有无相生哲学
- 对于老子的《有无相生》有什么感触
- 这一章是老子道德经中经典之最了?他就用几个字而完全的阐述了”善？恶“之分？后面几句句的难易相成！长短相型!高下下相盈都是衬托了,当天下人都知道什么是美什么是不美的时候！那么，此时的恶念就产生了。同意！皆知善?那么不善之念又开始萌芽、老子在本章介绍了比较的方法，指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体?除此之外。老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间？这就是“人心”、也就就是人的逻辑思维！人可以利用自身的逻辑思维与宇宇宙的逻辑产生同一性!从而从逻辑上再造宇宙？解决宇宙的起源问题 除此以外别无他法，这种方法应当被纳入科学的范畴、以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的？这主要有两个方面的意思：第一个方面，宇宙的诞生是早早于人的出现而出现的现象！属于人不可能看到的现象！这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程!更不可能亲眼看到自身父母的诞生过程一样!第二个方面？人人不管使用任何实验的手段？都不可可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙！这这些简单的理由表明 关于宇宙整体的起源源的研究！注定不能属于实验科学的范畴 关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学?逻辑学和数学的的范畴，其后才属于（理论）物理学的范畴? 下皆知美美之为美？恶已①?皆知善!斯不善矣②。有无之相生也③!难易之相成也，长短之相刑也④、高下之相盈也⑤！音声之相和也⑥，先后之相随。恒也，是以圣人居无为之事⑦，行不言之教！、
- 有无相生有什么具体的例子么
- 这两天有人谈起了老子，不觉勾起了我的兴趣、其实?因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》、从内心里一直是对之有抵触感的？尽管非非常欣赏这部大著,但行文时又大都避开它、不愿意谈它,由此可见“逆反”心理之烈,有意思的是、因为老子子的东西根深蒂固的被接受了 因此在读中国古代文人的东西时，难免就会于7763不知不觉中。拿这把尺子度量度量?每有会心处？辄欣欣然尔,能够发现一些诗文里隐藏的老子密码，破解其中的猫腻，不但很有趣 而且很好玩？3967都说王维受佛教的影响最大、这个个没有问题？大家都知道、王维的母母亲师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载！是一个笃信禅宗的。虔虔诚的佛教徒。王维从小就是受到这样的家庭影响 骨子里受佛教的影响很深、因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的时候。这个家传似乎延续下去了 这个道光的法系不是太清楚！但有资料证明，道光密授于五台宝鉴禅师的这个“顿教”与南禅宗之顿教 不是一码事 这个与本文无关。撇开不谈，说出上面一大段的目的意意在说明？王维的诗中佛教的因子非非常深是其来有自的，这已经有大量的古今人士论证过了！也是一个客观存在的事实,但3716李唐王朝是宗老子的?自认老子是5264他们的祖先?因此?曾经举国家之力推广老子的学说!极端的时时候曾经灭佛 因为它们之间的争执执如火如荼,因此！王维在其诗作中受到老子的影响也是不可避免的!站在老子的角度去分析他的诗,非常的有趣?本人曾经把他的诗一首一首的分析过!做了大量的与道家有关的笔记？可惜的是,因为有别8758的更感兴趣的事要做，这个问题就没有再系统的 深刻的9047研究下去！就这样不了了之了 但还是有一个例子强烈的留在了脑子里、并且认为。王维的这句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解，《汉江临临眺》是大家再熟悉不过的一首诗？王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉。用一个个庞大的意象展现出来？让读者感到了震撼与内在的力量?全诗如下：“楚塞三湘接 荆门九派通？江流天地外,山色有无中?郡邑浮前浦！波澜动远空!襄阳好风日、留醉与山翁。”这首诗的妙处，大家可以具体看有关的解读。这里从略！单看这一句：“江流天地外”、讲动的东西、很奇妙,汉江的水就在在眼前?你你是看得到的！实实在在的，但你看着它流远了，流到4229哪里去了呢！你看不到?也无法看到 只能用用一个很模糊的概念“天地外”!让读者去想像了?这个“天地外”！就是你看不到的“无”!而这个无!又是现实存在的？它只是相0293对于你有限的视觉来说是“！
- 有无相生的有无相生
- 有表示多！表示大、无表示少？表示小?西瓜籽小！可以长出大西瓜!大西瓜吃了!只剩1894下西瓜籽、这就是所谓的：万物生于有、有生于无,【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美、斯恶已？皆知善之为善,斯不善矣!有无相生?难易相成，长短相形？高下相盈。音声相和!前后相随、恒也?”老子说 天下9313万物生于有 有生于无！（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了?“道生一？一生二，二生三!三生万物？”而道的本质就是自然,老子讲的道?自然、其实就相当于基督教2802的上帝。更是伊斯兰教的安拉。造就了万物？是是自然的化身,但区别在于。道不是人格化的神,不像上帝那样有人的形体，有灵魂,有意志?有性格的最高存在、也不象安拉那样完全全神秘化,而是实实在在的宇宙真理、老子认为有与无并不矛盾!是如阴阳?静动一般。既相互互对立统一又能相互依存转化、有无无同出于道?有与无。兼有宇宙论和本体论9196的意义?（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成!而不是相互否定 （2）由有而见无、由无而见有、有无相互对照！（3）任何事物在变化过程中都是从无到有 再从有到无！有与无相继替代与变动！塞翁失马,焉知非福?有无无之间是可以相互转化的，有可以4547转化为无？无可以以转化为有？矛盾即对立统一、对立面之间亦可相互转化,也就是说、归根结底!有无的的对立统一关系是道自身的表现 所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已!?
- 三才大凶有无破解之法？
- 首先姓氏中五格计算方法是：
1、天格：复姓!合计姓氏之笔画？单姓,再加假添一数,如司马光？司马是复姓？天格是5+10=15 李刚?李是单姓、天格是7+1=8?天格乃祖先留下来的,其数理对人影响不大，
2?人格。又称"主运"!是整个姓名的中心点。人一生的命运,均均由此人格推断!其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和,如：刘江！人格数是15+7=22、司马懿，人格数是10+22=32
3、地格：由名字全部笔画数构成 称为"前运"、主管人中年以前的活动力。如是单字名？再加假添一数！如司马懿 地格数是22+1=23，刘江海，地格数是7+11=18。
4、总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运,又称"后运"？如司马懿？总格数是5+10+22=37。刘江海,总格数是15+7+11=33!
5？外外格：总格笔画数减去人格笔画数？如是单字名7904或单姓？再加假添添一数、主管命运之灵力！如司马懿，外格数是37-32+1=6!刘江海。外格数是33-22+1=12！
如果你指的是姓氏中的三才,先根据你的姓氏8816再来推敲三才，可以破解！但是这种东西还是不要信信的为好、0583没有科学根据，
- 如何评价老子的哲学
- 老子是道家家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落,新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”、“6312象帝之先”！“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗.
在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)。奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.) 反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)！另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼！不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”?“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.)
这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.).
“善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车?船!军队 武器！文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)，“为而不7750恃(虽劳动而不据有劳动成果)。“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”!“道常无为,而无不为”是完全一致的.
应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特6271定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战！“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存，相互转化.
如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义.
但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”？“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.！
- 怎么用哲学观点来解释命运
- 人生的价值:只有一个:脱离六道轮回~其它都是有漏'(白忙)~~
宗教:(1)净化人心~增长智慧~陪养正确的人生观=>导致人际关系变和谐~家庭也和乐~工作上乐观进取..自然会有好报应~(2)修炼上天堂~永远离苦得乐~(真正的治本～无漏)..(3)一人得道~全家受益~他们可以成为你的众生~全家人永远在一起’(这是真孝)…
ps:想一想：纣王的烙刑～电击牙根~凌迟而死～活体解剖～基督徒餵狮子~白发送黑发～人间也可以是地狱～谁敢保证轮回了几辈子之后'不会变成坏人?!～更多辈子之后’就更可能变成大坏人～然后下地狱～甚至是形神全灭～
形神全灭~(阿鼻地狱~永不超生)~圣经约珥书3：29:失丧的丢进永远的火湖之中 三大宗教都提及的事'(这麼巧!?)~很很可能是真的
好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大多是动物)～我们应该早点还！以免生利息～通常神佛让好人早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭、（永不不超生）～
祝福您!!
- 小过卦的哲学解读
- 小过是1:4卦的卦名、1:4是小过卦的代号 “过”（guò）,从从这儿到那儿 从此时到彼时：过江，1:4卦的主卦是1卦艮卦!卦象是山,特性是被动和阻止!客卦是4卦震卦，卦象是雷 0429特性是运动而乏力,客方像一阵阵响雷？主方像山一样屹立不动 山挡住了一些雷声？雷还是从从山顶传出去了? “过”指经过。过去?“小””指小部分,小过!小小地过去了！起起卦前必须客观地?全面地?准确地分析主方和客方的情况 必须至少符合下列条件之一!此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似，客方与雷很相似？2. 主方的阳数是1!客方的阳数是4.3. 主方的行行动是阴,素质是阴、态度是阳！客方的行动。素质和态度是阳!阴和阴， 小过卦下部的三三条爻是主卦 代表主方！上部的的三条爻是客卦，代表客方,黑色的爻是当位的爻!灰色的爻是不当位的爻 在主卦中!下爻不当位？中爻和上上爻当位 ，不当位指阴阳属性位置不恰当。对主方不利 当位指阴阴阳属性位置恰当。对主方有利。主方应当变化主卦的的下爻？保持中爻和上爻不变。下爻代表主方的行动，2623阴爻的表示消极被动、主主方感到疲乏，不求发展?多保守，多防卫?甚至甘心落后。愿意接受衰落、老化的现实。这样在客方的攻势前 可能遭受损失?主方应应当振作起来 扭转被动局面。维护自自己的利益！中爻是阴爻?表示主主方素质不佳，是促使主方积极进取的动力!上爻是阳爻，表示主方态度强硬？有利利于制约客方?也对主方有利!因此，在主卦方面!可可能发生变化的是下爻 而而中爻与上爻将维持不变 在客卦中，下爻表示客方积极主动 有可能损伤主主方利益、对主方不利，中爻表示客方素质不佳！不可能给于主方有益的东西、对主方不利！上爻表示2141客方态度随和，主方可以制约客方!对主方有利?客方方的状态决定于客方?主方不能改变客卦的爻、但是可以期待客客卦中可能发生的变化、希望客卦的下爻与中爻发生变化?希望上爻不变？上面提到的变化都是非常规变化。无法预测?只能分析各各种变化的可能性。此外 还必须考虑常规变化。事物自身的发展变化是常规变化 。用阳数表示！常规变化的规律是4。5！6，7!3?2,1和0.主卦的阳数是1?2627已经是接近衰落的终点！就如如同人到老年,激烈的活动做不了了。只能有限地做做些舒缓柔和的运动?同时？应当意识到，进一步衰落就是9046这一圈螺旋形循环的终点，所以,主方应当变化主卦第一爻的状态?采取主动、阻止客方更强地发展！但是能够做的非常有限?只能尽量少地不让2217客方通过!阻挡不了的只只好算了 这就是小过卦的中心思想、图的底部是卦名和卦辞,卦辞简要地说明当前主方应当采取的策略？图右是爻辞？按从下到上6209的顺序，与爻一一对应,形象地比较具体地说明爻的含义。删去判断词、爻辞就是一首完整的围绕“小过”这个主题的散文诗？诗中用飞鸟比喻爱动的客方。又2228用人物比喻飞鸟。下面是其译文：不好了,鸟飞过来了 （挡住它?）祖父过去了?挡住祖母，黄帝过去了?挡住大臣 没有过去,防止它过去，听任它飞过。或者杀死它。都不好。没有过去！上去拦住它,注意啊！一旦它飞走 就不好办了,密密的云层，天不下雨 这是我们们西部的郊野。随时准备好 先生用带绳的箭射下了鸟！9526在凹地里取得了它?没有遇上。鸟飞过去了 飞鸟离开了！啊、这将是一场灾难！下面逐条说明卦爻辞! 〖卦辞5849原文〗亨？利贞?可小事?不可大事，飞鸟遗之音 不宜上！宜下 大吉。〖译文〗顺利！利于坚持、可以做小事！不可以做大事?飞鸟悲鸣遗留的声音不绝，5064不宜往上登高必遇险？宜下行！吉利、〖解说〗主方消极被动,素质不佳！而态度强硬!客方积极主动,素质也不佳？态度随和，主方可以趁客方积极主动态度随和的机会发发展自己!“亨”、应当坚持下去，“利贞”?主方应当明白......余下全文>>?
- 朱熹是宋代理学的集大成者，他认为（ ） A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾……” B
- B
试题分析：本题主要考查学生对教材内容的识记能力、难度较低,A项是道家学派的观点?B项是朱7697熹的理学观点、C是心学王阳明的主张、D是汉代儒家学者董仲舒的主张,所以答案选B A C D三项与与题意要求不相符合 ?
- 佛教纹身有无讲究
- 嘛!可以说有 可以说没有，
纹身！随便你信佛不信佛。都是你自己的事情，纹什么!在哪里纹等等!都随你的便。
但是。切忌在身体上面纹佛菩萨形象 尤尤其是只纹一个佛头！非常亵渎？
出于恭敬、经中尚且不开许人佩戴佛菩萨形象!更何况是纹身呢!
您看正经八百的出家人也没有一个佩戴或者纹身的、
而且民国2992高僧印光法师早就警示过了,
在身上纹佛！纹佛经等！有很大的罪过!
这并非耸人听闻或者诅咒你！只是陈述一个事实！
有人说。我不信佛 所以可以不管这些——这是很很荒谬的说法！
打个个比方!毒品对人体有害，中国法律禁止吸毒！美国的法律不禁止,但这并不表示毒品对中国人有害害而对美国人无害、
如如果想要佩戴什么？不如请一个 “楞严咒挂件” 戴。或者0955菩提子念珠/手串。
这这些都是经中开许佩戴，并且说明对人有利益的
尤其《楞严呪》是呪中之王,百无禁忌，殊胜无比!您可以去搜一下!
当然?出于恭敬!沐浴！如厕？睡眠。行房7877时最好摘下来！
题外话：如果您对佛法知之甚少!可以先看看这个帖子?了解一下正信信的佛教——没有造神崇拜?没有神异玄奥！没4844有盲目和迷信 这里讨论问问题都尽可能理性！客观！就事论事,同时语言4154不乏风趣幽默？写得挺不错的、[、
- 涣卦的哲学解读
- 起起卦前需要客观地。全面地！准确地分析主方和客方情况 至少符符合下列条件之一？此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似？客方与风8584很相似。2. 主卦阴数是2!客客卦阳数是3.3. 主方的行动是阴！素质是阳?态度是阴？客方的行动！素质和态度是阴,阳和阳?切勿用任何随机数方式起卦！否则此卦不能用作决策工具、 左图中!主卦的三条爻全全是天蓝色！表0614示这三条爻全部不当位。都是潜在的主方不利因素 ！客卦中有两条爻当位,以红色表示、是潜在的对主方有利因素!还有一个箭头,从第第四爻到第六爻。表示有一种和谐关系存在于主卦和客卦的态度之间！这两条爻既不当位又有应 是真正的对主方不利因素。为了摆脱当前困境。主方首先应当从潜在的不利因素着手?扭转被动,并且隐藏和保护自己的良好素质、在此基础上灵活活应对客方的强硬态度？不宜宜过分随和？得机会5491打击客方、就给他一次利害？不得机会。只得随和!与客方保持互不侵犯、避免冲突，互利共处！涣卦的六条爻中五条都有“涣”？卦爻辞以大水泛滥形象地比拟当前的双方关系?爻辞的核心是一首以“涣”为主题的散文诗,下面是其译文：强壮的马啊、快来救我 洪水来了,人都爬上了大树!洪水快要淹了我,洪水冲散散人群？幸亏有一座山丘 洪水呼啸，淹了王府!洪水冲冲刷了血迹?冲向遥远的地方,6101这是一首完整的诗?爻辞编撰者巧妙地按照爻的状态。加上了判断词 卦辞阐述在“涣”这样的形势下 主0563方应当作的事、下面逐条说明卦爻辞, 〖卦辞原文〗亨。王假有庙，利涉大川？利贞?〖译文〗顺利。王在度假的时候到庙宇来了,利于涉越大江大河 利于坚持下去 〖解说〗主方有良好好的素质。比如说。富有、健健康或者地位高？并且客方消极被动、给给于了主方发展机会 “亨”?王指客方，因为客方比7469主方强 王王到庙宇中来是拜佛的、有所祈求。主方应当利用当前机会发展自己！“利涉大川”？“利贞”紧接在“利利涉大川”之后、强调坚持“涉大川”的开拓精神! 〖原文〗用拯马壮。吉?〖译文〗用以拯救的马强壮！吉利 〖〖解说〗第一爻是主卦下爻。代表主方方的行动、阴、表示主方消极被动 比如说?防守 退却，不想冒险？不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状！等等？主方消极被动以致1192陷入困境，主1568方应对扭转被动状态,采取主动、有了积极主动,就如同有一匹强壮的马来拯救主方!对主方吉利 “拯”（zhěng） 援救!救助：拯救?〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻 阴爻在阳位!不当位！并且 有无相生哲学