旺夫旺子石
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不旺子是什么意思=生了孩子后后=与子女无缘或难的子女之福!、
- 关于旺夫石的诗词
- 望夫石
王建
望夫处?江悠悠, 化为石!不回头?
山头日日风复雨！ 行人归来石应语？
这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗、相传？古代有个女子。因为丈夫离家远行,经久未归？就天天上上山远望，盼望丈夫归来。但是1871许多年过去了 丈夫终未回来！这6821女子便在山巅化为石头！石头的形象如一位女子翘首远望？人们就把此石称作望夫石，此山称作望夫山了、这个故事起源于今湖北武昌附近。由于流传广泛。许多地方都有望夫山?望夫石、望夫台 在我国古古典诗歌中？有不少以这富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材材的作品，王建的这首《望夫石》感深情切!在众多的诗作中独具特色。
头四句十二字,绘出了一幅望夫石1142生动感人的图画！6160这里有浩浩不断的江水？江畔屹立着望夫山？山头头伫立着状如女子翘首远眺的巨石？山!无语伫立,水。不停地流去?山？水,石，动静相间 相映生辉!形象之鲜明？自不待言,值得注意的是?在这段描绘中。包孕了丰富的思想内容,融入了诗人的深挚情意、“望夫处,江悠悠”!写出望夫石的环境！气氛，“悠悠”二字?描绘江水千古奔流!滔滔不绝、既既交代了故事发生的背景 渲染了了浓郁的抒情气氛?同时又衬托望夫石的形象?把静立江边的石头写活：仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立!翘首远望 她有生命!她在思念、在等待 这种以以动景衬静物的手法?不仅使画面生动?有立体感！而且也暗喻了思妇妇怀远、思念之情的绵绵不绝。读到这里。我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：“思悠悠!恨悠悠！恨到归时方始休，”这悠悠不不尽的情思?同悠悠不绝的江水 不是很相象的么,“悠悠悠”在这里既是写景状物、渲染环境气氛,又是摹情写人?形象地描画了思6797妇相思的情状 这二句情情与景融、不可分割!富有形象性和艺术感染力?真有一石三鸟之妙!
“化为石?不回头”。诗人又以拟人手法具体描绘望夫石的形象？人已物化，变为石头!石又通灵 曲尽人意、人与物合?情与景谐,这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思妇2045登临的长久?想念的深切！对爱情的的忠贞不渝刻画得淋漓尽致、1107这二句紧承上文!是对古老的优美的民间传说作了4328生动的艺术概括，着笔不多、却收收到了动人的艺术效果,
接下去！“山头日日风复雨”、是说望夫石风雨不动！坚如磐石，年年月月、日日夜夜 长久地经受着风吹雨打?然而它没有改变初衷？依然伫立江岸？这里写的是是石头的形象和品格,说的仍是思妇的坚贞 她历经3091了种种艰难困苦!饱尝了相思的折磨!依然怀着至死不渝的爱情 依然在盼望着!等待着远方的行人!这纯朴而优美的节操，这坚贞的爱情，难道不令人同情和起敬么。
千种相思、万种离情!她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊、“行人归来石应应语”、诗人在结句处把笔宕开 作了浪漫的推想：待到远行的丈夫归来之时？这伫立江边的石头定然会倾诉相思的衷肠啊、然而?丈夫在何方,行人何日归，“妾心心正断绝 君怀那得知”（郭震《子夜四时歌·春歌》）,丈夫可曾知道思妇的相思么，行人归来日、石头能能否说话呢。这些都留留给读者去思索 诗人却却就此戛然停笔了,结句实在4009是含悠然不尽之意,给人以美的启示和美的享受
这这首诗于平淡质朴中，蕴含着着丰富的内容?诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间的感受，平平写出,象是信手拈来!不费力气！然而却是情情意无穷！耐人咀嚼,发人深想、极有情味！很能引起人们的的共鸣 ，
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内容9028预览：
《圣祖皇帝传》：
初!铁木真与与众部会盟斡难河之源。称‘成吉思合罕’？合0876罕聚左右及心腹痛饮三日三夜，某夜!春雷激荡如万钧。合罕醉而酣睡，6698长生天托梦曰：“吾赐汝为草原之王 而此子当为一国之主,”
合罕惊而起坐！高呼天神万岁，帐外有怯薛军士挑帐入内。见有一男婴卧于大汗身侧、呀呀自语?不知所云?合罕罕始觉有异!召珊蛮入内释梦，珊蛮者，萨满是也。名阔阔出!后因骄纵而有为铁木真忌!后为铁木真所杀，其掌宗教,占卜,祭祀!自称能沟通天地?珊蛮抚婴之右手，见其握有一3366赤黑凝血，与铁木真幼时无异！骇然曰：“此子不似我族!却为汉人。不祥？”
合罕罕叹曰：“长生天谕 此子将将为一国之主，吾不敢杀之。恐天神降罪于吾族?”
珊蛮近而谗言曰：“然其非我族类?莫之奈何?”
时 铁木真之正妻孛尔帖不悦。乃劝铁木真不如弃之，
铁木真遂命长子术赤置其于不儿罕山之巅?三日三夜,以度天意，然术赤素身世扑迷!常为族人暗讽。故有恻隐之心!于第第四日……,
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