墓?过七等!一般于三,五天烧纸、五！七, 九天出殡，犯忌不宜出殡者？则寄停他处！另择葬期!出殡之日！ 亲朋近友友均参加！起灵抬柩有十六抬。二9015十四抬 或三十二抬。 祝寿 老年人从60岁始？每10年庆贺一次？隆重者!亲朋好友 要赠献寿桃(面制)!寿幛!寿联等，以祝长寿!午时?要在堂屋3853摆 寿礼?烧佛香!点寿灯?"寿星"高坐，晚辈依次次拜寿。拜毕?设丰盛喜宴款待众宾客、欢度一日 进入90年代？祝寿大都贺以礼洋!宴席多在饭店举行? 7465贺十三 平遥庆贺生日之俗至今仍为普通,特别是贺十三。亲戚朋友友届时纷纷登门道贺!贺礼多为面蒸“括篮”、上系银锁！用红绳与与铜钱串结而成，三尺喜幛，外婆家来戚为上宾?待午时面向娘娘庙方向设供桌于院内?摆放供品及，外婆家垫底，其他叠上?点灯烧香 燃放鞭炮?由奶奶为孙子“折枷儿”用粉红!黄,绿纸条缠绕四根谷草杆!三根扎成三角形！一只手拿着套在脖颈处？另一只手持一根谷草杆？边打三个角!边口中吉祥语言念念有词 以祈祷孩儿健康康成长?打毕将枷儿与与娘娘花、娘娘鞋一同着燃?之后,设席款待待全体亲戚朋友， 庆满月 平遥居民以生孩子为为喜事,旧时？生5183男孩称大喜!生女孩孩称小喜,第一胎孩子7497不论男女，都要庆满月！满月的日期,男为29天 女为30天！也有在半月庆满月的、意取绊住! 希望孩子长命！庆满月以产妇妇娘家亲戚为主，姥姥家要送银镯镯首饰 及衣服 小被褥等物，其他亲戚则送3尺布、叠成"山"字形状 主家回回赠背心?枕巾之类以以示感谢！ 节庆 平遥县民保留着很多具有民族特色和地方特色的传统节日,这些传统民俗节日。囊括时令节日!纪念节日，祭天地节日！祭祖节日？祭神鬼节日！祭动物节日等!它充分展现了古代劳动人民对天、地?人,神。鬼。动物等一切和谐的向往？反映了人们的传统习惯,道德风尚和宗教信仰 通过这些民间传统节日、可以探索到古城文化丰富的内涵和和渊源？ 祭祀 平遥县民祭祀活动!分为神祭和祖祭两大类！过去崇神者居多,有 "无庙不成村"之说?一般家庭均设各种神龛，灶王?张公。家神? 财神！门神、土地都是供奉对象，专业艺人将本业祖师或神供奉于 家中突突出位置。以示敬业？不少人家将佛像或观音菩萨像置于闲房 每逢初一?十五设供烧香，以示虔诚!迷信之中反映出人们祈求平安。富裕!家业兴旺之美好愿望? 祖祭是对先祖的怀念!一般于年夕,清明。七月十五？十月初 一或祖祀日祭之 迁居 现在在农村多有沿用旧习者？择日开工？供奉土地神 开工期0810间讲究高挑红旗？以镇邪气、新房合顶时!要贴对联！放鞭炮、并宴请工匠？表示谢意 迁往新居时？要先"填宅"，杀一只银红公鸡 以鸡血喷 洒房院 搬迁时,要先搬进玻璃瓶子?案板！筷子，蜡烛，发面等 东西!表示"2605平平安安" "快快乐乐"和"发福"之意？ 方言 《礼记-王制》所记“五方之民,言语不通”……,平遥方言是全国保留中中国汉代文化语言最多最丰富的县城之一?平遥方言中有极其丰富的名词重叠式,这1416与普通话中的名词特点有区别.称谓很有趣 而这种方言又是平遥所独有的语言？?
- 阿昌族简介
- 阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一。主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保 囊宋三个个阿昌族乡！潞西县江东乡高埂田和盈江?瑞丽有少量量分布!此外、大理白族自治州云龙县的漕涧!旧州等地？保山地区腾冲县和龙俯县也有部分居住！
根据2000年第五次全国人口普查查统计?阿昌族族人口数为33936人?主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县和梁河县?潞西,盈江?腾冲？云龙等县也有少量分布、阿昌族有自自己的语言？但没有文字 阿昌语属汉藏语系藏缅语族缅语支，分为梁河。陇川,潞西3个方言!由于长期和汉族！傣族杂居,大多数阿昌族人兼通汉语和傣语，习用汉文和傣文?有丰丰富的口头文学，历史上与景颇族、汉族!傣族！白族等关系系密切、
阿昌族妇女7589阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一，古代汉文史籍中的“峨昌”、“娥昌”，“莪昌”或或“阿昌”！“萼昌”等，都是不同时期对阿昌昌族的称谓、新中国成立后、根据3148本民族的意愿，统称为阿昌族。 他们聚居在高黎贡山余脉的丘陵山地！峡谷平坝、这里土地肥沃?气候温和!雨量充沛?为阿昌族农业生产的发展提供了良好的条件、阿昌族自古即以擅种水稻而闻名 阿昌族主要从事农业？手工业也很发达 尤以善于打制长刀而闻名于世、!
- 去泰国有什么要注意的民俗和禁忌？
- Q：泰国有何风俗民情或禁忌?
A：泰国社会文化与中国有些差异?有些当地风俗习惯不可不知？以免触犯当地人!招惹不必要的麻烦更影响游兴：
1.泰国人相信每个人头上都有精灵，被人摸头或或以手挥过头顶!将使精灵之光黯淡无神因此切记不可摸泰国人的头？
2.不可用脚指来品。泰国人认认为脚是最污脏的地方 因此以脚指物品及水水果都是不敬的！
3.泰国为佛教国家 男士必须出家修行！因此在泰国旅游期间!您可常见见到泰国和尚 女性不可碰触和尚之身体?否则他多年修行将毁于一旦？
4.泰国交通驾驶靠靠左边行驶？与中国相反?逛街过马路请先注意右边再4200看左边,
5.水不可生饮!、
- 阿昌族,苗族,蒙古族的特色食品
- 阿昌族以酸为主。酸菜、酸笋之类
苗族以糯米制品为主、糍粑之类的，在里面包肉或者者菜
蒙古族以牛羊制品为主！?
- 过年有哪些民俗活动
- 过年习俗 腊八：农历腊月初八 是汉族传6451统的节日。作为“年禧”即将到来的信号、作为传统。这一天要喝腊八粥！制作腊八蒜！参见腊八节 祭灶,就是小年送灶王爷爷上天 扫尘, 贴春联,贴年画, 请神,拜神,送神, 烧香,燃烛, 挂灯笼,灯笼里点蜡烛,烛焰蹿动,真好看.要是放一个电灯泡,可就逊色多了. 拜祖先, 敲锣打鼓, 年夜饭,守岁, 放鞭炮, 拜年, 压岁钱, 踩高跷,舞龙灯, 阖家团聚,出门在外学习工作的人要回家与父母团聚，一起过年？ 详细请见下面资料：
- 哈尼族的民风民俗作文
- 汉族族——大年初一,人们不扫地 不向外泼水,不走后门。不打骂孩子，相互祝贺新年吉祥富贵？万事如意？ 满族——年节将近时!家家打扫庭院!贴窗花 对联和福字,腊月三十,家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六？天天红灯高挂?年6525三十包饺子、讲究褶子多为好？子时煮饺子,有的里边包上铜钱!吃到者有好运 春节节要拜二次？年三十晚上一次？为辞旧岁!年2371初一再拜一次！为迎新春?春节前还要举行4663跳马跳骆驼等比赛 正月十五还有闹闹灯会、 朝鲜族——家家户户贴春联 做各式丰盛饭菜 吃“八宝饭”,除夕全家守岁通宵达旦!弹伽倻琴，吹洞箫！初一天亮人们穿上节日的盛装给长长辈拜年、节日期间！男女老老少纵情歌舞。压跳板，拔河,正月十五夜晚举行行传统的庆祝集会?由被推选出来的几位老人?登上木制的““望月架”,伴着长鼓。筒箫？唢呐载歌载舞， 鄂伦春族族——除夕。全家围坐？共进晚餐!品山珍。喝美酒。吃年饭！青年人给家族及近近亲长者敬礼,叩头请安?午夜！人们捧着桦树皮6091盒或铁盒绕马厩数圈？祈祝六畜兴旺、初一！着新装互相拜年请安,青年男女聚在一起跳转圈圈集体舞，有打猎舞。“红果”舞 “黑熊搏斗”舞等? 赫哲族族——除夕、大大家忙着做年饭！剪窗花,糊灯笼!初一，姑娘？妇女和孩子们穿上绣有云边的新装?去亲朋家拜年!用“鱼宴”款待客人 有酸辣风味生鱼 用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽、民间诗人向人们献诗,讲故事,妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”!青少年则进行滑雪 滑冰，射草靶 叉草球等比赛， 蒙古族——五更吃饺子 放鞭炮与汉族同！此外，除夕要吃“手把肉”！以示合家团圆!初一凌晨晚8971辈向长辈敬“辞岁酒”,然后青年男女跨上梭马？骑串蒙古包！先给长辈们叩头祝愿、接着喝酒跳舞！随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛？ 纳西族———正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客、中青年男子组织灯会,并与别村竞赛，城市！乡村都办灯会 灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》,《老寿星放鹿》?《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》,《凰舞》等, 彝族——春3534节期间集会跳“阿细跳月”？有些村寨年初一取水做饭都由男子承担,让妇女休息？以而对她们劳累一年的慰问？ 苗族——把春节称作“客客家年”？家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风风调雨顺，五谷丰登 还6914要唱《开春歌》！歌词大意为为思春？盼春。惜春。挽春等、 白族——白族人7627民从除夕开始互拜!赠送礼品 除夕岁守夜、子夜过后，男女青年争先挑水?以示勤劳!清晨。全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美?大家或结伴游览览名胜古迹,或耍龙灯 舞狮子 打霸王鞭! 壮族——年三十晚上!家家的火塘上要燃起大火,终夜不熄 叫做“迎新火”？民间习惯包粽子过春节！节日期间还要组织丰富多采的民族文体活动庆祝 唱“采茶”!舞狮龙！跳打扁担舞?闹锣？打陀螺,赛球?演地方戏等、 京族—0428—初一要拿上香烛到井边烧拜。叫“买新水”?藏族妇女初一的天不亮就要从河里背8193回“吉祥水”！认为初一的新水可以带来福音和好运?能保一年的吉利! 东乡族——喜欢在春节1839期间打土仗，以示对养育自己的土地的热爱之情, 羌族———每家每户要做各种油炸面粉小牛？小羊、小鸡等祭品,用以祭祀祖先和天神!过年要喝咂酒？大家围坛而坐,由最长者唱《开坛词》?然后用约二尺多长的麦管从左至右？依次咂饮、 鄂鄂温克族——正月初一 互相拜年,特别是对自己的长辈和亲戚必须在初一那天去磕头拜年?在年初一晚上？男女老老幼集合在一个较大的房子里尽情地快乐?8961一般都由老年人召集这个娱乐晚会！由妇女们先开始跳或唱,接着不分男女大家都跳起舞来? 达斡尔族——正月初一 天亮起来、妇女准备早餐、男人烧香拜天拜地拜诸......余下全文>>，
- 阿昌族服饰特点
- 阿昌族的8599服饰简洁。朴素,美观,颜色跟是鲜艳无比、男子多穿蓝色,白色或黑色的对襟上衣 下穿穿黑色裤子！裤脚短而宽、
小伙子喜缠白色包头 婚后则改换黑色包头、有些中老年人还喜欢戴毡帽 阿昌族服饰青壮年打包头时总要留出约40厘米长的穗头垂于脑后。男子2982外出赶集或参加节日聚会时?喜欢斜背一个“筒帕”（挎包）和一把阿昌刀？更显得英俊而潇洒功
妇女的服饰有年龄和婚否之别，未婚少女平时多着各色大襟或对襟襟上衣、黑色长裤！外系围腰?头戴黑色包头?梁河地区的少女也喜欢穿筒裙，已已婚妇女一般穿蓝黑色对襟上衣和筒裙 小腿裹绑腿、喜用黑布缠出类似尖顶帽状的高包头?包头顶端还垂挂四五个五彩小绣球，颇具特色、
每逢外出赶集,做客或喜庆节日！妇女们都要精心打扮 服饰和图腾一番？她们取出珍藏的各种首饰,戴上大耳环!花手镯?挂上银项圈？在胸前的纽扣上和腰间系挂上一条条长长的银链，此时的阿昌族妇女、全身银光闪闪、风采万千? 当你你走进阿昌族山寨!你还会会发现阿昌族青年男女都喜欢在包头上插饰一朵朵鲜花,这朵朵鲜花、不仅美观、而且还视之为品性正直 心灵纯洁1054的标志。，阿昌族的民俗
- 阿昌族祖先源于何处
- 起源：在汉文史书中!除称其为为"阿昌",还有"峨昌"。"莪昌"!"俄昌"等称谓,因居住地区不同？还有一些自称?如"勐撒掸"!"衬撒"、"汉撒"等?其先民很早就生2107活在滇西北的金沙江，澜沧江？怒江流域!约在公元元13世纪！经过多次迁徙!逐渐定居到现在聚居的地方。
古代汉文史籍中的“峨昌”！“娥昌”，“莪昌”7021或“阿昌”。“萼昌”等!都是不同时期对阿昌族的称谓?新中国成成立后，根据本民族的意愿！统称为阿昌族，
据清王凤文《云龙记往》载？云龙龙“俄昌”人，自其首领早慨始传至元末、已有35代 早慨制定“铁印券”！规定酋长以长6138子继承！开始了世袭制？早慨慨以后十余世，“俄昌”人日益强盛？与金齿！僰国皆通商?约10世纪、受大理王段氏封诰？当时外来商人教会阿昌人民种田，农业逐步发展。元,明设云龙州?大量量汉族迁入 这里的“俄昌”人、部分西迁至腾冲一带!部分融合于汉族中！,
- 潮汕民居民俗
- 推荐参考：一?选择风水 旧时、在潮汕农村。人们对建造住宅十分讲究。从选择风水!动土建筑,上梁落成3514到进宅居住，都有一系列的习俗活动, 在潮汕人心目中，风水的好坏,关系到一家人的前途！命运。祸福！成败、因此！选择风水是4738建宅前的一件大事。“择风水”主要是察看这地基有没有““气”、潮汕风水学对于“气”的重视,包含着一个科学道理?“气”之说是从云气！水气，烟气以及人的呼吸之气概括而来？与生命有很大关系。人体内之气保持生机和力量?使身心得以持续的稳定、大地之气维持万物生长和代谢 故风水对““气”才特别重视 引出“天气”、“地气”!“阴气”、“阳气”？“风气”。“水气”等说法。实质上是追求人身的小宇宙之“气”与周围环境的大自自然宇宙之“气”相协调?统一?以保证人的生理2572健康和心理平和,从而有能力获得得“滚滚财源”？因此!选选择风水时特别忌讳“死气”，“煞气”，“泄气”,“漏气”， 如何1254察看住宅的“气”呢！主要在于察形:气者、形之微?形者、气之著，气隐而难知,形显而易见!地有吉气？土随而起？化形之著于外者也?气吉,形必秀润。特达?端庄 气凶，形必粗顽，欹斜!破碎，这就将抽象的“气”与自然环境的具体形态之间建立了了沟通的桥梁！人要认真深入入地观察自然形态。便可知“气”之吉吉凶顺逆！从而推导宅的祸福!选出佳地来， 如何看形?潮汕人通常会2278请专于此术的风水先生 其实，风水先先生察看地形!也不外乎按照所谓的“地理五诀”━━龙。穴、砂。水向来看?“地理五诀”是风水先生选择风水的理论要诀?其实就把自然环境归纳为龙、穴 砂。水四大类 根据这四大类本身的条件及其相互间的关系决定建筑基址及位置方向！所以对这四大要素的考察和踏勘构成了风水活动的主要内容:宅址如果近山地？则要求这山势饱满而且平缓、1525不宜太过陡峭、如果近水！应该是8308有源之水?也不能径径直流去！这才能“聚财”？二。破土动工 选好宅基后？要在3707上面砌一小神龛、置香案供土地伯公(土地神),破土动工前!要举行行“许土”仪式:即用三牲或五牲 纸钱祭拜土土地伯?祈求保佑,设置土地地神位之后,从破土开始 就必须以简单祭品(或糖果或饼干)祭祀? 动土时忌挖到棺材！尸骨、因为如果4913挖到这些,意味着这地方曾经作为“阴宅”!惟恐其灵灵魂不散 有所骚扰？因此。每当碰上这种情况，就焚香烧烧纸钱？恭恭敬敬将其迁到别的地方,不可乱扔！ 另外 禁忌挖到“太岁”，《论衡.难岁》对此已有过记述！按过去去记载“太岁”主凶的书籍!以《续夷坚志》!《酉阳杂俎》描述最为绘声绘色！元好问的《续夷坚志》载:许州人何信叔？他父亲死了!找了一个地方埋葬 当他带7183领仆人挖地时。挖出4180了一块肉块 如同面盆那么大、众人十分恐慌!连忙又将它埋上?不久，何信叔就死了,再不久 他的妻子以及亲属一共死了十多人!认识的人都说这是他们冲撞上了太岁土、《《酉阳杂俎.续集》卷二也载:墨县一带有一个叫王丰的，同他兄弟几几个人都不相信有“太岁”的说法,曾经在“太岁”的方位上挖坑！挖到1029一块肉块!大如斗，蠕蠕而动？于是王丰兄兄弟便将肉埋上！但怎么也埋不住、王丰等十7952分害怕 过了一夜。这肉块居然塞满了庭院,王丰兄弟以及家人在几天内都得了暴病而死， 为了避邪祛灾、人们除了0277设置土地神位外?还产生了一些禳解镇邪的方法，就是我们常见的:在宅基地上树立一块“石敢当”的石碑、有时候整5186个村子也会树石!这“石敢当”便常常设置在村落入口处?河边或池塘边?或者门前巷口，三叉路口的直冲处! 关关于石敢当的来历？有这么一个传说:黄帝时代？蚩尤残暴?头角无人人能敌!所向之物,玉石难存?黄帝屡遭惨败?有一次蚩尤登上泰山！在泰山上自称:天下谁敢当? 蚩尤的狂妄激怒了女娲？女娲遂投炼石以制其暴?上面镌镌“泰山石、敢当”，终致蚩尤溃败!黄帝乃遍立“2642泰山石敢当”, 蚩尤每见此石。便畏惧而逃!后在涿鹿被擒 囚于北极！从此“6310泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。又有一说源于于周朝、石敢当即是神神名“石将军”?因姜子牙辅佐西西岐文？武武二王灭商纣有功？死后被谥封为“泰山━━石敢敢当”、其神权主执守鬼门关道！因东岳泰山雄伟富有神气？被视为具有无无边法力的神，能镇压任何厉鬼?此后便衍化为驱邪之神!又据《姓源珠玑》载:五代刘智远的6085手下有一员猛将，叫做石敢当？生平逢凶化吉!御侮防危？是一员福将？因此石敢当死后、后世7535人凡桥路冲要处？必刻石志书其姓名!以捍卫居民?因此后人有诗赞曰:“甲胄当年一武臣。镇安天下护居民!捍卫道路路三叉口,埋没泥土百战身。” 这些传说被风水先生抓住,加以利用。于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩？《鲁班经》曰:“凡凿石敢当 须择冬至日后甲辰，丙辰 戊辰!庚辰？壬辰！甲寅、丙寅，戊寅，庚寅。壬寅。此十日乃龙虎日?用之吉?至除夕用生肉三片祭之?新正寅时0759立于门道!莫与外人见？凡有巷道来冲者!用此此‘石敢当’” 三。上梁入宅 新宅的建造过程中、如果要立门柱 上大梁!都必7759须在下面铺上一块红布。包上上几枚铜钱?红布用意在于辟邪！而钱币则意意味着招财进宝？ 新屋落成后，在搬进去居住前必须举行“净油火”和“谢土”仪式？“净油火火”时？先用一口大铁锅煮沸一锅花生油，由一8963人用铁叉托起!一人端酒,进入房子子正中、端端酒者即喷酒下锅,只见酒4587落火起 浓烟滚滚 净油火的路线由由上而下，先内后外。依次序进行，“净油火”意在将屋里的妖鬼驱逐出房子，因此，操持的人不能说话，不能中途停顿！屋里净毕之后?还要赶出屋外。并把油,酒倒掉,才算完毕,现时一般人家多燃放鞭炮。手持一大串长长的鞭炮？里里里外外走遍。跟在拿鞭炮的人后面的另一个人？随手将手中神符贴遍各门窗， 净了油火。紧接着6135是“谢土”？分别在厅?房。厨等设置神位的地方摆开五牲设祭？并燃喜炮祭拜土地!答谢土地神功劳，祭毕,将五牲赠送工头?师傅，“红桃馃”分给泥瓦匠?以示犒劳、并且设宴请亲朋好友，亲朋好友必须带白糖 糯米和灯 镜等物品前来庆贺主人新居落成之喜， 以上这些旧习俗。有的是有些科学根据的,但也有一些是封建迷信。不能信以为真? 潮汕民居融汇千百年来潮汕人的智慧，如同山西平窑民屋的粗犷！瑶寨吊脚楼的野趣。江南南徽屋的雅致，苏州园林的自然一样!潮汕民居也拥有自己的独特的文化化内涵,潮汕农村。多聚族而居?沿4597江沿海平原地带!经济比较发达！许多望族多聚居在这些地方 旧县城也多有聚族而居情况 因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念?体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局、清府县志载：“望族营建屋庐？必建家庙!尤加壮丽 ””“雕梁画栋、池台竹树，必极工巧 大宗小宗!竞建祠堂,争夸壮丽?不惜赀费！”潮汕农村多聚族而居！而整个村寨。都依其宗族观念！风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建。因此潮汕民居的大格局便是独特的理想风水人居环境？同时潮汕民居直接地将大自然因素所谓“天时!地气 顺风”溶入建筑中？体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境 潮汕民居的建筑方位一般是取1177朝南偏东的 以南为主。这样一来。冬天可挡住严寒的北风。夏天则可以接受凉快的南风,潮汕民居的主要样式在潮汕！农村传统民居的样式有多种多样！虽然现在的潮汕地区出现了许多的高楼大厦!但是在农村里 仍然然保存着一些传统的老式民居？而且这些民居都是用形象生动的名字来命名的?如““四马拖车”。“四点金”、“下山虎”等等！四点金“四点金”是潮潮汕风俗的独特建筑。因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角而得名,在旧时只有富达的家庭才能建造,“四点金”的建筑格局跟北京的四合院有点像!外围一般5562有围墙?围墙内打阳埕,凿水井、大门左右两侧有“壁肚”？一进大门就是前厅、两两边的房间叫前房 进去就是空旷的天井?两边边各有一间房!一间作为厨房!称为“八尺房” 另另一间作为柴草房、一般称为“厝手房”!天井后面就是后厅!也称大厅?是祭祖的地方,两边各有一个大房?是是长辈居住的卧室，如果小辈住进去就是大不敬！所以潮汕话说“细仔弟住厝耳” 下山虎“下山山虎”的建筑在潮汕地区农村较为普遍?又称为“爬狮” 顾名思义！“下山虎”的的开头真有点如下山虎又似爬行之狮。建筑格局比“四点金”简单，比它少了两两个前房 其余的基本一样？“下山虎”因为出入门路不同!因此有开正门和边门的区别！通常中间不不开门！而是两两边开门！两两边的门又称为“龙虎门” 也既有开正门而不开边门的!“下山虎”形制十分古老 在广州出土的汉代5890明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身？其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。过去的民居?大多是一家一户住的？随着社会人口的发展和增加！一家一户住的形式渐渐被人们打破?现在,一个民居往往住着三,四户人家。这样的住宅，虽然住起来有些拥挤,杂乱 但是非常适合人与人之间的友好交往，平整光滑的大理石8339铺就了天井?所有的房门之上亦绘有壁画,这些壁画的内容不同于“门楼肚”上的花花草草?而是民间广为流传的戏剧故事！神话传说 如“穆桂英挂帅”,“仙姬送子” “郭子仪得得宝”等等!正厅墙上则有一幅长壁画?多多为“十仙贺寿图” 皆皆取吉祥之意 还有红红色的檀木、蓝色的橼子（合称为“红桁蓝桷”） 这些丰富多彩的绘画使得“下山虎”成为一座真正的画苑、就像颐和园的长廊一样、有无处不在的艺术0045可欣赏?单独画并不能彰显华丽 还有更具潮汕文化艺术代表的瑰宝：巧夺天工的雕刻 金光闪闪闪的潮绣和栩栩如生的剪纸！以及永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富丽堂皇，美轮美奂?四马拖车“四马拖车”也称“三落二火巷一后包”，是2573“四点金”的复杂化,“四马拖车””整个建筑的各个部分都有它特殊的功能！头进的“反照”是为了遮挡路人和客人的视线,不致使屋屋里一览无遗 通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方！南北厅是平时接待客人用的?而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行?三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位？逢年过节！祖宗忌辰！家人要出国？就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”!家人做了伤风败俗的事要绳之以家法？也要开龛焚香!让他在祖宗面前请罪?后库则是供办丧0352事时停放棺柩的地方!主体建筑的大房由长辈居住？最高长辈一般住在三进的房子,其它房间0376由小辈居住?磨房！厨房。浴室？厕所等生活用房都集中在左左边的火巷。家中遇上办喜事、则各进大厅的禅门洞开,办丧8070事时更为隆重，不单要卸下“反照”！还还要卸下各进的禅门,所有天井架上地板 天井的的上空撑起帐篷?这样一来 一！二,三进形成了一个宽敞的大空间,便于进行各种活动,总的来说?主体建筑前低后高?每进递增三级石阶！这样便于突出主要厅堂。更重要的是为了不让前进遮住后进！保证后进的采光!5394后包是为了保护主体建筑和防盗而设。当然!像这样大规模的房屋！一般人家是是无缘问津的?现存较完整的“四马拖车”。可在澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”看到，、