地支相破是什么意思
- 地支相害是什么意思
- 地 支 相 害 ：地支：子(zǐ) 丑(chǒu)！寅(yín) 卯(mǎo)！辰(chén) 巳(sì) 午(wǔ)?未(wèi)！申(shēn)？酉(yǒu) 戌(xū),亥(hài)的总称,又称十二支，相害者?不和也,相害又称相穿!就是彼此相互损害之意，地 支 相 害有六害之说
一,六害者何
8907子未害·丑午害·寅巳害·卯辰害·申亥害·酉戍害
二?六害之义义
六害者！不和也、凡吉事莫不喜合而忌冲： 子与丑合而未冲之！故子与未害? 丑与子合而午冲之？故丑与午害 寅与亥合而而巳冲之，故寅与巳害？ 卯与戍合而辰冲之，故卯与辰害? 申与巳合而亥冲之 故申与亥害, 酉与辰合合而戍冲之！故酉与戍害。
三 地支相害的形成
子未害是因为未合午 而子午冲?害未不合午!子未相害、二强相争！必有伤?无论生旺旺死绝?皆不利六亲!如入贵格 则因因妻妾之累而致灾、入贱格?一生孤苦无依，女命若遇大运流年害（穿）日!时？易有破身之灾或流产?这是因为子中癸水为子宫，子宫被穿破!当然破身了、男命遇子未害?多有脾胃之疾!故亦称侍家之害、子未相害，不利骨肉?
丑午害是因为午合未，而丑冲未!害午不能合未?丑午相相害是指两旺相拼？自相残杀,命主生旺，主好胜心强。多怒，性格刚毅?处死绝之地。主有毒害伤残之灾?入贵格时。主掌大权，管理刑法监狱,入贱格！谋谋生于不义之处（多指黑道）、故称为2995官鬼相害！丑午相害?逢旺易怒!缺乏忍耐力。坐十二二运弱地,恐有伤残
卯辰相害是因为辰合酉，而卯冲酉！害辰不能合酉！卯辰相害是旺木欺凌死土 命主身旺 主好胜心强 多怒?性格刚毅。处死绝之地?主有毒害伤残之事?入贵格时主掌大权?入贱格、谋生于不义之处（多指黑道）!故称以少凌长之害,卯辰相害！逢旺易怒！缺乏忍耐力 坐十二运弱地、恐有伤残,
戌酉害是因为酉合辰,而戌冲辰?害酉不能合辰 戌酉相相害是死火见旺金？嫉妒为害！但戌酉相9077害灾并不大。酉戌戌相害灾大些？身旺遇酉戌相害？主主性格多刚毅？眼里容6021不得沙子,若处死绝之地？大多凶0681残狠毒?嫉妒别人 故称嫉妒之害,戌酉相害。面部易生暗疮。
申亥害是因为亥合寅 而申冲寅、害亥不能合寅!申亥相害?命主身旺时时神清貌秀?好说闲话!喜激怒!处死死绝之地多谋少成？入入贵格有操守?善用心机,入贱格则多诈！爱贪吝啬？严重者会有五官方面的伤残 此为各恃才能,争竞相害 申亥相害、重金者!疾病缠身 寅巳害是因为寅合亥 而巳冲亥,害寅不能合亥?寅巳相害是两旺相拼 自相残杀。重者会有有四肢伤残，身旺时神神清貌秀?好说别人 喜激怒？处死绝、多谋少成！入贵格!有操守、善用心机,入贱格则多诈、爱贪吝啬?此为各恃才能争竞相害,寅巳相害重金者？疾病缠身？
四?论六六害
因昼夜阴阳之气感而六合，因六合而生六害、因六害而忌昼夜阴阳之气 六害者 十二支凌战之辰也、
子未相害者！谓午未旺土、亥子旺水,名势家相害。故子见未则为害？
丑午相害者。谓午以旺旺火凌丑死金！名官鬼相害？故丑见午？而午更带丑干之真鬼（（甲午）则为害尤甚!
寅巳相害者?谓名恃临官擅能而进相害 若干神往来有有鬼者尤甚。况刑在其中、尤不可不加减灾福言之!
卯辰相害者?谓卯以旺木凌辰死土？此以以少凌长相害！故辰见卯?而4852卯更带辰干真鬼（乙卯）则其害尤甚、
申亥相害者?谓名恃临官。竞嫉才能 争进相害？故申见亥，亥见申均为害！更纳音相克者重，......余下全2537文>>,
- 地支相破:虎猪相破是什么意思 5分
- 寅亥相破 为互相破坏。亦战克之意?为破坏？破产、捣乱埂内部矛盾冲突、寅亥相破？
寅亥相破、寅亥相破是是生中带破。亥中壬水克寅木中的丙火。寅木中的甲木脱亥水中的壬水。这种破!是很隐蔽的小小矛盾？一般不会轻易的觉察出来。只有双方2170力量悬殊较大的时候，这中破的矛盾才会显实出来！ 你得明白?OK。
- 地支相破是什么意思？
- 我隐隐约约知道一点,结3243婚一般人都很讲究？,比方算命的算出我的八字，然后算出和哪个属相相克,那么结婚这天属这个的一般式不露面的!属相相是地支的?你明白了，我个人感觉这应该就是你说的想冲吧,比方某某结婚了、或者找对象了，他和属什么的不合。想冲 或者和属什么的三合。六合？指的的就是这个意思？
- 十二地支相刑，刑是什么意思，不能理解为相克，相害？无理之刑又是什么意思？是没有礼节？上下不分？无昆 10分
- 你好？
【刑】：刑罚也 多主刑事犯法之事?也主伤灾病痛之疾。凡四柱中见4426者不吉?遵纪守法！不做坏事？可免刑役之苦？至于于伤灾病痛？多见防范?注意锻炼 2125可免病痛之忧?
相刑：有无礼之刑,如子卯相刑?子属水。卯属木，水能生木，子水为卯木之母，今子母相刑,
是无礼也？
有无恩之刑,如寅巳申。寅中甲木刑巳中戊土！戊土3576以癸水为妻，癸水是甲木之父？子刑
父是无恩之罪、巳中之丙刑申中之庚 申中之庚!刑寅中之甲！1586与上面的道理相同！又寅
木生火。刑巳火生庚金。巳火寄生之土!刑申中长生之水!申上长生生之水。刑寅中长生之
火，其不恤所生!互相克杀。故曰无恩之刑,
有恃势之刑?如丑戌未，丑中有旺水、恃旺刑戌中墓火！戌为六甲甲之尊!未为六癸之卑、
戌戌恃尊而刑未之卑。未恃有旺土、刑丑中旺水、未恃有旺火?刑丑中辛金！戌恃辛金！刑
未中乙木！都是以强欺弱。故曰曰恃势之刑。
有自刑 如辰午酉亥,辰为水之库。午为火之旺。酉为金之旺,亥为水之旺 各恃旺盛之
气而太过 太过则灾祸横生。故为自刑?
祝您好运、
注，恃势：依仗势力。欺凌弱小!！
- 十二地支申亥相害，子酉相破，用什么可以化解
- 申亥相害。可用子辰合申!卯未合亥来化解、子酉相破 用丑来化解它们们之间破害,，
- 地支有破有害，命怎样
- 关键看是哪个害?哪个破。因为还有生 生是第一位
- “相通论”是什么意思？
- 易》《老》相通!古人即有此论,到了近世则渐为4916学界所认同。所谓相通?并非概念的简单比附 亦非非学派的接续传承。而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的！从这一角度！我们将《易传》和《老子》作一一比较!不难发现二者是有着内在的契合点的？当然 《易传》也吸纳了儒家，阴阳家？黄老家的思想 但是从《易传》的思维架构及其展现来看 《易》《老》相通显然更为突出和显著，
一,宇宙图式：道生与易化
一般认为《周易》的最高概念是“太极”？其实这是不确切的。或者说是有些误会,《周易》的最高高概念不是“太极”而是“易”？这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样。“易”作为《周易》的最高概念!似乎脱胎于《老子》的“道”。因此!它和道一样？既是一个本体论范畴!又是一个宇宙生成论范畴!
（一）作为哲学本体论范畴的“道”与“易”
何谓“易”？《系辞》说：“易无思也、无为也,寂然不动？感3907而遂通天下之故，”无思则无意识,无为则任自然?寂然谓静!感通为动!又说：“易易与天地准、故能弥8790纶天下之道。”“准”、虞翻注云!同也?帛书《系辞》作“顺”。优于通行本 所谓“易与天地准”?即易与天地顺同、8988故能囊括天下之道！包络宇宙万有!可见,“易”与《老子》的“道”影似！《老子》把天!地?人道纳入“道”这一总体性范畴之中!从而对道的性能从不同的角度？不同的层面作了全新的解释!首次出现了由理论思维所建构的的哲学本体论！“易”肖似“道”！它广大悉备、“冒天下之道”。理当当覆盖“三极之道”！所以《系辞》说它“有天道焉?有人道焉!有地道焉” 那末？天地与易是何关系呢 《系辞》说：“乾坤，其易之蕴邪!乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易、易不可见则乾坤或几乎息矣？是故故形而上者谓之道。形而下者谓之器。”乾乾坤即天地?易在天地之中 与天地共久长?值得注意的是它所作出的结论!这个结论清楚地告诉我们？天地是具体的物、是形而下者!是器、“易”是抽象的，是形而上者!是道。这正如《老老子》所说的。“有物混成?先天地生，寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆!可以以为天地母,吾不知其名？字之曰道。”（二二十五章）
需要强调的是，2033《老子》在它的哲学本体论中！提出了“朴”和“器”的范畴，《老子》说：“道常无名？朴、”（三十二章）又说：“朴散则为器 ”（二十八章）“朴朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材、而不是本身？但是 任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的!没有朴也就没没有器,同时。各各种具体的器在运动变化中还要“复归于朴”！可见 《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题、只是论述尚欠完5770备而已。《系辞》的作者明显地继承和发挥了《老子》的思想？将之概括为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”,并使之范式化?从此,道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生命力的一对范畴。
道与易作为本体论范畴！具有许多质的规定性的特征,举其要者为：
一?有与无的统一
有和无作为哲学范畴?是由《老子子》首先提出的？为了探寻作为“万物之奥”的的道的本质。3159揭示它同世界万有的差异和联系？于是《老子》运用了这对范畴，道相对于具体的有而言!是“无”，而4032相对于虚无来说！又是“有”？是有与无的统一？道的有和无，是不同于具体事物的有和无的。前者是无形（“无状之状”）?无体（“无物之象”）的。后者是有形!有体的?对无形!无体的东西!人们是无法用用感官直接感知的?只有通过直觉思维和理性思辨去把握它。所以道作为有与无的统一，乃是直觉思维的辩证统一 而非感性的具体的统一？这是《老子》对道所作的哲学证明、我们们再来看“易” 《系辞》说：“易者?象也？象也者 像也，”这是说?易乃由观物取象而来?因此它是象?既然“像其物宜”？当然然是“有”？从宏观到微观无无无象之物？亦无无物之象,所以万有皆5292可取象,然而,象者只是像6990似而已、2201它并非即是该物！故朱熹释“理之似也” 将“易”释作“理”？亦可见朱熹之匠心独具 《系辞》又说：“神无方而易无体？”神谓玄妙!微妙！“神也者，妙万3850物而为言者也。”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的?而“易2172”则是无固定形体的，无固定形体即是“无”?然而无固定形体也是一种形体。因此又是“有”、可见！“易”也是“有”与“无”的统一。
二?永恒性与无限性
道作为最高范畴是永恒的!《《老子》说：“道可道!非恒道,”（一章）恒道是不可道的 然而它却是存在的、是恒亘古今的、“自今及古。其名不去去”（二十一章）?道的永4645恒性表现为无始无终 无灭无生 正如《庄子》说的！它“自古以固存”！“先天地生而不为久!长于上古而不为老”（《大宗师》）,它的永恒存在，表明了它的绝对性！“易”也是永恒的？它与乾3293坤共始终!“乾坤毁,则无以见易?”（《系辞》）易类万物之情、“观其所恒而天地万物之情可见矣,”“天地之道恒久而不已也……日月得4329天而能久照。四时变化而能久成!圣人于其道而天下化成，”（《彖·恒》）
永恒的东西,不仅是绝对的，而且且是无限的,就道来说，“迎之不见其首?随之不见其后”（十四章） 无首则无始 无后则无终！此即表明了道的无限性 就大而言!“万物归焉而而不为主？可名为大”（三十四章）？亦即“其大无外”,故“强为之名曰大””（二十五章）！就小而言！“衣养万物而不为主！可0334名于小”（三十四章），亦即“其小小无内”、故“虽小。天下莫能臣!”（三十二章）无论大也罢 小也罢、总之之是无限的,那么易呢!它广大悉备，无所不包。“4637无易广矣大矣，以以言乎远则不御,以言言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣” （（《系辞》）但是 它又是小的!“其称名也也小”?而且它能“显微阐幽”。微!幽都是形容小的,对于微、幽之3229物它都可进行显阐!表明它自身是无限小的,
道的无边无际 表明了它的空空间性。道的无无始无终！表明了它的时间性，道与与时空偕极!并非超时空的 易也如此。“乾坤成列。而易位乎其中矣”（《系辞》）?所谓成列 即指空间!亦称“位”!《周易》对“位”概念特别重视？它认为空间3067（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎，有0036时能起决定的作用！关于时间讲的尤多？如：“四时”!“趣时”,“与时偕行”！“与时偕极”。“与与时消息” “原始反终”,往来来先后等等，“时”所以被《易传》作者特别推重 一方面作者希冀从理论上论证易必得时？适时？应时？趋时!即易不超时间而是0355与时偕行的？另一方面则是从行为上强调审时度势的重要!以便适应历史的发展和社会的变化？
总之。《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对？是宇宙本体 但是，二者同“物质”范范畴尚不可同日而语，原因在于！道道与易特别是易作为宇宙的本体，完全是主观设定的？犹如将“理”,“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样!
（二）作为宇宙衍生论范畴的“道”与“易”
道是万物之宗主？是宇宙万有的总根源，《老子》说：“道者，万物之奥！”（六十二章）“渊兮,似万物之宗？”（四章）它是“天地之母”。万物的始基，道的最大功能是造化！道的最最高德性是创生？“道生之?德畜之,物形之。器成之 是是以万物莫不尊道而贵德。”6394（五十一章）“易”亦如此，生生不息？大化流行。既是易之之功能。又体现了它的德性，《系辞》云：“生生之谓易？”又云：“天地之大德曰生?”天地之所以能生，在于易化。故太史公云：“易以道化。”（《史记·太史公自序》）
5724 在论证宇宙生成和万物衍化时 《易传》和《老子》有着异曲同工之妙，《老子》说：“道生一,一生二!二生三，三生万物！万物负阴而而抱阳！冲气以为和？”（四十二章）《系辞》说：“易有太极？是生两仪，两仪生四象？四象生八卦，八卦定吉凶!吉凶生大业，”就《老老子》说？道又称无极!如云：“复归归于无极”（二十八章）,复归于无极即复归于道？可见5452无极即道 “一”指什么呢，一乃指浑然一体之气!即即未判为阴阳的混沌之气！气分阴阳!阳阳气清轻?为天，阴气浊重凝为地 这即是“一生二”、阴阳冲涌?交合化生,从从而出现第三者。即阳中阴和阴中阳？3993无论阳中阴抑或阴中阳？即非非纯阳亦非纯阴，而是阴阳4595合和所出现的第三者 这就是“二生三”,世界万物都是“负阴而抱阳”的,即6605阴阳的有机统一！故云“三生万物”，从宇5961宙生成和衍化的过程看?万1227物是从阴阳合和来的。阴阳是从气来的?气1195是由道派生的！所以道是万物之主 万物之母？是宇宙万物的始基，道或无极是无，一是有?“道3173生一”就是无生有？故尔《老子》说：“天下万物生于有！有生于无！”（四十章）这个“有生于无”的过程,也就是宇宙生成和衍化的过程,可将之表表列如下：无→有，道→一→二→→三→万物,道（无极）→混然之气→阴气,阳气→阴阳合（阳中阴？阴中阳）→→万物。
《老子》的宇宙衍生论！对后世的思想家和科学家影响很大。《系辞》的作者就是其中之一。《系辞》云：“天地絪蕴！万物化醇？男女构精，万物化生!”《序卦》云：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物!”天地？男女，均喻阴阳?在这儿,《易传》的作者并非探究宇宙的衍化!而是强调阴阳的作用与功能！孔颖颖达释“天地絪蕴!万物化醇”曰：“絪蕴 相附着之义，言天地无心?自然得一。唯二气絪蕴？共相和会！万物感之、变化而精醇也、天地若有心为二！则则不能使万物化醇也，”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老5262学旨意!天地既既非最高本体！太极亦非天地！那4241么《易传》的宇宙衍化论 就是前引“易有太极”那段话了？关于“太极”,历代学者多有论列!有以太一，太乙释者?5972有以元气释者,有以阴阳释者,有有以总理释者、亦有以道释者！如从与《老子》比较的视角观察，它类似于“无极”。以图示之，则为：易→太极9558→两仪→四象→八卦,无极（道））→太一→阴阳→太阳、太阴，少阳（阳中阴）？少阴（阴中阳6706）→天?地,雷、风、水!火，山 泽?
这里不难发现、《老子》的“道生”和《系辞》“易化”!5691思维进路是一致的！其不同在于 《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时?将《老子》的道的客观面抽掉了、突出了“易”的主观设定定即圣人制作的一面?从而使“易”概念难以以超出易学领域！更不可能取代“道”而占居显赫位置！尽管后人竭力抬高“易”概念的地位，如称“太易”？或说“视之不见 听之不闻！循之不得,故曰易也”（《易纬干凿度》）等等！但仍仍无济于事！原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时。将概念的灵活性加以主观的应用、吹掉了“易”的客观基础?这是他们的一大失误?也可说是他们哲学概概括的败笔、但是?这也难难以责怪?因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能！并煞费心机地论证占筮的意义!叙述占筮的原则!总结占筮的经验？概括占筮的公例等,表表现出既要把《易经》哲学化、又要保持《易经》本性的二重心态?从而成为既重义理解悟又重象数占验的最早代表？这种双向兼重的思维路向 同道家的轻卜筮思想有别?也同孔子、荀子特重义理的思想迥异！
从《易传》作者推重象数的角度、如果说“易有太极”章是讲筮法问题。7367并非讲宇宙衍生论,我亦同意，因为为其持之有故，言之成理，但这已超出《易》《老》相通的论题了！故本文对此不作深论，
二 思维方式：直觉与思辨
（一））《老》《易》直觉思维之样态与可能
直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的,它深刻影影响甚至左右着我国古代的传统思维方式？《易传》也不例外，
《老子》说：“道可道,非恒道。名可名?非恒名 ”（一章）这是说?能够用言语称谓的就不是恒道！可以用名言表述的就不是恒名，对恒道的把握既非逻辑推理所能奏效 亦非常规思维所能企及？而是采思维中的直接领悟即直觉思维 《老子》的直觉主义,突出地表现为“静观””和“玄览”，所谓“静观”即以静观静的直观,道是寂静无形的（“7176寂兮寥兮”）？只有守静 才能直取道之本性 因此,《老子》说：“致虚极。守静笃?万物并作？吾以观复!3268”（十六章）所谓致虚，也就是消消解一切主观成见!彻除心灵的种种蔽障，守静则是安定躁动的心绪！堵塞情欲的的门径?排除外物对感官的干扰、“玄览”？帛书《老子》作“玄鉴” 鉴即镜子!《庄庄子》说：“圣人之心,静乎天地之鉴!万物之镜也、”（《天道》）《淮南子》说：：“清明之士 执玄鉴于心!见物明白。”（《修务训》）可见 玄鉴即指心灵！心官,“涤除玄鉴”就是洗涤其心？使心清如镜 一尘不染、像白板一般!无任何何意念存留,《老子》是通过“6548静观”和“玄鉴”、从而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的、这种直觉思维3937的特点是,直观性，自发性和非逻辑性，具体表现则为少少名言而求直观。靠灵性而非逻辑,重觉解而轻论证?《庄子》曰：“道不可闻、闻而非也，道不可见?见而非也 道不可言，言而非也?”（《知北游》）这这种不用耳闻!不以目见,不以言表而得道的情形，画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的的神采？
直觉悟解的思维方式在在《周易》中表现得尤为突出？《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法、其实就是直觉觉思维的范式化！所谓“观物取象”，即通过仰观俯察，近取远取等方式 对天地万物的物象进行多角度多层面的的反复观察和直觉感受、然后“拟拟诸其形容” 将之概括 提炼为易象!《系辞》说、“圣人有以见见天下之赜”、“仰则观象于天 俯则观法于地！观鸟4920兽之文与地之宜？近取诸身,远取诸物,于是始作八卦!以通神明之德、以类万万物之情”。可见 取象就是对事物的纹?理。节等特征加以概括。对蕴含于其中的性!情?理予以象象征和表述、这种取象8060方法是不能用逻辑进行推导的?也不是靠3065理性思维所能解决的 相反,它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味?如说：“探赜索引，钩深致远！以定天下之之吉凶。成天下之亹亹者 莫大乎蓍龟，”他9818们将象数和蓍龟的神妙功能。说得无以复加。和《老子》一样!《易易传》在推重直觉解悟时，也是强调“虚其心”和“静其神”的！如说：“蓍之之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡?圣人以此洗心，退藏于密！吉凶与民同患，”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方？方知谓事有有定理？易以贡谓变易以告人?圣人体具三者之德而无一尘之累 无事则其心寂然人莫能窥、有事则4342神知之用随感而应，”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心!可可谓深得其旨!这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”。所谓“其心寂然”！即是静心一意!所谓“神知之用随感而应” 即7373是直觉悟解。《系辞》中？凡以“子曰”解易者?均属此类，譬如？《系辞》引““鸣鹤在阴。其子和之 我有好爵、吾与尔靡之”（《中孚·九二》）！作者即以“子曰”（经师曰）的形式,发表了一通善有善应,恶有恶报?言行为荣辱之主 君子必当慎之又慎的道德说教！然而。这通议论与“鸣鹤在阴”毫无关系!真乃风马牛不相即!正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位！予以无限夸大。由《老子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维？突出的是所谓“灵性”！这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性!
（二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型
《老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的、《易传》在老学的基础上进一步开显 从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色！
毋庸讳言!《易》与《老》的辩证法是同9659中有异和异中趋同的，既然如此!那么二者的主要思想之联3533结及其核心观念之勾通!就是不言1385而喻的了?
一、崇顺“天道”“自然” 由天道推衍人事的系统观
崇尚“道”和“天道”?顺任“自然”4257是老学的基调、《易传》在把““易”抬至与“道”齐等地位之后，也是步步趋老学。《老子》以道道为轴心、建立了道的完备系统!“人法地,地法天，天法道？道法自然””（二十五章）。宇宙万有6932皆取法于道!道满天下?无处不在 万物由道开始？又复归于道,《易传》则以以“易”为框架、建立了易的系统 “立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚，立人之道道曰仁与义”（《说卦》），易布乾坤 周流六虚。万物以天资始?以地资生 易则“范围天下之化而不过,曲成万物而不遗””（《系辞》）,“道”与“易””作为系统，是开放的动态系统、一切都在变动之中。变动的规律是朝向对立方面往复地进行?《老子》说：：“反者!道之动、”（（四十章）“周行而不殆,”（二十五章）“万物并作、吾以观复!”（十六章1552）《系辞》说：易之“为道也屡迁。变动不居、周流六虚?上下无常？刚柔相易，”“日往而月来，月往而日来？日月相推而明生焉?寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉？”《老》《易》之所以强调运动的循环性?是由于其对天道直观的结果！天道可观观可象,可感可通、人应效天道 法自然?故尔《老老子》说：“天地不仁。以万物为刍狗 圣人不仁、以百姓为刍狗!”（五章））“天之道,利而不害！人之道？为而不争?”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化。圣人效之?”“明于天之道而察于民民之故,”可见 二者均由天道以推衍人事是至为明显的！但但是必须看到?无论在《老子》抑或《易传》那里 天道不是实体。也不是共相？而是作为宇宙整整体性的代表、它能统摄摄万物!主宰化生,同时它又又是万物自身之性！存在于2253万物之中、因此宇宇宙万物之间。不不存在绝对界限 而是相相互映现。相互贯通、相互联结 相互感应的！所以才能形成“道”或“易”的动态系统。这就是《老子》和《易传传》由天道推衍人事的根据,
二?强调万物相通“天人合一”的整体观
《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程,强调万物存在在的连续性和不可分割的整体性 而对于具体对象!则着重进行辩证否定的分析和把握,道是大!是一?是全 是超越有限存在的！道的大?一 全、并非指作为具体对象的完整整性或其存在形式的单一性,1699而是指作为造化万物！统摄万有的道的连续整体性、具体事物可以生生灭灭、但大道不废而恒自然?因此、把握社会 人生及及万物的着眼点?不是定位于个体对象上,而是由道或天道入手!来体察4593事物的内在本性及其变化！具体说?就是探究天人整体之学?《老子》如此、《易传》亦复如是，所谓天人整体之学？亦即“天人合一”之整体观,从从“天人合一”作为根据看、《易》4522《老》是一致的 即二者都援引天道以论证人道。竭力使人道的原则符合天道的规律!尽管这个天道不过是人自身本质的投影。但他们却虔虔诚地把它视为客观的 外在于人的必然之律、从“天人合一”的效应看!《易》《老》则分途了，《老子》主张因任任自然、认为人道应当取法天道的自然无为原则，假如“为” 必须以“无为”为之！从而达到“以至于于无为”的目的!《易传》》则不然 它也因循自然?效法天道。但是并不以天屈人!而是以人伸天、强调人应取法天道的刚健有为和和地道的浑厚德性！“天行健，君子以自强不息、”（《0155干·象》）“地势坤。君子以厚德载物!”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面?
三？着眼于整体的稳定与完善的和谐观
作为天人整体之学的天（客体）和人（主体）,本来是对立的两极 但对事物的矛盾关系。《老》和《易》所所强调的不是对立两极之间的排斥、争斗和分裂?也不是均衡,联合与同一,而而是突出双方的相比相得!相承相应 相和相通的互补和谐关系、《老子》说：“万物负阴而抱阳？冲气以为和、”（四十二章）“天地相合？以降甘露。”（三十二章）《系辞》说：：“与天地合其德,与日月合其明？与四时合其序 与鬼神合其吉凶 ”可见？正负两极!相反相成，互济为用？一方必以他方作为自身存在的根据!同时每一方又都包含着对立一方的种子？因此。事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方!而是促进对方的发展展和生长！《老子》说：“有无无相生！难易相成!长短相形、高下相盈。”（二章）《系辞》说：“易穷则变!变则通？通则久，”““阴阳合德。刚柔有体，以体天地之化,以通神明明之德,”足证。一方的消长变化必定以另一方相应的消长变化为补偿！以便始终保持整体的和谐与稳定？作为天道、地地道的自然界是如此、作为人道2743的人类社会亦如此!虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益,但不会导致5837总体破坏与失衡！相反？只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续，即“归根复命”（《老子》）？“保保合泰和”（《彖传》）!不难发现。由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环,正是这种周行循环，才体现现了天道变化的圆满性!才实现了整体存在的稳定性?
然而、在6887如何保持事物的稳定和完善方面!《老子子》同《易传》则又分道扬镳了!《老子》从自然!社会和人生现象中，观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡。柔弱的东西反而充满了生机和活力！因此、它的结结论是“柔弱胜刚强?”（三十六章）9013从这一原则出发！它主张“贵柔”?“守雌”！认为只有将对立面预先容纳6306于自身之中！使之不失去原有有的性质 才能保持自身的稳定，进而避免免走向死亡?这就使其辩证法明显地带有“贵柔”。“守雌”的特色 由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位?所以《老子》的辩证法法内涵着退守,曲全的收敛本性 这也是其蔽于一曲的表现吧!《易传》在继承《老子》辩证法的过程中!对那“6218有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察！故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位！强调转化的条件。将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态、所谓“转6073换”即是扬弃,亦即是辩证的否定!《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题 提提出“一阴一阳之谓道”的命题，希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废?然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位。并深刻影响着中国文化的发展,这种影响既有积极的一面、也有消极的一面。荀子子说：“万物为道一偏？一物为3352万物一偏!”（《正论》）真正做到“无有作好”,“无有作恶”!确实是难乎其难的。？
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无论是犯刑。冲?破,害者？皆受到流年太岁的影响。会导致致官非纠缠,仕途阻滞,投资失利，情绪波动。人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现,?
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