改变观念改变命运
- 观念改变命运,心态决定什么
- 心态态决定了我们的所说的话?我们所产生的行为？我们对别人的态度、我们所做做的决定!而一个人能否成功,就看他的心态了、成功人士与失败之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考？最乐观的精神和最辉煌的经验支配9732和控制自己的人生！
- 从古代到现代，人们的婚姻观念的改变
- 古代代婚姻的观念
在早期原始人群内部、男女之间的性关关系是杂乱的。随着人人类的进化,两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行？标志着性的需要开始服从于“人”的需要？婚姻制度正是随着原始经济的发展?人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰！而逐渐建立起起来的！在古代中国,婚姻制度是一种重要的8393社会规范!被纳入礼的的范畴！婚礼是中国文化的有形部分。《礼记记》中说：礼是“始诸饮食”?“本于婚”？“饮食”包括物质的生产和分配的方式 “婚””是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通通着物质与观念,道德与法律?折折射出社会的风尚和礼仪!
一。婚姻的概念
古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三：一是指夫妻的称谓？《礼记•经解》郑玄注：“婿曰婚！妻曰姻 ”二是指嫁娶的仪式！《诗经•郑风》孔颖达疏：“男以昏时迎女 女因男而来,……论其男女之身谓之嫁娶?指其好合之际谓之婚姻！嫁娶婚姻！其事是一?1367故云婚姻之道、谓嫁嫁娶之礼也，”三是指亲家!《说文9796解字》释“婚’！“姻”说：“婚?妇家也”!“姻。婿家也”、《尔雅 • 释亲》说得更明7755确：“婿之父母为姻，妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟 婿婿之党为姻兄弟!”上述三说虽然不尽相同，但已涉及到婚姻的基本特点。其一!表明0049婚姻是一种社会关系。它是婚姻双方结为姻亲关系的标志、其二？表明婚姻依礼而行！其仪节约定俗成？是礼仪系统中的组组成部分！
婚姻在本质上是一种人与人的关系？两性的结合、反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点?在儒家经典中?婚3101姻问题被视为家庭!社会的大事。首先、婚礼被视为人伦之始、《礼记•经解》云：“昏姻之礼？所以明男女之别也!昏姻之礼废？则夫妇之道苦 而淫辟之罪多矣。”其次 婚礼被视为礼的根本。《礼记•昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体?而所8320以成男女之别，而立夫夫妇之义也 男女有别、5699而后夫妇有义,夫妇有义，而后父子有亲?父子有亲？而后后君臣有正！故曰：昏礼者 礼之本也。”再次？社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉 《新唐书•后妃传上》说：“礼本于夫妇,……治乱因之 兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的。社会的现象？这是一种具有文明色彩的认识?古代婚婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成！必须指出的是,儒家对婚姻强调的是“人伦之始”,“夫妇之义” 即“三纲五常” “三三从四德”等社会规范、对“情”和“爱”则相对忽视！儒儒家又以婚姻为起点。推衍出父子!君臣一类的等级关系！于是，婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础，
二。婚姻的意义
在古代宗宗法社会，婚姻不是当事者的个人行为、而是关乎两姓宗族利益的大事?因此!男子与其说是为个人娶妻，毋宁9690说是为宗族娶妇！就婚姻的目的而言。首先是传宗接代 婚姻是构成家族！产生亲族的基础?宗法观念支配下下的婚姻 以广家族,繁子孙为首要目的、《礼记•昏义》说：“婚礼者?将合两两姓之好?上以事宗庙!而下以继后后世也！”孔子说说：“大昏?万世之嗣也。” 有0320夫妇而后有子嗣！由合法婚姻所生之长子才是嫡子！在实行行嫡长子继承制的宗法社会，传宗接代关系到家族的延续!““继后世”自然成为娶妻的首要目的？
其次是祭祀祖先，宗法社会重视血缘 把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代0266婚礼常在祖先牌位前举行?叫做“庙见”！表示新婚夫妇共5048承祖先，同奉宗庙、《白虎通义•王者不4441臣》说：“妻者与己一体?恭承宗庙？……上承承先祖？下继万世、”《唐律疏议•户婚》也说：“妻者 传家事!承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂?就包括拜公婆!拜天地及拜祖先的内容！
第三是增增加劳力?自进入父系社会后，男尊尊女卑被视为天经地义,《易•系辞上》说：“天尊地卑。乾坤定矣,卑高以陈？贵贱位矣”？“乾道成男？坤道成女” 这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则?不可违背。男子娶妻4320可得内助，而妇女6675只能“专心纺织?不好戏笑？洁齐酒食,以供宾客” “妇主中馈?惟事酒食衣服之礼耳？”按封建礼法法规定：“子妇无私货、无私蓄,无私器!不敢私假！不敢私与、”妻子操持家务，侍奉姑舅！奉养公婆 却无经济地位!
第四是防止男女淫乱,《礼记•坊记》说：“夫礼坊民所淫！章民之别 使民无嫌!以为民纪者也。故故男女无媒不交？无币不相见 恐男女之无别也。””以婚制来别男女?防淫乱。尤其强调妇女要恪守贞节？本质上顺应了宗法制的需要、以确保女子所生0958子女血缘的纯正、然而！封建贞淫观观对女性有诸多制约。对男子的淫乱却是少有约束力的!
古代婚姻的变迁迁
美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中!对婚姻家庭的演变作过专力研究，他对人类婚姻的演变作作了如下的梳理！首先是处于乱婚状态的人群。其次是以群婚为基础的血缘家庭取3988代了这种人群！再次是普普那路亚家庭！实行的3141是两个集团间的通婚？接着由群婚制过渡到对偶婚制!它以单偶婚姻为基础?但不是排他性的同居!最后由对偶婚制过渡到专偶婚制,此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭?私有制和国家的起源》一书中。吸收摩尔根的研究成果?将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应，就其发展轨迹作了精要地概括括：“群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的、以通奸和卖淫为补充的的一夫一妻制是与文明时代相适应的？”以上述论述为为参照,中国古代婚姻的变迁可以划分1564为五个阶段！
一！原始群婚
原始群婚是人类祖先先实行的一种两性偶合的关系。它出现于人类的童年时期 当时？“其其民聚生野处,知母不知父 无亲戚兄弟夫妻男女女之别”。“未有夫妇妃匹之合”?人们群居野处。既无固定的配偶?两性交往也无任何习俗9905和理性的约束?因此不可可能构成家族,男女无别，媾合无禁 两性关系纯任自然！在古代文献的记载中！就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说？例如《帝王世家》载：“神农氏，姜姓也!母曰任姒！有蟜氏之女、名登 为少典妃，游华阳、有神龙首?感女登于常羊，生炎帝?”又据《史记•周本纪》载：“周后稷名弃!其母有邰氏女!曰姜原 姜原为帝窖元妃！姜原出野!见巨人迹、心忻然说!欲践之！践之而身动如孕者,居期而生子、”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟 降而生商”的记述、这些奇异诞生的传说!应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映。正如郭沫若先生所推断的：“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生！知有母而不知有父’！正表明是是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会，”
二,血缘婚
随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累。特特别是学会了火的利用？于是 “原始集团为了生计必须分成小集团?它就不得不分成血缘家族 ”在血缘家族内部?开始产生婚姻禁例,即排斥斥亲（父母）子（子女）通婚、只允许同辈男女（兄妹）发生两性关系？这种同辈血缘婚制、在中国古文献中多有记载。如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合？生育六男六女？其子女相相互婚配的传说!《风俗通》中说女娲是伏羲之妹,后世出出土的汉墓石刻上,伏羲、女娲为“人首蛇身?两尾相交”的造型！“两尾相交”亦即夫妻的象征、表明女娲。伏羲既是兄妹!又是夫妻对偶神。我国少数0648民族的民间传说中、兄妹通婚的故事也流传甚广？如苗族的《伏羲姊妹制人烟》 彝族的《梅葛》。布布依族的《姊妹成亲》，壮族的《盘古》。纳西族的《创世纪》中？都有兄妹通婚的记述?4933这类传说虽多主观虚构的成分,但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象！
三，伙婚
伙婚婚又称亚血缘婚?伙婚制家庭亦即普那路亚家庭,伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出现了一种新的禁例?既不准亲兄弟2157姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是、一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚？兄弟共妻!姐妹共夫?男女之间互为“亲密的伙伴”！据据《史记•五帝本纪》载！舜一次娶尧的两个女儿娥皇？女英为妻 从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点!
伙婚制的出现?较3059之于血缘婚取代原始群婚!意义更为重要，由血缘婚发展到到伙婚。自然选择的原则起了主要作用,以自然选择取代血亲婚配？人口的数量和质质量都显著提高，恩格格斯在《家庭？私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻！创造出在体质上和智力上都更强健的人种？” 古代中国人正是基于这一事实,有了了“男女同姓，其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用 还在于促成氏族制度的萌芽？由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例?任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶 所生子女归女系集团,最终导导致母系氏族的出现!正如恩格斯所指出的：“看来。氏族制度、在绝绝大多数场合下、都是从普那那路亚家庭中直接发生的！”
四，对偶婚
对偶婚的特征是是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系、较之于群婚?它是个体婚！较之于一夫一妻的专偶婚!它又是一种脆弱的！不稳定的的夫妻关系 它是由群婚到专偶婚的过渡，所生子女仍然归属母系
对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期!它的出现首先在于原始经济的发展。使剩余产品可供分割和交换？其次在于亲属通婚的的限止日趋广泛，人们已难维持群婚或伙婚等方式、“妇女也就迫切地要求取得得保持贞操 暂时地或长久地只同一个男子子结婚的权利作为解救的办法 ”构成对偶婚的方法大体是,由由母亲议婚缔结婚约!通过物品交换达成婚配?或以武力到别的氏族抢夺配偶 因此对偶婚的双方不是以感情为基础,而是以“方便和需要为基础” 由于男子在野蛮时代的8356战争中大批死亡,导致女姓过剩、而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任，这都使男子在对偶婚的形式下，仍享有多妻和偶然通奸的特权 对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束?其婚姻关系是不牢固的、
由伙婚制发展到对偶婚制？又萌生出新的社会因素，在对偶婚家庭中 除亲生母亲外。已有可能确定亲生父亲，其次,男子在生产劳动中所负责任的日趋重要。使之在家庭经济中渐占主导地位、丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾 解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系,这就导致废除母权制、确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之之一”，男子在家庭中跃居主要地位!便发生了父家长制家庭这6302一中间形式,这7028一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式?特别是到了对偶婚制后期!劳劳动工具的进步促进了生产的发展?个体家庭已可能成为独立的经济单位，8432工具和产品逐渐变为私有 又促成私有制和奴隶5936制的出现!从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”,家长制家庭和私有制的萌生,必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭、即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭?这一新的婚婚姻家庭 已孕育于对偶婚制的后期！
五。专偶婚
专偶婚俗称一夫一妻制婚姻?专偶婚制的确立！是以父权制取代母权制,以及生产资料私有8797制为基础的 8067基于这一事实？马克思指出：“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女？即合法的继承人。由婚配9440的对偶而生的真正后裔”？因此，“结婚的主要目的即是生育合法的子女”,在在专偶婚家庭中 妻子！财产及1391子女均为丈夫私有！妻子的职能主要是生育子女！延续父权世系!
专偶婚制自其产生之时起。就表现出男权至上的特点、就夫妻地位位而言?由于丈夫取得了家庭经济的支配权、因而也就获得了对妻子的统治权，《礼记•郊特牲》说：“男帅女？女从男”!谚语云：“娶到的媳妇买到的马,由人骑来由由人打”？这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言?专偶婚较之于对偶婚要牢固,持久得多 在通常情况下具有不可离异性!儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性、所谓“夫妇妇之道，不可不久也？故受9074之以恒”？“礼!始于谨夫”
从婚姻进化的角度看。以“恒”来荡涤对偶婚制遗风 有其合理的一面、但是正如恩格斯所指出的：“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质!使它成了只对妇女而不是对男子的一夫夫一妻制？”早在周代 天子的妻妾妾就数量惊人 据《礼记 • 昏义》载。周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人！九嫔!二十七世妇。八十一御妻?”整个封封建社会、贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言 专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整?血亲、姻亲、嫡。庶等关系都清晰了然,从而形成以父系家长为线索的宗亲网络？
由原始群婚发展到专偶婚?是古代社会由蒙昧,野蛮走向文明的标志,恩格斯指出：“被共同的婚姻纽带所连结的范围，起初是很广泛的，后来越来越缩小、直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小 婚姻礼俗反而趋于繁复。并逐渐形成条文规定
古代婚姻政策
中国古代的的婚姻政策？是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则。它反映了历代政(蟹)府对婚姻所4052持的基本态度！总起来看？古古代婚姻政策从未越出礼的规范,在礼的框架内、历代律令又根据各时期经济!政治的需要,对婚姻作出了一系列的条文规定、
一 导民婚配
西西周时期！已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员 据《周礼•地官•司徒》载：大司徒“以阴礼教亲。则民无怨！”郑玄注曰：“阴礼谓男女之礼。昏姻以时！则无旷怨!”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓、帮助他们及时嫁娶！以减少社会上的怨女旷夫、古代男二十?女十五即行行成年礼!表示成人！可以婚嫁、倘若男三十，女二十十尚未婚嫁?政(蟹)府就要督促其婚配、《周礼•地官• 司徒》说?媒氏的职责之一!就是“凡男女!自成名以上。皆书年，月 日！名焉！令8517男三十而娶！女二十而嫁！”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响？因此奉行鼓励婚配和生育的国策!《韩非子•外储说右》载：“（齐桓公）下令于民曰：丈夫二十而室,妇人十五而嫁、”唐太宗在贞观六年（632）曾下诏规定：“民男二十！女十五以上、无夫家者？州县以礼聘娶？”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制、以致不能依“六礼”聘娶的?地方政(蟹)府要为他们提供资助?古代统治者者导民婚配?鼓励早婚的动因大致有二：一是保持社会安定,减少怨女旷夫。二是鼓励繁育人口？以保证征人役夫有充足的来源及2386增加赋税！从而增强国力,
二?嫁娶有媒
父3749母之命!媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件，《礼记•曲礼》说：“男女女非有行媒， 不相知名。不受币!不交不亲”?《诗经•豳风•伐柯》云：“伐柯如何 匪斧不克、娶妻如何。匪媒不得!”这里都提到无媒不成婚配的重要原则！朱熹说：“媒？通二姓之言者也。”媒妁的作用!本是受托于婚姻当事人的家长、通过在男女双方间的沟通,以促成婚姻的成立!古代“男女授受不亲” 不同席,不杂坐？不同行！两性之间。界限分明!于是，作为“通两性之言”的媒人 自然成为社会上不可2337或缺之人？媒妁的作用，本无可非议，问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件，规定“男不不亲求，女不亲许”，凡是不经媒人沟通而自行结合者？都属不法、社会也不予认可!甚至被斥为“私奔”。“淫乱”！这就束缚了了男女的自由恋爱和自主婚配 特别是封建政(蟹)府府以法律的形式,对媒聘的履行作了严格的规定?更使其具有强制的作用、如《唐律•疏议•户婚》规定定：“为婚之法,必有行媒,”“行媒”经绝对化和强制化，就与父母之命结合在一起，成为青年男女自由恋爱的桎梧、孟子说：“不待父母之命？媒妁之言！钻穴隙而相窥？逾墙相从！则父母国国人皆贱之。” 《管4482子• 形势》中也有“自媒之女、丑而不信”之说，对“自媒”的禁绝，本质上是借此保证父母之命的实施!以维护宗法社会的秩序，
三。同姓不婚
古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处 族外婚正是基2511于这一认识而取代血缘婚的,“姓”本是从母系氏族族社会发展而来的血缘关系的标志，在父权制度建立后、“姓”0960更是宗族系统的标志、西周确立的宗宗法制就包括立子立嫡制。庙数之制和同姓不婚之制！同姓不婚成为西周重要要的婚姻政策 其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰,使权力的继承归属不致紊乱,二是出于优生的考虑,《左传•僖公二十三年》说：““男女同姓,其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述：“同姓不婚?恶不殖也？”同姓婚配不利于优生。是社社会的共识？西周以降,世卿世禄制逐渐瓦解!但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承 如唐代就明文规定：“诸同姓为婚者 各徒二年!缌麻（为同宗高祖父母服丧）以上！以奸论，” 唐代所谓谓的“同姓”是指同一高祖的后代，即同姓共宗，其血缘缘关系相近。禁止婚配，对优生有积极作用。明!清法律也是严禁同宗婚配?对同姓不同宗者则是开禁的
四？可纳媵妾
历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则！但同时又允许男子“一夫多妻”，因此！一夫一妻只是针对女子的婚姻规范！对少数男子而言 实行的却是以一夫一妻为名义的，以纳2894妾为表现的多偶制，秦以前，贵族男子中中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子?《公羊传•庄公十九年》说：“媵者何！诸侯娶一国！则二5058国往媵之、以侄娣从，侄者何！兄之子也?娣者何？弟也。诸侯一聘九女,”又刘熙《释名》说：“侄娣曰媵 ” 陆德明《释文》说：“妻之女弟为娣 ”据此可知!诸侯娶妻!女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁、这这些陪嫁之女,叫做“媵”、周代?媵4837制在上层社会十分流行。《诗经•大雅•韩奕奕》写道：“韩侯娶妻 汾王之甥、蹶父之子？韩侯迎止 于蹶之里，百两彭彭。八鸾锵锵！不显其光!诸娣从之!祁祁如云!韩侯顾之、烂其盈门!”6917诗中对韩侯迎妻?新娘陪嫁之女相随如云的情景，作了生动的描绘，媵制实5515为上古姐妹共夫婚俗的遗存?秦以后!媵制消亡?但妾制依然盛行？妾与妻的区别在于?妻妻为明媒正娶？地位远高于妾 其次 妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三。无后为大”的社社会观念主导下?妾制从先秦到民国经久不衰?上至达官贵人下及平民百百姓都可纳妾 《唐律》明确规定纳妾为合法,《明会典》也规定：“庶人四十岁以上无子者！许娶一妾”,、
- 如何改变自己改变命运
- 如果你5899在工作。那么就增加自己的价值,！你对社会的贡献献越大 社会对你的回馈就越大，这其中就有改变自己命运的机会
如果你在上学？那么么就努力学习 只有学历越高 你的选择余地才会越大?改变观念改变命运
- 怎样改变命运
- 命运是什么?谁能说明白！如如何改变命运?走向成功呢,命运是是不可改变的,可改变的只是我们对命运的态度，命运主主要由两个因素决定：环境和性格 环境规定了一个人的遭遇的可能范围。性格则规定了他对遭遇的反应方式,由于反应方式不同?相同的遭遇就有了不同的意义 因而也就成了本质上不同的遭遇。我在在此意义上理解赫拉克利特的这一名言：“性格即命运”、但是、这并不说明人能决定自己的命运,因1028为人不能决定自己的性格、性性格无所谓好坏，好坏仅在于人对自己的性格的使用,在使用中便有了人的自由。* 命命运是不可改变的？可改变的只是我们对命运的态度？* 就命运是一种神秘的外在力量而言？人不能支配命运，只能支配自己己对命运的态度？一个人愈是能够支配自己对于命运的态度？命运对于他的的支配力量就愈小?* 狂妄的人自称命运的主人。谦卑的人甘为为命运的奴隶！除此之外还有—种人.他照看命运？但不强求、接受命运?但不卑怯!走运时！他会抑揄3188自己的好运。倒运时 他又会调侃自己的厄运 他不低估估命运的力量！也不高估命运的价值？他只是做命运的朋友罢了、* 塞涅卡说：愿意的人、命运领着走 不愿意的人。命运拖着走,他忽略了第三种情况：和命运结伴而行?*“愿意的人？命运领着走，不愿意的人 命运拖着走！”太简单一6252些了吧,活生生生的人总是被领着也被拖着 抗争着但终于不不得不屈服?* 昔日的同学走出校门！各奔东西,若干年后重逢、便会发现彼此在做着很不同的事。在名利场上的沉浮也相差悬殊 可是!只要仔细一想，你你会进一步发现 各人所走的道路大抵抵有线索可寻！符合各自的人格类型和性格逻辑？说得上各得其所!、
- 人的观念有人生观，价值观，爱情观，还有什么观念呢？
- 人生最重要的是选择
今天的生生活是昨天的选择。
3401今天的选择决定明天的生活。
世界上有多少有才华的的失败者
世界上有多少高学历的无业游民-----
是因因为选择错误？
眼光比能力重要！选择择比努力更重要?
不同的选择决定不同的命运!
你选择了安逸！就选择了贫穷?
你选择了拼博!就选择了成功？
你选择了懒惰?就选择了落罚
你选择了商机。就选择择了财富?
你选择了好吃？就放弃了健康！
你选择了放弃!就放弃了成功。
你选择了烦恼，就放弃了快乐
你选择了寂寞，就放弃了交友,
事业的选择、带来的是成功、
生活的选择！带来的是享受？
朋友的的选择!带来的是快乐，
- 如果想改变命运，是让风水师改变（比如阴宅阳宅的改变）快还是学佛改变快呢？
- 风风水改变快一些!学佛是修个后世而非今生，
- 奇门遁甲可以改变命运吗？
- 不可以!如果能能改变命运那从古到今有多少能改变的、这只只是心理安慰罢了！命运是三份？七份靠打拼、好好努力加油 人生才会精采!，
- 劳动可以改变命运嘛！
- 改变命运有很多途径!方法!契机?
劳动可以以改变处境 由此部分改变命运。简单劳动不一定真正完全全彻底改变命运？智慧的?勤奋的劳动,可以改变命运，劳动也许不一定改改变命运！但是？如果不劳动？肯定不能改变命运？
天上掉个馅饼 也吃不了一辈子!自己不努力！命运自然2448不会根本改变，、
- 帮助他人却任意改变他人命运，充分享受改变命运过程的人是不是非常残忍
- 一般人总想了解自己未来的命运是好是坏,因为人对于未可知的前途、总感到茫然?所以总想找一个预卜0187先知的方法 知道自己未来的命运! 其实命运不是天注定的，有时候?为了一块钱!命运就不一样了？一块钱 拿拿去帮助别人，对方得到帮助 反过来支持你、你就得到了善缘、一块钱?拿去作作奸犯科,惹来丧身失命的灾难，因此,一块钱能够带给我们不同的命运境遇？甚至为了一个人,一句话!一件事,一个念头、都会使我们的命运有所不同、所以要想想改变命运 不一定定要去看相。算命！卜卦、也不一定要找神明来解运，改变命运?要靠自己?我有四个方方法：一 道德德的观念可以改变命运：举心动念。只要合乎义理?人情!道德,命运就就会不一样 二。正确的信仰可以改变命运：不要迷信，不要邪信?不要让神权控制，要信仰具6477有历史、有道德 有人格！有能力的的对象,他能帮助你。避免你你走岔了路, 三、善意的结缘可以改变命运：心好意、与人为善、与人祝福?给人帮助!给人方便?各种善意的结缘？都可以改变命运、 四、合理的持戒可以改变命运：不做非法的事情。不动非法的念头,一切行为都在法理！人情与义理理之中?命9765运就不会变坏!
- 面相可以改变吗，改变后能改变命运吗。我山根有点陷，说是40岁左右会不幸，挺想改变命的
- 面相是一点一点转变的,随着年龄的增长你的长相是不一样的,你一定很年轻,你看看自己小时候的照片！虽然人还还是那个人、但是很多多东西都不一样了。。