刘余莉心态改变命运全文下载
- 心态改变命运的课程提要
- 这是一套解析心态!引人哲思3927的课程,然而它又不仅仅仅是普通的心理学教材？本课程就像是一一把开启心灵的钥匙，让您在古今中外的寓言故事,企业，家庭的经典案例中反观自省并收获人生的意义 刘余莉教教授用平易温和的话语为您解除生活中的烦恼 告诉诉您如何面对人生的挫折和苦难!如何使家家庭其乐融融、如何成为丈夫最爱的妻子，父母的孝顺顺子女！如何成就一份长久的家业！事业。在企业中！如何调试自己的心态！用“中国式管理”铺就成功之道……每个人都在寻找幸福的人生。而真正的幸福是心灵开出的花、其过程就是一种积极的人生态度，刘余莉教授用传统中华文化的精华带着您在人生的旅途上收获幸福!感动与成功？第第一讲 和谐社会、从“心”开始健康是1，金钱？地位 事业!美貌等等都是后面的0“怨 恨 恼 怒 烦”——人 生 五 毒 丸第二讲 心理失衡严重危害与调适原则一个成熟的人握住自己快乐的钥匙！他不期待别人使他快乐。反而能将快乐与幸福带给别人?每人心中都有把“快乐的钥匙”,但我们却常在不知不觉中把它交给别人掌管……第三讲 面对挫折时的心理调适（上）世界上的事情永远不是绝对的？结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石……对于能干的人是一笔财富!对弱者是一个万丈深渊!第四讲 面对挫折时的心理调试（下）失败应当成为我们的老师。而5205不是掘墓人!失败是暂时耽误，而不是一败涂涂地……失败是暂时走了弯路,而不是走进了死胡同 第五讲 处理压力时的心理 调适（上）担忧的事情有40%永不会发生!30%的忧虑涉及过去做出的决定。12%的忧虑集中于别人出于自卑卑感而做出的批评，10%的忧虑与健康有关?8%的忧虑可列入“合理”范围第六讲 处理压力时的心理调适（下下）我们的痛苦不是问题的本身带来的、而是我们2392对这些问题的看法而产生的。把注意力转向自身之之外的人和事！快乐也能成为一种种习惯、第七讲 人际交往中的心理调适“将我的工厂！设备 市场!资金全部拿去 但只要保留我的组织人员。四年之后！我将仍是钢铁大王 ”——卡耐基第八讲 多疑心理和挑剔心理及其调试“雇佣比你聪明的人，他可以加强你你的长处,，6655弥补你的短处。认认为部属比你聪明？就觉得受受到威胁,6812那就太荒谬了!因为能与一个聪明人共事、毕竟表示你一定也不错!”——盛田昭夫第九讲 抛却无谓的恼恨一个人从众多的优秀人才中脱颖而出的重要因素！不在于他的专业知识或技术经验 而在于他是否具有谦虚!毅力!勇于承认过错等品格、第十讲 幸福人生拒绝恶言看过“爱”与“感谢”几个字的水所形成的结晶充满了喜悦？并形成花朵绽放般的模样!水结晶都5991更加喜爱美好的语言?何况样人呢，第十一讲 夫妻和谐相处之道夫妻和睦相处的箴言：“只看对方的优点？不看对4301方的缺点”,要知道：唠叨?挑剔带给家人的不幸,比奢侈,浪费来得大？也会增加家庭的痛苦。第十6207二讲 教育孩子的正确原则教育的次序：首孝悌！次见闻先培养品德!后学习知识技能等——即先学做人！后学做事!
- 心态能改变命运么
- 心态最多只是一个辅助因素
起不到决定性的作用
但却是不可或缺的
要知道，成功还是要有资本的
还是要有现实因素的
心态只不过是用来激励自己坚持的
一个好的心态可以让你在失败的时候不至于气馁
可以让你继续勇往直前
一个消极的心态则会让你懈怠？萎靡不振
总而而言之?一个好的心态再加上现实的优势是可以改变命运的（优势可以理解为机遇）？
- 余秋雨的《风雨天一阁》全文
- 一
不知怎么回事？天一阁对于我 一直有有一种奇怪的阻隔!
照理!我是读书人,它是藏书楼？我是宁波人 它在宁波城、早该频频往访的了？然而却一直不得其门而入?1976年春到宁波养病？住在我早年的老师盛钟健先生家，盛先生一直有心设法把我弄到天一阁里去去看一段时间书。但按当时的情景?手续颇烦人!我我也没有读书的心绪,只得作罢？后来情况好了、宁宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去讲点课?但我每次都是来去匆匆 始终没有去过天一阁？
是啊，现在大批到2536宁波作几日游的普通上海市民回来都在大谈天一阁？而我这个经常钻研天一阁藏本重印书籍!对天一阁8592的变迁历史相当熟悉的人却从未进过阁?实在说不不过去、直到1990年8月我再一次到宁波讲课!终于在讲完的那一天支支吾吾地向主人提出了这个要求 主主人是文化局副局长裴明海先生！天一阁正属他管辖,在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定?明天由由他亲自陪同,进天一阁。
但是！就在这天晚上，台风袭来，暴雨如注?整个城市都在柔弱地颤抖？第二天上午如约约来到天一阁时 只见大门内的的前后天井,整个院子全是是一片汪洋、打落的的树叶在水面上翻卷！重重砖墙1270间透出湿冷冷的阴气!
看门的老人没想到文化局长会在在这样的天气陪着客人前来，慌忙从清洁工人那里借来半高统雨鞋要我们穿上、还递来两把雨伞?但是！院子里积水太深！才下脚?鞋统统已经进水!唯一一的办法是干脆脱掉鞋子！挽起起裤管蹚水进去 本来浑身早已被风雨搅得冷飕飕的了?赤脚进水立即通体一阵寒噤?就这样、我和裴明海先生相扶相持,高一9499脚低一脚地向藏书楼走去 天一阁！我要靠近前去怎么这样难呢,明明已已经到了跟前?还4979把风雨大水作为最后一道屏障来阻拦,我知道、历史上的学者要进天一阁看书是难乎其难的事。或许、我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一个狞厉的仪式!
天天一阁之所以叫天一阁？是创办人取《易经》中“天一生水”之义、想借水防火？来免去历来藏书者最大的的忧患火灾？今天初次相见！上天分明将“天一生水”的奥义活生生地演绎给了我看 同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式 剥除斯文？剥除参观式的悠闲 甚至不让穿着鞋子踏入圣殿?背躬曲膝？哆哆嗦嗦地来到跟前,今天这里再也没有其他参观者 这一切岂不是一种超乎寻常的安排!
二
不错？它只是一个藏书楼!但它实0489际上已成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹、
中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一 让人惊叹叹地创造了独特而美丽的象形文字?创造简帛?然后又顺理成章地创造了纸和印刷术，这一切？本该迅速地催发出一个书籍海洋。把壮阔的华夏文明播扬翻腾!但是。野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页，无边4934的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧!一个为写书,印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书。书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物?于是！这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来,到哪里去？自己究竟是谁？要干什么!
只要是智者。就会为这个民族产生一种对书的企盼!他们懂得?只有书籍！才能让这么悠远的历史连成缆索?才能让这么庞大的人种产产生凝聚,才能让这么广阔的土地长存文明的火种?很有一些文人学士终年辛劳地以抄书？藏书为业、但清苦的读书人到底能藏多少书 而这些书8328又何以保证历几代而不流散呢！“君子之泽 五世而斩”?功名资财、良田巍楼尚且如此!更遑论区区几箱书。宫廷当然有不少书？但2282在清代之前,大多构不成整体文化意义上的藏书规格！又每每毁于改朝换代之际，是不能够去指望的 鉴于这种种情况!历史只能把藏书的事业托付给一些非常特殊的人物了 这种人必得长期为官！有足够的资财可可以搜集书籍，这种人为官又5583最好各地迁移。使他们有可能搜集到散落四处的版本。这种人必须有极高的文化素养、对各4885种书籍的价值有迅捷的敏感、
这种人必须有清晰的管理头脑，从8793建藏书楼到设计书橱都有精明的考虑 从从借阅规则到防火措施都有周密的安排、这种人还必须有超越时间的深入谋划!对如何使自己的后代把藏书保存下去有预先的构想 当这些苛刻的条件全都集于一身时。他才有可能成为古代中国的一名藏书家
这样的藏书家委实也是出过一些的!但没过几代。他们的事业都相继萎谢、他们的名字可以写出长长一串 但他们的藏书却早已流散得一本不剩了！那么,这些名名字也就组合成了一种没有成果的努力 一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲剧性愿望、
能不能能再出一个人呢。哪怕仅仅是一个!他他可以把上述种种苛刻的条件提升得更加苛刻？他可以把管理！保存 继承诸项关节琢磨到极端。让偌大的中国留下一座藏书楼！一座。只是一座？上天、可怜可怜中国和中国文化吧！
这个人终于有了!他便是天一阁的创1413建人范钦!
8433 清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁!自明至今数百年，海内藏书家！唯此岿然独存?”
这就是说！自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于找到了一所可以稍稍加归拢的房子,
明以前的漫长历史、不去说它了。明以以后没有被归拢的书籍。也不6868去说它了!我们只向这座房子叩个头致谢吧!感谢它为我们民族断残零落的精神史？提供了一个小小的栖脚处
三
范钦是明代嘉靖年间人，自二十七岁考中进士后开始在全国各地做官?到的地方很多。北至陕西?河南。南至两广!云南 东至福建！江西?都有他的宦迹!最后做到兵部右侍郎，官职不算小了?这就为他的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗空间、在文化资料十分散乱又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时?官职本身也是搜集书籍的重要依凭!他每到一地做官。总是非常留意搜集当地的公私刻本 特别是搜集其他藏书家不甚重视，或无力获得的各种地方志!正书?实录以及历科试士录？明代各地5759仕人刻印的诗文集,本是很很容易成为过眼烟云的东西?他也搜得不少，这一切 光有搜集的热心和资财就不够了?乍一看。他是在公务之暇把玩书籍,而事实上他已经把1228人生的第一要务看成是搜集图书。做官倒倒成了业余?或者说，成了他搜集图图书的必要手段？他内心隐潜着的轻重判判断是这样？历史的宏观裁断也是这样。好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一个颠簸九州的官位上来成全他、
一天公务,也许是审6710理了一宗大案!也许许是弹劾了一名贪官？也许是调停了几处官场恩怨，也许是理顺了几项财政关系。衙堂威仪 朝野声誉?不一而足，然而他知道!这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱 那里边几册按他的意思搜集来的旧书？又要汇入行箧 他那小心翼翼翻动书书页的声音？比开道的鸣锣和吆喝都要响亮?
范钦的选择，碰撞到了我近年来特别关心心的一个命题：基于健全人格的文化良知!或者倒过来说?基于文化良知的健全人格,没有这种东西，他就不可能如此矢志不移?轻常人之所重！重常人之所轻！他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极盛的皇亲郭勋、因而而遭到廷杖之罚?并下过监狱！后来在仕途上仍然耿直不阿?公然冒犯权奸严氏家族。严世藩想加害于他、而其父严嵩却说：“范钦是连1308郭勋都敢顶撞的人，你参了他的官,反而会让2958他更出名。”结果严氏家族竟竟奈何范钦不得、我们从这些事情0049可以看到?一个成功的藏家9905在人格上至少是一个强健的人。
1627 这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较，与范钦很要好5816的书法大师丰坊也是一个藏书家。他的字毫无疑问要比范钦写得好，一代书家董其昌曾非常钦佩地把他与文徵明并列!说他们两人是“墨池董狐”?可见在整个中国古代书法史上?他也是一个耀耀眼的星座!他在其他不少方面的学问也超过范钦!例如他的专著《五经世学》！就就未必是范钦写得出来的！但是！作为一个地道的学者艺术家？他太激动、太天真 太脱世！太不考虑前后左右?太随心所欲!起先他也曾狠下一条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍,在范钦的天一阁还未建立的时候他已构成了相当的藏书规模 但他实在不懂人情世故!不懂口口声声尊他为师的门生们也可能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术、结果他的全部藏书到他晚年已有十分之六被人拿走?又有一大部分毁于火灾!最后只得把剩余的书籍转售给范钦，
范钦既没有丰坊的艺术才华、也没有丰坊的人格缺陷?因此,他以以一种冷峻的理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为!相比之下 他的社社会人格比较强健？只有这种人才能把文化事业管理起来!太纯粹的艺术家或学者在社会人格上大多多缺少旋转力，是办不好这种事情的，
另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈。范大澈从小受叔父影响!不少方面很像范钦，例如他为官很有能力,多次出使国外，而内心又对书籍有一种强烈4989的癖好。他学问不错？对书籍也有文化价值上的裁断力?因此曾被被他搜集到一些重要珍本!他藏书 5680既有叔父的正面感染，也有叔父的反面刺激，据说有一次他向范钦借书而范钦不甚爽快,便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜。历数年努力而楼成！他就经常邀请叔父父前去作客!还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父随意取阅!遇到这种情况 范钦总是淡淡的一笑而已 在这里?叔侄两位藏书家的差别别就看出来了。侄侄子虽然把事情也搞得很有样子！但背后却隐隐藏着一个意气性的动力,这未免有点小家子气了，在这种情况下?他的终极性目标是是很有限的 只要把把楼建成,再搜集到叔父所没有的版本 他就会欣然自慰 结果、这位作为后辈新建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑3270地流散了?而天一阁却以一种怪异的力度屹立着，
实际上,这也就是范钦身上所支8276撑着的一种超越意气。超越嗜好！超越才情？因此也超越时间的意志力！这种意志力在很长时间内的表现常常让人感到过于于冷漠 严峻!甚至不近人情。但天一阁就是靠着它延续至今的。
四
藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后?因此,范钦面临的问题是如何把自己的意志力变成一种不可动摇的家族遗传?不妨说。天一阁真正堪称悲壮的历史。开始于范范钦死后!
我不知道保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸、还是一场延绵数百年的苦役!
活到八十高龄的范钦终于走到了生命尽头！他把大儿子和二儿媳妇（二儿子已亡故）叫到跟前！安9203排遗产继承事项，
老人在弥留之际还给后代出了一个难题 他们遗产分成两份,一份是万7566两白银？一份是一楼藏书 让两房挑选!
这是一种非7554常奇怪的遗产分割法?万两白银立即可以享用!而一楼藏书则除了沉重的负担没有任何享用的可能！因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代？2144藏书绝对不能有一本变卖,而要保存好这些藏书每年2480又要支付一大笔费用,为4952什么他不把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢?为什什么他要把权利和义务分割得如此彻底要后代选择呢！
我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年？实际上这是他自己给自己出出的难题：要么后代中有人义无反顾。别无他求地承担艰苦的藏书事业,要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散？他故意让遗嘱变得不近情理,让立志继承藏书的一房完全无利可图,因为他知道0439这时候只要有一丝掺假 再隔几代、假的成分会成倍地扩大？他也会重蹈其他藏书家的覆辙 他没有丝毫意思想讥诮或鄙薄要继承承万两白银的那一房，诚实地承认自己没有承接这项历历史性苦役的信心？总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦旦好得多！但是。毫无疑问 范钦更希望在告别人世的最最后一刻听到自己企盼了几十年的声音，他对死神并不恐惧?此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛,
大儿子范大冲立即开口？6214他愿意继承藏书楼！并决定拨出自己的部分良田?以田租充当藏书楼的保养费用、
就这样？一场没完没了接力赛开始了？多少年后，范大冲也也会有遗嘱！范大冲的儿子又会有遗嘱……后一代的遗嘱比前一代还要严格、藏书的原始动机越来越远 而家族的繁衍却越来越大?怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一房都严格地恪守先祖范钦的规范呢 这实在是一个值得我们一再品味的的艰难课题?在当时、一一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列!但家族传代本身却是一1188种不断分裂,异化、自立的9493生命过程！让后代的后代接受一个需要终生投入的强硬指令!是十分违背生命的自在状态的!让几百年之后的后裔不经自身体验就来沿袭几百年前某位祖先的生命冲动？也难免有许多憋气的地方，不难想象,天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象！只知要诚惶诚恐地维护和保存。却不知3806是为什么？按照今天的思维习惯，人们会在高高度评价范氏家族的丰功伟绩之余随之揣想他们代代相传的文化自觉?其实我可肯定此间埋藏着许多难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同情？
后代子孙免不了会产生一种好奇。楼上究竟是什什么样的呢,到底有哪些书，能不能借来看看？亲戚朋友更会频频相问、作为你们家族世代供奉的这个秘府?能不能让我们看上一眼呢?
范钦和他的继承者们早就预料到这种可能,而且预料藏书楼就会因这种点滴可能而崩坍?因而已经预防在先?他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典。因为这种处罚意味着在家族血统关系上亮出了“黄牌”？比杖责鞭笞之类还要严重,处罚规则标明：子孙无故开门入阁者、罚不与祭三次!私私领亲友入阁及擅开书橱者?罚不不与祭一年，擅将藏书借出外房及他姓者?罚不与祭三年？因而典押事故者！除追惩外、永行摈逐？不得与祭？
在此,必须讲到那个我4629每次想起都很难过的事件了、嘉庆年间。宁波知府丘铁卿的内侄女钱绣芸是一个个酷爱诗书的姑娘。一心想要登天一阁读点书?竟要知府作媒嫁给了范家！
现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人!但在我看来。她在婚姻很很不自由的时代既不看重钱也不看重势?只想借着婚配来多看一点书 总还是非常令人感动的。但她万万没有想到 当自己成了范家媳妇之后还是不能登楼，一种说法是族规禁禁止妇女登楼，另一种说法是她所嫁的那一房范家后后裔在当时已属于旁支 反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书,郁郁而终。
今天？当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候、首先想到的是钱绣芸那忧郁的目光，我几乎觉得这里可出一个文学作品了。不是写一般的婚婚姻悲剧!而是写在那很少有人文主义气息的中国封建社会里?一个姑娘的生命如何强强韧而又脆弱地与自己的文化渴求周旋！
从范氏家族的立场来看、不准登楼！不准看书！委实也出于无奈？只要开放一条小缝?终会裂成大隙?但是！8736永远地不准登楼，不准看书!这座藏书楼存在于世的意义又何在呢 这个问题？每每每使范氏家族陷入困惑，
范氏家族规定?不管家族繁衍到何等程度!开阁门必得各房一致同意 阁门的钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管 组成一环也不可缺少的连环？如果有一房不到是无法接触到任任何藏书的、既然每房都能有效地行使否决权？久而久之,每房也都产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的,
就在这时。传来消息、大学者黄宗羲先生要想登登楼看书?
这对范家各房无疑是一个巨大的震撼,黄宗羲是“吾乡”余姚人,与范氏家族没有任何血缘关系。照理是严禁登楼的？但无论如何他是靠自己的人品！气节,学问而受到全国思想学术界深深钦佩的巨人?范氏各房也早有所闻。尽管当时的的信息传播手段非常落后?但由于黄宗羲羲的行为举止实在是奇崛响亮！一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应?他的父亲本是明末东林党重要人物！被魏忠贤宦官集团所杀？后3627来宦官集团受审，十九岁的黄宗羲在廷质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党?后又追杀凶手 警告阮大铖，一时大快人心，清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的子弟兵“世忠营”英勇抗清？抗清失败后后便潜心学术 边著述边讲学、把民族道义,人格道德溶化在学问问中启世迪人，成为中国古代学术天域0635中第一流的思想学和历史学家！他在治学学过程中已经到绍兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书 现在终于想来叩天一阁之门了、他深知范氏家族的森严规矩。但他他还是来了，时间是康熙十二年、即1673牛！
出乎意外、范氏家6421族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼？而且允许他细细地阅读楼上的全部藏书？这件事!我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。他们是藏书家 本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位?但他们们毕竟为一个人而不是为其他人!交出他们珍藏严守着的全部钥匙！
这里有选择 有裁断，有一个庞大的藏书世家的人格闪耀。黄宗羲先生长衣布鞋 悄然登楼了?铜锁在一具具打开!1673年成为天天一阁历史上特别有光彩的一年?
黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书。把其中流通未广者编为书目，并另撰《天一阁藏书记》留世？由此 这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了，
从此以后!天一阁有了一条可以向真正的大学者开放的新规矩?但这条规矩的执行还是十分苛严，在此后近二百年的时间内？获准登登楼的大学者也仅有十余名、他们的名字。都是上得了中国文化史的,
这样一来!天一阁终于显现本身的存在意义，尽管显现的机会是那样小。封建家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾！藏书世家面临着无可调和的两难境地：要么深藏密裹使使之留存、要么发挥社社会价值而任之耗散!看来像天一阁那样经过最严格的选择作极有限的开放是一个没办法中的办法 但是,如此严格地在全国学术界进行选择 已远远超出了一个家族的职能范畴了！
直到乾隆决定编纂《四库全书》。这个矛盾盾的解决才出现了一些新的走向！乾隆谕旨各省采访遗书!要各藏书家。特别是江南的藏书家积4467极献书!天一阁进呈珍贵古籍六万余种!其中有九十十六种被收录在《四库全书》中,有三万七十余种列入存目。乾隆非常感谢天一阁的贡献？多次褒扬奖赐，并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一阁格局营建!
天一阁因此而大出其名!尽管上献的书籍大多数没有发还！但在国家级的“百科全书”中?在钦定的藏8158书楼中、都有了它的生命！我曾看到好些著作文章中称乾隆下令天一阁为《四8239库全书》献书是天一阁的一大浩劫？颇觉言0817之有过。藏书的意义最终还是要让它广泛流播,9830“藏”本身不应成为终极的目的、连堂堂皇家编书都不得不大幅度地动用1977天一阁的珍藏。家族性的收藏变成了一种行政性的播扬,这证明天一阁获获得了大成功。范范钦获得了大成功
五
天一阁终于于走到了中国近代,8926什么事情一到中国近代总会变得怪异起来！这座古老的藏书楼开始了自己新的历险!
先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆墙偷书?然后当废纸论斤卖给给造纸作坊 曾有一人出高价0135从作坊买去一批？却又遭大火焚毁？
这就成了天一阁此后命运的先兆！它现在遇到的问题已不是让某位学者上楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大4055的对手!
1914年!一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼?白天无声无息，晚上动手偷书！每日只以所带枣子充饥?东东墙外的河上，有小船接运所偷书籍,这一次几乎把天一阁的一半珍贵书籍给偷走了?它们渐渐出现在上海的书铺里，
继渭的这次偷窃与5587太平天国时的那些小偷不同！不仅数数量巨大?操作系统、而且最终与上海的书铺挂上了钩 显然是受到书商的指使,近代都市的书商用这种办法来侵吞一个古老的藏书楼?我总觉得其中蕴含着某种象征意义!把保护藏藏书楼的种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋？因为这对在当时这样一个家族的院落来说构不成一种重大威胁？但是。这正像范钦想象不到会有一个近代降临,想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段！一架架的3611书橱空了、钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板，黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板!现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面,
当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫！并得知有些书商正准备把天一阁藏本卖给外国人?便立即拨巨资资抢救?保存于东方图书馆的“涵芬楼”里，涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界 当代不少文化化大家都在那里汲取过营养，但是 如所周知、它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下！
这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了、他“天一3916生水”的防火秘咒也终于失效、
六
然而毫无疑问？范钦和他后后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮,除了张元济5752先生外、还有大量的热心人想怒力保护好天一阁这座“危楼” 使它不要全然9571成为废墟?这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于事、幸好？本世纪三十年代、五十年代,六十年代直至八八十年代 天一阁一次次被大规模地修缮和充实着,现在已成为重点文物保护单位,也是人们游览宁波时大多要去访谒的一个处所 天一阁的藏书还有待于整理？但在文化沟通便捷的现代,它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古古典文化事业的象征存在着。让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程！联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣
我们这些人!在生命本质上无疑属于现代文化的创造者？但从遗传因子2911上考察又无可逃遁地是民族传统文化的孑遗！因此或多或少也也是天一阁传代系统的繁衍者。尽管在范氏家族看来只属于“他姓”,登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢、我不断地问自己：你来来了吗!你是哪一代的中国书生，
很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静?阁中一7000位年老的版本学家颤巍巍地捧出两个书函?让我翻阅明刻本，我翻了一部登科录，一部上海志,深深感到、如果没没有这样的孤本，中国历史的许多重要侧面将杳无可寻，
由此想到!保存这些历史的天天一阁本身的历史!是否也有待于进一步发掘呢？裴明海先生递给我一本徐季子!郑学溥？袁元龙先生写的《宁波史话》的小册子?内中8541有一篇介绍了天一阁的变迁！写写得扎实清晰,使我知道了不少我原先不知道的史实!但在我看来，天一一阁的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的?我们的文学艺术家什么时候能把范氏家族和其他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢！ 刘余莉心态改变命运全文下载
- 三字经，弟子规全文。
- 三字经：
人之初,性本善。性相近!习相远！
苟不教?性乃迁？教之道、贵以专。
昔孟母,择邻处 子不学。断机杼。
窦燕山?有义方，教五子,名俱扬
养不教。父之过！教不严 师之惰，
子不学!非所宜?幼不学、老何为
玉不琢。不成器!人不学?不知义？
为人子?方少时？亲师友。习礼仪！
香九龄!能温席?孝于亲?所当执？
融四岁！能让梨，弟于长,宜先知
首孝悌，次见闻?知某数。识某文
一而十 十而百!百而千 千而万，
三才者。天地人?三光者。日月星
三纲者!君臣义！父子亲?夫妇顺
曰春夏。曰秋冬!此四时！运不穷，
曰南北、曰西东？此四方！应乎中
曰水火！木金土、此五行！本乎数!
十干者！甲至癸，十二支!子至亥？
曰黄道?日所躔 曰赤道！当中权!
赤道下,温暖极！我中华?在东北?
曰江河。曰淮济 此四渎!水之纪?
曰岱华！嵩恒衡,此五岳!山之名,
曰士农！曰工商。此四民,国之良,
曰仁义,礼智信，此五常？不容紊，
地所生、有草木 此植物!遍水陆,
有虫鱼 有鸟兽？此动物，能飞走?
稻粱菽！麦黍稷？此六谷,人所食，
马牛羊?鸡犬豕！此六畜 人所饲，
曰喜怒！曰哀惧,爱恶欲 七情具?
青赤黄、及黑白!此五色！目所识,
酸苦甘?及辛咸 此五味、口所含？
膻焦香 及腥朽?此五臭？鼻所嗅。
匏土革!木石金、丝与竹?乃八音!
曰平上!曰去入?此四声,宜调协。
高曾祖！父而身。身而子、子而孙。
自子孙,至玄曾。乃九族、人之伦
父子恩?夫妇从。兄则友!弟则恭，
长幼序 友与朋，君则敬!臣则忠!
此十义 人所同，当师叙、勿违背
斩齐衰?大小功?至缌麻，五服终,
礼乐射，御书数 古六艺！今不具?
惟书学?人共遵 既识字，讲说文。
有古文，大小篆、隶草继！不可乱,
若广学？惧其繁,但略说,能知原、
凡训蒙?须讲究、详训诂！明句读!
为学者！必有初。小学终？至四书！
论语者。二十篇?群弟子、记善言，
孟子者,七篇止！讲道德,说仁义!
作中庸、子思笔 中不偏,庸不易，
作大学?乃曾子!自修齐。至平治
孝经通 四书熟？如六经,始可读？
诗书易。礼春秋。号六经!当讲求，
有连山！有归藏。有周易?三易详?
有典谟、有训诰、有誓命。书之奥！
我周公。作周礼！著六官！存治体?
大小戴!注礼记，述圣言,礼乐备
曰国风 曰雅颂。号四诗 当讽咏?
诗既亡?春秋作。寓褒贬!别善恶?
三传者!有公羊、有左氏、有谷梁?
经既明！方读子，撮其要?记其事?
五子者。有荀扬,文中子!及老庄！
经子通 读诸史?考世系?知始终。
自羲农。至黄帝、号三皇 居上世
唐有虞、号二帝？相揖逊 称盛世。
夏有禹!商有汤?周武王，称三王？
夏传子，家天下!四百载！迁夏社!
汤伐夏，国号商!六百载？至纣亡？
周武王?始诛纣！八百载！最长久
周辙东，王纲坠，逞干戈！尚游说
始春秋?终战国、五霸强，七雄出，
嬴秦氏？始兼并，传二世，楚汉争!
高祖兴？汉业建 至孝平 王莽篡。
光武兴?为东汉 四百年!终于献?
魏蜀吴!争汉鼎。号三国？迄两晋?
宋齐继 梁陈承，为南朝！都金陵!
北元魏！分东西!宇文周!与高齐？
迨至隋?一土宇，不再传？失统绪!
唐高祖、起义师,除隋乱?创国基!
二十传,三百载?梁灭之？国乃改。
梁唐晋!及汉周？称五代、皆有由？
炎宋兴？受周禅，十八传！南北混。
辽与金、皆称帝?元灭金，绝宋世。
舆图广 超前代！九十年?国祚废！
太祖兴。国大明？号洪武?都金陵
迨成祖,迁燕京、十六世!至崇祯
权阉肆?寇如林？李闯出,神器焚！
清世祖、膺景命。靖四方？克大定，
由康雍,历乾嘉?民安富？治绩夸，
道咸间 变乱起?始英法、扰都鄙。
同光后!宣统弱！传九帝、满清殁,
革命兴!废帝制。立宪法 建民国
古今史!全在兹?载治乱 知兴衰、
史虽繁，读有次,史记一。汉书二?
后汉三。国志四?兼证经、参通鉴！
读史者 考实录?通古今！若亲目,
昔仲尼!师项橐 古圣贤!尚勤学,
赵中令?读鲁论 彼既仕!学且勤,
披蒲编！削竹简，彼无书、且知勉，
头悬梁。锥刺股、彼不教，自勤苦?
如囊萤，如映雪 家虽贫。学不辍，
如负薪,如挂角、身虽劳 犹苦卓!
苏老泉。二十七。始发愤。读书籍。
彼既老 犹悔迟,尔小生!宜早思,
若梁灏,八十二？对大廷、魁多士！
彼既成！众称异，尔小生，宜立志?
莹八岁，能咏诗、泌七岁?能赋棋、
彼颖悟？人称奇 尔幼学。当效之？
蔡文姬 能辩琴、谢道韫,能咏吟？
彼女子,且聪敏？尔男子、当自警!
唐刘晏!方七岁！举神童?作正字,
口而诵，心而惟,朝于斯、夕于斯,
晏虽幼，身已仕,有为者，亦若是？
犬守夜,鸡司晨，苟不学、曷为人,
蚕吐丝！蜂酿蜜。人不学 不如物
幼而学。壮而行，上致君？下泽民，
扬名声！显父母，光于前？裕于后
人遗子,金满赢?我教子!唯一经、
勤有功、戏无益,戒之哉?宜勉力、
弟子规：
弟子规、圣人训。首孝悌 次谨信！
泛爱众!而亲仁 有余力?则学文、
父母呼，应勿缓。父母命 行勿懒？
父母教！须敬听?父母责！须顺承？
冬则温 夏则凊?晨则省？昏则定、
出必告 反必面，居有常。业无变？
事虽小?勿擅为 苟擅为!子道亏，
物虽小？勿私藏,苟私藏！亲心伤?
亲所好?力为具、亲所恶。谨为去？
身有伤、贻亲忧 德有伤?贻亲羞、
亲爱我。孝何难?亲憎我?孝方贤？
亲有过!谏使更。怡吾色 柔吾声,
谏不入，悦复谏？号泣随?挞无怨
亲有疾？药先尝，昼夜侍！不离床！
丧三年，常悲咽。居处变！酒肉绝,
丧尽礼!祭尽诚?事死者！如事生？
兄道友，弟道恭？兄弟睦，孝在中、
财物轻？怨何生 言语忍,忿自泯,
或饮食?或坐走！长者先。幼者后？
长呼人,即代叫。人不在，已即到,
称尊长,勿呼名 对尊长？勿见能。
路遇长，疾趋揖 长无言？退恭立，
骑下马，乘下车 过犹待,百步余?
长者立!幼勿坐 长者坐、命乃坐?
尊长前？声要低！低不闻。却非宜
进必趋、退必迟!问起对,视勿移，
事诸父，如事父?事诸兄,如事兄,
朝起早 夜眠迟,老易至、惜此时,
晨必盥,兼漱口?便溺回?辄净手,
冠必正!纽必结！袜与履!俱紧切?
置冠服、有定位、勿乱顿!致污秽，
衣贵洁、不贵华 上循分?下称家!
对饮食！勿拣择 食适可!勿过则!
年方少!勿饮酒、饮酒醉?最为丑?
步从容。立端正！揖深圆？拜恭敬。
勿践阈，勿跛倚!勿箕踞!勿摇髀,
缓揭帘？勿有声,宽转弯、勿触棱、
执虚器 如执盈 入虚室。如有人、
事勿忙。忙多错?勿畏难、勿轻略？
斗闹场?绝勿近。邪僻事。绝勿问。
将入门。问孰存 将上堂?声必扬?
人问谁。对以名,吾与我!不分明！
用人物，须明求。倘不问？即为偷，
借人物 及时还、人借物!有勿悭？
凡出言?信为先 诈与妄!奚可焉!
话说多?不如少?惟其是 勿佞巧，
奸巧语!秽污词、市井气？切戒之？
见未真？勿轻言!知未的!勿轻传,
事非宜,勿轻诺？苟轻诺？进退错?
凡道字。重且舒、勿急疾。勿模糊。
彼说长！此说短,不关己、莫闲管、
见人善?即思齐 纵去远!以渐跻!
见人恶?即内省？有则改！无加警!
唯德学！唯才艺！不如人!当自砺，
若衣服!若饮食、不如人,勿生戚。
闻过怒，闻誉乐、损友来?益友却,
闻誉恐!闻过欣！直谅士！渐相亲
无心非,名为错,有心非。名为恶，
过能改、归于无？倘掩饰！增一辜。
凡是人！皆须爱。天同覆?地同载、
行高者!名自高。人所重 非貌高，
才大者,望自大!人所服。非言大！
己有能，勿自私!人有能,勿轻訾，
勿谄富 勿骄贫？勿厌故,勿喜新!
人不闲?勿事搅，人不安!勿话扰？
人有短!切莫揭?人有私,切莫说
道人善、即是善 人知之，愈思勉!
扬人恶。即是恶 疾之甚 祸且作?
善相劝，德皆建 过不规?道两亏!
凡取与,贵分晓，与宜多，取宜少!
将加人!先问己!己不欲!即速已,
恩欲报。怨欲忘！抱怨短！报恩长
待婢仆？身贵端，虽贵端？慈而宽。
势服人 心不然，理服人。方无言。
同是人，类不齐、流俗众 仁者希。
果仁者。人多畏?言不讳 色不媚、
能亲仁!无限好?德日进 过日少！
不亲仁?无限害，小人进，百事坏？
不力行!但学文?长浮华。成何人
但力行。不学文？任己见?昧理真,
读书法？有三到！心眼口?信皆要？
方读此！勿慕彼，此未终,彼勿起！
宽为限、紧用功？工夫到,滞塞通！
心有疑！随札记？就人问!求确义。
房室清、墙壁净!几案洁？笔砚正。
墨磨偏?心不端,字不敬,心先病,
列典籍！有定处!读看毕？还原处,
虽有急、卷束齐！有缺坏、就补之?
非圣书!屏勿视，蔽聪明、坏心志。
勿自暴，勿自弃 圣与贤,可驯致！
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◆◇◆第一章
[原文]
道可道①?非常道②,名可名③,非常名？无名④，万物之始也!有名⑤！万物之之母也⑥!故恒无欲也⑦ 以观其眇⑧ 恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出?异名同谓⑩、玄之又玄⑾？众眇之门⑿！
[译文]
“道”如果可以用言语来表述！那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的！它并非一般的“道”) “名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的?它并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况?而“有”、则是宇宙万物产0881生之本原的命名，因此!要常从“无6195”中去观察领悟“道”的奥妙?要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有这两者！来源相同而名称相异?都可以称称之为玄妙、深远!它不是一般的玄妙？深奥、而是玄妙又玄妙、深远又深远？是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙 “道”是是洞悉一切奥妙变化的门径)，
◆7133◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美!恶已①,皆知善?斯不善矣② 有无之相生生也③?难易之相成也?长短之相相刑也④?高下之相盈也⑤？音声之相和也⑥！先后之相随、恒也、是以圣人居无为之事⑦,行不言之教？万物作而弗始也⑧?为而弗志也⑨ 成功而弗居也?夫唯弗居,是以弗去、
[译文]
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在！都知道4312善之所以为善？那是因为有恶恶的存在！所以有和无互相转化!难和易互9983相形成，长和短互相显现!高和下互相充实,音与声互相谐和？前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始？有所施为。但不加自己的倾向！功成业就而不不自居！正由于不居功!就无所谓失去，
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①？使民不争!不贵难得1509之货②？使使民不为盗③？不见可欲④!使民不乱 是以圣人之治也、虚其心⑤。实其腹。弱其志⑥、强其骨，恒使民无知,无欲也,使夫知不不敢⑦，弗为而已⑧！则无不治矣⑨。
[译文]
不推崇有才德的人？导使老百姓不互相争夺?不珍爱难得的财物 导使老老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心6560的事物、导使民心不2551被迷乱!因此。圣人的治理原则是：：排空百姓的心机、填饱百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图!增强百姓的筋筋骨体魄？经常使老百姓没有智巧！没有欲望 致使那些有才智的人也不敢妄6504为造事 圣人按照“无为”的原则去做？办事顺应自然。那么？天下就不会不太平了、
◆◇◆第四章
9239 [原文]
道冲①，而用用之有弗盈也②,渊呵③!似万物之宗④，锉其兑⑤、解其纷⑥!和其光⑦,同其尘⑧ 湛呵⑨。似或存⑩！吾不知其谁之子!象帝之先⑾,
[译文]
大“道”空虚开形 但它的作用又是无穷无尽,深远啊?它好好象万物的祖宗！消磨它的锋锐,消除它的纷扰!调和它的光辉 混同于尘垢、隐没不见啊!又好好象实际存在,我不知道它是谁的后代,似乎是天帝5359的祖先？
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁,以万物为刍狗①!圣人不仁！以百姓为刍狗！天地之间？其犹橐龠龠乎② 虚而不屈③!动而俞出④ 多闻数穷⑤，不若守于中⑥？
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱？对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭！圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭人们自作自息 天地之间!岂不像个风箱4782一样吗,它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多。生生不息!政9522令繁多反而更加使人困惑,更行不通 不如保持虚静!
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死① 是谓玄牝②。玄牝之门③、是谓天地之根,绵绵呵④，其若存⑤？用之不堇⑥、
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的,这叫做玄妙妙的母性。玄妙母体的生育之产门?这8705就是天地的根本,连绵不绝啊。它就是这样样不断的永存、作用是是无穷无尽的？
◆◇◆第七章
[原文]
天长，地久①、天地之所6763以能长且久者?以其不自生也②?故能长生 是以圣人后其身而身先③。外其身而身存④ 非以其无私邪⑤!故能成其私、
[译文]
天长地久?天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存、因此!有道的的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先！将自己置于度外!反而能保全自身生存!这不正是因为他他无私吗、所以以能成就他的自身！
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利万物物而不争、处6985众人之所恶②!故几于道③！居，善地 心？善渊④？与！善仁⑤!言 善信、政?善治⑥？事？善能，动,善时⑦,夫唯不争？故无尤⑧，
[译5290文]
最善的人好像水一样!水善于滋润万物而不与万物相争、停留在众人都不喜欢的地方?所以最接近于“道”,最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测。待人善于真诚，友爱和无私,说话善于格守信用!为政善于精简处理,能能把国家治理好,处事能够善于发挥所长 行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德 所以没有有过失，也就没有怨咎,
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①?不如其已②，揣而锐之③！不可长保④ 金玉满堂！莫之能守。富贵而骄？自遗其咎⑤ 功成身退⑥,天之道也⑦！
[译文]
执持盈满,不如适时停止、显露锋芒！锐势难以0296保持长久，金玉满堂，无法守藏，如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根？一件件事情做的圆满了，就要含藏收敛？这是符合自然规律的道理,
◆◇◆第十章
[原文]
9708载营魄抱一①,能无离乎。专气致柔②，能如婴儿儿乎③！涤除玄鉴④！能无疵乎?爱民治国？能无为乎⑤。天门开阖⑥，能为雌乎⑦!明白四达 能无知乎⑧、生之畜之⑨、生而不有?为而不恃 长而不宰！是谓玄德⑩!
[译文]
精神和形体合一,能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺!能像婴儿的无欲状态吗！清除杂念而深入观察心灵？能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触？能宁静吧!明白四达！能不用用心机吗！让万事万物生长繁殖？产生万物。养育万物而不占为己有、作万物之长长而不主宰他们？这就叫做“玄德”、
◆◇◆第十一章
5214 [原文]
三十辐①共一毂②！当其无。有车之用③。埏埴以为器④?当其无?有器之用，凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用,故有之以为利!无之以7052为用⑥、
[译文]
三十根辐条汇集到一一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方 才有有车的作用,揉和1566陶土做成器皿？有有了器具中空的地方 才有器皿的作用,开凿门窗建造造房屋、有了门窗四壁内的空虚部分?才有房房屋的作用!所以,“有”给人便利，“无”发挥了它的作用？
◆◇◆第十二章
[原文]
1526 五色①令人目盲②,五音③令人人耳聋④。五味味⑤令人口爽⑥!驰骋⑦畋猎⑧？令人心发狂⑨！难得之货 令人行妨⑩。是是以圣人为腹不为目⑾、故去彼取此⑿！
[译0690文]
缤纷的色彩，使人眼眼花缭乱，嘈杂的音调,使人听觉失灵 丰盛的食物？使人舌不知味。纵情狩猎,使人心情放荡发狂 稀有的物品！使人行为不轨 因此?圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式！
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱辱若惊①？贵大大患若身②，何谓宠辱若惊？宠为下③?得之若惊!失之若惊?是谓宠辱若惊?何谓谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身、及吾无身。吾有何患④!故贵以身为天下，若可寄天下、爱以身为为天下！若可托托天下⑤。
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措、得宠是卑下的！得到宠爱感到格外惊喜 失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫0708做得宠和受辱都感到惊恐,什么叫做重视大患像重重视自身生命一样 4417我之所以有大患！是因为为我有身体!如果我没有身体!我还会有什么祸患呢!所以 珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他、爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就可以依靠他了，
◆◇◆第十四章
[原原文]
视而不见 名曰夷①!听之不闻，名曰希②？搏之不得?名曰微③?此三者不可致诘④ 故故混而为一⑤、其上不徼⑥！其下不昧⑦?绳绳兮⑧不可名？复复归于无物⑨、是谓无状之状？无物之象，是谓惚恍⑩ 迎迎之不见其首,随之不见其后!执古之道，以御今之有⑾，能知古始、是谓道纪⑿？
[译文]
看它看不见 把它叫叫做“夷”。听它听不到。把它叫做“希” 摸它摸不到 把它叫做“微”,这三者的形状无从追究。它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂?它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪,延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态 这就是没有形状的形状。不见物物体的形象 这就是“惚恍”?迎着它,看不见它的前头!跟着它 也看不见它的后头?把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物 能认识！了解宇宙的初始?这就叫做认识“道”的规律，
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①、微妙玄通！深不可识!夫不唯不可识?故强为之容②！豫兮③若冬涉涉川④。犹兮⑤⑤若畏四邻⑥。俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若凌释⑨，敦兮兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾?混兮其若浊⑿,孰能0061浊⒀以静之徐清!孰能安⒁以静之徐生!保此道者、不欲盈⒂、夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[译文]
古时候善于行道的人 微妙通达!深刻玄远,不是一般人可以理解的?正因为不能认认识他 所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊!好像冬天踩着水水过河,他警觉戒备啊?好像防备着邻国的进攻!他他恭敬郑重啊?好像要去赴宴做客,他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融！他纯朴厚道啊!好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊,好好像深幽的山谷。他浑厚宽容 好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清、谁能使安静变动起来，慢慢显显出生机 保持这个“道”的人不会自满 正因为他从6922不自满？所以能够去故更新、
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极？守静笃①!万物并作②?吾以观复③,夫物芸芸④，各复归其根?归根⑤曰静!静曰曰⑥复命⑦？复命曰常⑧!知常曰明⑨ 不知常？妄作凶、知常容⑩ 容乃公!公乃全⑾,全乃天⑿！天乃道，道乃久。没身不殆，
[译文]
尽力使心灵的虚8779寂达到极点！使生8272活清静坚守不变?万物都一齐蓬勃生长 我从而考察其往复的道理 那万万物纷纷芸芸！各自返回它的本根,返回到它的本根就叫做清静 清静就叫做复归于于生命！复归归于生命就叫自然、认识了自然规律就叫做聪明 不认识自然规律的轻妄举止、往往会会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会1699坦然公正?公正就能周全？周全才能符合自然的“道”!符合自然的道才能长久!终身不会遭到危险！
5055 ◆◇◆第十七章
[原文]
太上①,不知有之②！其次!亲而誉之。其次？畏之！其次。侮之？信不足焉。有不信焉!悠兮③。其贵言④?功成事遂，百姓3698皆谓“我自然”⑤、
[译文]
最好的统治者！人民并不知知道他的存在、其次的统治者!人民亲近他并且称赞他,再次的统治者。人民畏惧他,更次的统治者，人民轻蔑他、统治者的诚信不足 人民才不不相信他，最好的统治者是多么悠闲!他很少发号施令、事情办办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①,有仁义!智慧出②!有大伪 六亲不和③!有孝慈④？国家昏乱!有忠臣、
[译文]
大道被废弃了?才有提提倡仁义的需要?聪明智巧的现象出现了、伪诈才盛行一时？家庭出现现了纠纷！才能显示出孝与慈，国家陷陷于混乱!才能见出忠臣?
◆◇◆第十3859九章
[原文]
绝圣弃智①？民利百倍、绝仁弃义?民复孝慈?绝巧弃利！盗贼无有 此三者②以为文③不足，故令有所属④ 见素抱朴⑤。少私寡欲。绝学无忧⑥!
[译文]
抛弃聪5134明智巧,人民可可以得到百倍的好处。抛弃仁义,人民可以恢复孝慈9548的天性,抛弃巧诈和货利。盗贼贼也就没有了 圣智,仁义!巧利这三者全是巧饰 作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属 保持纯洁朴实9725的本性!减少私欲杂念?抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患？
◆◇◆第二十6038章
【原文】
绝学、无忧，唯之与阿、相去几何。善之与恶？相去若何、人之所畏?不可不畏?荒兮其未未央哉、众人熙熙、如享太牢 如春登台!我独怕兮其未兆。如婴儿儿之未孩,乘乘兮若无无所归！众人皆有余!而我独若遗,我愚人之心也哉。沌沌兮、俗人昭昭，我独若昏。俗人察察?我独闷闷!忽兮若海、漂兮若无所止 众人皆有以,而我独顽。似鄙?我独异于人！而贵食母!
【俗译】】
断绝智巧的心思?反而使人没有分别计较的忧愁。则可以5768免除世俗之忧，也就是与世俗的“忧忧”隔绝开来 应诺和呵斥 相距有多远?美好和丑恶、又相差多少？人们所畏畏惧的!不能不畏惧，这风气从远远古以来就是如此、好像没有尽头的样子？众人都4564熙熙攘攘 兴高采烈,如同去参加盛大的宴席，如同春春天里登台眺望美景!而我却4806独自淡泊宁静!无动于衷 混混沌沌啊！如同婴婴儿还不会发出嘻笑声!疲倦闲散啊 好像浪子还没有归宿！众人都有所剩余 而我却像什么也不足，我真是只有一颗愚愚人的心啊。众人人光辉自炫!唯独我迷迷糊糊？众7751人都那么严厉苛刻、唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊!像大海汹涌?恍惚啊 像飘泊无处停留!世人都精明灵巧有本领！唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的！关键在于得到了“道”
[原文]
孔①德②之容③,惟道是从，道之为物！惟恍惟惚④?惚兮恍兮？其中有象⑤!恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮⑥。其中有精⑦!其精甚真⑧、其中有信⑨？自今及古⑩?其名不去？以阅众甫⑾，吾何何以知众甫之状哉?以此⑿、
[译文]
大德的形态！是由道所决定的?“道”这个东西!没有有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊？其中却有有形象、它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物、它是那样的深远暗昧啊!其中却有精质？这精质是最真实的、这精质质是可以信验的？从当当今上溯到古代 它1442的名字永远不能废除，依据它 才能观察万物的初始？我怎么才能知道万事万物开始的情况呢,是从“道”认识的？
◆◇◆第第二十二章
[原文]
曲则全!枉①则直、洼则盈?敝②则新?少则得、多则惑?是以圣人抱一③为天下式④?不自见⑤,故明⑥ 不自是、故彰 不自伐⑦。故有功！不自矜?故长,夫唯不争 故天天下莫能与之争?古之之所谓"曲则全"者、岂虚言哉！诚全而归之
[译文]
委曲便会保全、屈枉便会会直伸?低洼便会充盈？陈旧便会更新？少取便会获得，贪多便会迷惑 所以有道的人人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬。反能显明？不自以为是！反能是非非彰明！不自己夸耀？反能得有功劳!不自我矜持，所以才能长久,正因为为不与人争 所以遍天下没有人能与他争！古时所谓“委曲便会保5144全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①，故飘风风②不终朝。骤雨③不终日,孰为此者！天地,天地尚不能久,而况于人乎,故从事于道者同于道④？德者同于德！失者同于失⑤?同于道者，道亦乐得之？同于德者、德亦乐得之？同于失者。失亦乐得之，信不足焉！有不信焉、
[译文]
不言政政令不扰民是合乎于自然的?狂风刮不了一个早晨、暴雨下不了一整天、谁使它这样的呢！天地?天地的狂暴尚且不能长久?更何况是人呢 所以、从事于道的就同于道,从事于德的就同于德?从事于失的人人就同于失！同于道的人？道道也乐于得到他、同于德的人，德也乐2775于得到他、同于失的人!失也乐于得到他?统治者的诚信不足!就会有人不信任?
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立？跨②者不行，自见者不明，自是者不彰 自伐者无功！自矜者不长？其在道也、曰余余食赘形③,物或恶之。故有道道者不处。
[译文]
踮起脚跟想要站得高？反而站立不住？迈起大步想要前进得快。反反而不能远行!自逞已见的的反而得不到彰明!自以为是的反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众众人之长,从道的角度看、以上2637这些急躁炫耀的行为！只3629能说是剩饭赘瘤？因为它们是令人厌恶的东西 所以有道的人决不这样做，
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①？先天地生!寂兮寥兮②。独立而不改③！周行而1213不殆④!可以为天地母⑤!吾不知其名!强字字之曰：道⑥！强4213为之名曰：大⑦?大曰逝⑧，逝曰远、远曰反⑨！故道大！天大?地大。人亦大⑩。域中⑾有四大！而人居其一焉！人法地 地法天、天法道!道法自然⑿。
[译文]
有一个个东西混然而成 在天地形成以前就已经存在！听不到它的声音也看不见它的形体、寂静而空虚!不依靠任何3046外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭?可以作为万物的根本！我不知道它的名字。所以勉勉强把它叫做“道”!再勉强给它起个名字叫做“大”，它广大无边而运行不息 运行不息而伸展遥远！伸展遥远而又返回本原，所以说道大。天大!地大、人也大。宇宙间有四大。而人居其中之一、人取法地,地取法天!天取法“道”！而道道纯任自然!
- 道德经全文
- 《道德经》!又名《老子》。由战国时期道家学派整理而成[来源请求]?记录了春秋晚期期思想家老子的学说？是中国古代先秦诸子子分家前的一部著作,为其1665时诸子所共仰。是道家哲学思想的重要来源？道德经分上下两篇 原文上篇《德经》。9814下篇《道经》?不分章，后改为《道经》在前 4754《德经》在后 并分为81章！是中国历史上首部完整的哲学著作, 《德经》在前是谓先修自身心意。后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
《道经》37章
第一章 道可道。非常道?名可名、非常名,无!名天地之始！有,名万物之母?故常无,欲以观其妙!常有,欲以观其徼（jiào）？此两者者同出而异名,同谓之玄!玄之又玄!众妙之门!
第二章 天下皆知美之为美?斯恶矣 皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生？难易相成！长短相较？高下相倾，音声相和。前后相随，是以圣人处无为之事?行不言之教!万物作焉而不辞,生而不有、为而不恃。功成而弗居？夫唯弗居、是以不去!
第三章 不尚贤 使民不争？不贵难得之货,使民不为盗!不见（xiàn）可欲，使民心不乱、是以圣人之治 虚其心。实其腹? 弱其志,强其骨?常使民民无知无欲，使夫夫智者不敢为也?为无为，则无不治、
第四章 道冲，而用之或或不盈，渊兮 似万物之宗,挫其锐。解其纷？和其光!同其尘（chén?通假字“沉”）!湛兮!似或存?吾不知谁谁之子、象帝之先!
第五章 天地地不仁！以万物为刍（chú）狗？圣人不仁！以百姓为刍狗?天地之间。其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈!动而愈出 多言数穷？不如守中、
第六章 谷神不死?是谓玄牝(pìn），玄牝之门,是谓天地根?绵绵若存,用之不勤?
第七章 天长地久？天地所以能长且久者？以其不自生 故能长生 是以圣人后其身而而身先 外其身而身存、非以其无私邪（yé） 故能成其私!
第八章 上善若水、水善8780利万物而不争?处众人之所恶（wù）？故几于道!居善地？心善渊,与善仁?言善信？政善治，事善能?动善时?夫唯不争，故无尤？
第九章 持而盈之？不如其已？揣（zhuī）而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守 富贵而骄，自遗其咎？功遂身退、天之道也!
第十章 载营魄抱一 能无离乎!逆天之事。欲久乎,抟（tuáán）气致柔!能婴儿乎,眠时可知,涤除玄览（jiàn）、能无疵乎：何以涤除，以其污污!玄引其缘发、透灵台而过呵。其迹自留,此人法也！爱民治国,能无为乎 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达,能无知乎、8185生之畜（xù）之！生而不有 为而不恃、长而不宰!是谓玄德，
第十一章 三十辐共一毂毂（gǔ）、当其无！有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无,有器之用？凿户牖（yǒu）以为室,当其无?有室之用！故有之以以为利、无之以为用？
第十二章 五色令人目盲，五音令人人耳聋,五味令人人口爽？驰骋畋（tián）猎令人心发狂。难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目!故去彼取此，
第十三章 宠辱若惊、贵大患若身,何谓宠辱若惊。宠为下，得之若惊?失之若惊？是4263谓宠辱若惊、何谓贵大患若身, 吾所以有大大患者?为吾有身?及吾无身、吾有何患。故故贵以身为天下!若可寄天下。爱以身为天下 若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷 听听之不闻名曰希 搏之不得得名曰微 此三者,不可致诘!故混而为一!其上不皦（jiǎo）！其下不昧?绳绳（mǐn mǐn）不可名！复归于无物！是谓无状状之状，无物之象、是谓惚恍,迎之不见其首？随之不见其后 执古之道！以御今之有。能知古始？是谓道纪！
第十五章 古之善为士者?微妙玄通。深不可识。夫唯不可识、故故强为之容：豫兮若冬涉川 犹兮若若畏四邻。俨兮其若客？涣兮若冰之将释!敦兮其若朴?旷兮其若谷。浑兮其若浊，澹兮其若海！泊兮若无止 孰能浊以静之徐清！孰能安以久动之徐生！保此道者不欲盈，夫唯不盈 故能蔽蔽而新成？
第十六章 致虚极！守静0955笃（dǔ）。万物并作,吾以观复!夫物芸芸，各复归其根！归根曰静,是谓复命 复命曰常、知常曰明!不知常 妄作凶?知常容、容乃公、公乃王！王乃天，天乃道！道乃久，没身不殆、
第十七章 太上,下知有之,其次亲而誉之、其次畏之 其次侮之、信不足焉、有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂。百姓皆谓我自然，
第十八章 大道废、有仁义？慧智出！有大伪、六亲不和?有孝慈？国家昏乱,有忠臣
第十九章 绝圣弃智。民利百倍、绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利！盗贼无有。此此三者以为文不足、故令有所属、见素抱朴!少私寡欲,
第二十章 绝学无忧!唯之与阿，相去几何?善之与恶,相去若何,人之所畏？不可不畏,荒兮?其未央哉?众人熙熙,如享太牢!如春登台。我独泊兮!其未兆?如婴儿之未孩，儽儽儽（lěilěi) 兮。若无所归!众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,俗人昭昭。我独昏昏?俗人察察，我独闷闷?忽兮其若海,飘兮若无止?众人皆有以！而我独顽似鄙、我独异于人，而贵食母。
第二十一章 孔德之容。惟道是从、道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮?其中有象,恍兮惚兮！其中有物！窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真、其中有信,自今及古!其名不去！以阅众甫！吾何以知众甫之状哉?以此，
第二十二章 曲则全 枉则直，洼则盈!敝则新。少则得?多则惑!是以圣人抱一为天下式，不自见故明！不自是故彰,不自伐故有功！不自矜故长,夫唯不争!故天下莫莫能与之争、古之所谓曲则全者!岂虚言哉！诚全而归之，
第二十三章 希言自然!故飘风不终朝！骤雨不终日，孰为此者！天地,天地尚不能久?而况于人乎。故从事于道道者同于道!德者同于德。失者同于失！同于道者、道亦乐得之？同于德者！德亦乐得之？同于失者。失亦乐得之?信不足焉？有不信焉
第二十四章 企者不立、跨者不行,自见者不明！自是者不彰?自伐者无功！自矜者不长,其在道也？曰余食赘行,物或恶之！故有道者不处？
第二十五章 有物混成？先天地生 寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆！可以以为天下母,吾不知其名。字之曰道、5340强为之名曰大!大曰逝?逝曰远!远曰反？故道大？天大?地大!王亦大,域中有四大。而王居居其一焉，人法地?地法天?天法道?道法自然！
第二十六章 重为轻根。静为躁君！是7397以圣人终日行？不离辎重,虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主、而以身轻天下 轻则失本。躁则失君，
第二十七章 善行无辙迹!善善言无瑕谪（zhé）？善数不不用筹策、善闭无关楗，而不可开,善结无绳约!而不可解 是以圣人常善善救人,故无弃人、常善救物。故无弃物?是谓袭明,故善人者！不善人之师!不善人者 善人之资!不贵其师 不爱其资。虽智大迷、是谓要妙。
第二十八章 知其雄。守其雌?为天下溪?为天下溪。常德不离?复归于婴儿！知其白，守其黑！为天下式?为天下式、常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱。为天下谷。为天下谷、常德乃足 复归于朴,朴散则为器?圣人用之、则为官长?故大制不割,道德经
第二十九章 将欲取天下而为之?吾见弗得已、夫天下！神器也!非可为者也，为者败之、执者失之 是以圣人无为、故无败？无执。故无失。故物或行或随！或嘘或吹、或强或羸 或挫或隳（huī）!是以圣人去甚！去奢、去泰,
第三十章 以道佐人主者！不以兵强天下,其事好还,师之所处？荆棘生焉?大军之后 必有凶年？善有果而已？不敢以取强!果而勿矜!果而勿伐、果而勿骄！果而不得已,果而勿强,物壮则老!是谓不道、不道早已,
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器、物或恶之?故有道道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右、兵者,不祥之器，非君子之器 不得已而用之、恬淡为上！胜而不美、而美之者?是乐杀人 夫乐杀人者，则2209不可以得志于天下矣,吉事尚左。凶事尚右,偏将军居左?上将军居右!言以3948丧礼处之。杀人之众？以哀悲泣之！战胜,以丧礼处之!
第三十二章 道常无名!朴虽小!天下莫能能臣也!侯王若能守之 万物将自宾。天地相合、以降甘露,民莫之令而自均。始制有名!名亦既有,夫亦将知止？知止所以不殆,譬道之在天下!犹川谷之于江海，
第三十三章 知人者智，自知者明！胜人者有力?自胜者强!知足者富，强行者有志,不失其所者久 死而不亡亡者寿,
第三十四章 大道泛兮?其可左右 万物恃之而生!而不辞？功成不名有？衣1542养万物而不为主、常无欲 可名于小，万物归焉而不为主,可名为大、以其终不自为大？故能成其大?
第三十五章 执大象 天下往！往而不害?安平太!乐与饵 过客止、道之出口 淡乎其无味，视之不足见？听之不足闻！用之不可既。
第三十六章 将欲歙（xi）之!必固张之 将欲弱之！必固强之，将欲废之？必固兴之、将欲夺之 必固与之?是谓微明，柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊!国之利利器不可以示人?
第三十七章 道常无为，而无不为？侯王若能守之!万物将自化 化而欲作！吾将镇镇之以无名之朴！无名之朴,夫亦将无欲,不欲以静！天下将自定。
《德经》44章
第三十八章 上德不德！是以有德 下德不失德 是以无德?上德无为而无以为?下德无为而而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为、上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德 失德而后仁！失仁而后义?失义而后礼,夫礼者?忠信之薄 而乱之首 前识者、道之华 而愚之始?是是以大丈夫处其厚,不居其薄、处其实！不居其华、故去彼取此？
第三十九章 昔之得一者！天得一以清？地得一以宁？神得一以灵?谷得一以盈、万物得一以生，侯王得一以为天下正,其致之、天无以清将恐裂，地无以宁将将恐废,神无以灵将恐歇!谷无以盈盈将恐竭。万物无以生将恐灭!侯王无以贵高将恐蹶,故故贵以贱为本,高以下为基!5049是以侯王自称孤!寡。不谷、此非以贱为本邪，非乎 故致数舆无舆！不欲琭8298琭如玉。珞珞如石?
第四十章章 反者道之动。弱者道之用。天下4964万物生于有 有生于无、
第四十一章 上士闻道。勤而行之，中士闻道、若存若亡 下士闻道，大笑之,不笑,不足以为道？故建言有之。明道若昧!进道若退,夷道若纇?上德若谷，大白若辱,广德若不足 建德若偷?质真若渝。大方无隅?大器晚成！大音希声?大象无形！道隐无名。夫唯道？善贷且成?
第四十二章 道生一！一生二。二生三!三生万物 万物负阴而而抱阳，冲气以为和?人之所恶。唯孤？寡,不谷、而王公以为称 故物或损之而益！或益之而损!人之所教！我亦教之。强梁者不得其死!吾将将以为教父?
第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚?无有入无间?吾是以知无为之有益 不言之教 无为之益,天下希及之。
第四四十四章 名与身孰亲!身与货孰多 得与亡孰病 是故甚爱必大费,多藏必厚亡、知足不辱 知止不殆。可以长久,
第四十五章 大成若缺,其用不弊，大盈若冲、其用不穷？大直若屈?大巧若拙、大辩若讷！躁胜寒！静胜热！清静为天下正!
第四十8811六章 天下有道?却走马以粪！天下无道!戎马生于郊？罪莫大于可欲！祸莫大于不知足，咎莫大于欲得 故知足之足。常足矣、
第四十七章 不出户、知天下,不窥牖!见天道 其出弥远。其知弥少,是以圣人不行而知，不见而名、不为而成?
第四十八章 为学日益?为道日损。损之又损?以至于无为!无为为而无不为！取天下常以无事、及其有事？不足以取天下,
第四十九3847章 圣人无常心、以百姓心为心,善者吾善之！不善者吾亦善之?德善,信者吾信之、不信者。吾亦信之，德信!圣人在天下怵怵？为6840天下浑其心,百姓皆注其耳目 圣人皆孩之?
第五十章 出生入死 生之徒？十有三。死之徒!十有三。人之生？动之死地 亦十有三。夫何故。以其生生之厚？盖闻善摄生者？陆行不遇兕（sì）虎！入军不被甲兵,兕无所投其角！虎无所措其爪!兵兵无所容其刃！夫何故 以其无死地。
第五十一章 道生之 德畜之。物形之 势成之，是以万物莫不尊道而贵德,道之尊?德之贵、夫莫之命而而常自然 故道生之 德畜之 长之育之,亭之毒之！养之覆之，生而不有?为而不恃?长而不宰，是谓玄德，
第五十二章 天下有始!以为天下母。既得其母，以知其子?既知其子!复守其母 没身不殆，塞其兑？闭其门、终身不勤!开其兑？济其事。终身不救?见小曰明、守柔曰强。用其光 复归其明？无遗身殃？是为习常，
第五十三章 使我介然有知！行于大道、唯施是畏，大道甚夷！而民好径。朝甚除,田甚芜!仓甚虚、服文彩？带利剑？厌饮食！财货有余,是为盗夸、非道也哉﹗
第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子子孙以祭祀不辍,修之于身,其德乃真？修之于家?其德乃余,修之于乡?其德乃长，修之于国、其德乃丰,修之于天下！其德乃普!故以身观身。以家观家?以乡观乡、以国观国！以天天下观天下,吾何以知天下然哉,以此
第五十五章 含德之厚、比于赤子，毒虫不螫（shì）?猛兽不据?攫（jué）鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而脧（zuī）作。精之至也？终日日号而不嗄？和之至也,知和曰常，知常曰明？益生曰祥。心使气曰强？物壮则老，谓之不道!不道早已！
1543第五十六章 知者不言。言者不知？塞其兑。闭其门 挫其锐 解其纷?和其光，同其尘？是谓玄同 故不可得而亲？不可得而疏？不可得而利!不可得而害 不可得而贵?不可得而贱！故为天下贵。
第五十七章 以正治国，以奇用兵、以无事取天下！吾何以知其然哉、以此?天下多忌讳,而民弥贫，民多利器！国家滋昏，人多技巧 奇物滋起？法令滋彰,盗贼多有！故圣人云：“我无为而民自化 我好静0471而民自正?我无事而民自富。我无无欲而民自朴?”
第五十八章 其政闷闷,其民淳淳！其政察察,其民缺缺 祸兮福之所倚、福福兮祸之所伏?孰知其极。其无正?正复为奇！善复为妖!人之迷。其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿、直而不肆，光而不耀,
第五十九章 治人事天，莫若啬!夫唯啬，是谓早服!早服谓之重积德,重积积德则无不克 无不克克则莫知其极。莫知其极、可以有国?有国之母?可以长久?是谓深根固柢。长生久9469视之道、
第六十章 治治大国！若烹小鲜，以道莅天下,其鬼不神?非其鬼不神！其神不伤人？非其神不伤人!圣3740人亦不伤人!夫两不相伤?故德交归焉,
第六十一章 大国者下流?天下之交。天下之牝，牝常常以静胜牡。以静为下?故大国以以下小国!则取小国 小国以下大国？则取大国！故或下以取 或下而取。大国不过欲兼畜人？小国不过欲入事人?夫两者各得其所欲，大者宜为下
第六十二二章 道者！万物之奥。善人之宝?不善人之所保？美言可以以市尊!美行可以以加人、人之不善?何弃之有 故立天子!置三公,虽有拱璧璧以先驷马、不如坐坐进此道?古之所以贵此道者何！不曰以求得?有罪以免邪?故为天下贵、
第六十三章 为无为！事无事。味无味,大小多少、报怨以德,图难于其易？为大于其细!天下难事必作于易 天下大事必作于细。是以圣人终不为大 故能成其大,夫轻诺必寡信！多易必多难,是以圣人犹难之。故终无难矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易谋？其脆易泮！其微易散？为之于未有?治之于未乱。合抱之木、生于毫末。九层之台、起于垒土，千里之行？始于足下，为者败之！执者失之！是以圣人无为 故无败,无执!故无失，民之从事、常于几成而败之，不慎终也!慎终如始?则无败事!是以圣人欲不欲,不贵难8403得之货？学不学！复众人之所过!以辅辅万物之自然?而不敢为、
第六十五章 古6100之善为道者？非以明民、将以愚之！民之难治,以其智多、故以智治国？国之贼、不以智治国、国之福。知此此两者亦稽式，常知稽式?是谓玄德 玄德深矣。远矣！与物反矣，然然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百百谷王者。以其善下之，故能为百谷王?是以欲上民,必以言下之,欲先民、必以身后之？是以圣人处上而民不重?处前而民不害，是以天下乐推而不厌!以其不争、故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖，夫唯大!故似不肖!若肖、久矣其其细也夫?我有三宝?持而保之！一曰慈！二曰俭？三曰不敢为天下先,慈故能勇?俭故能广、不敢为天下先!故能成器长,今舍慈且勇,舍俭且广?舍后且先 死矣,夫慈以以战则胜？以守则固，天将救之,以慈卫之！
第六十八章 善为士者不武?善战者不怒 善胜敌者者不与，善8991用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人之力!是谓配天 古之极
第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客 不敢进寸而退尺，”是谓行无行，攘无臂?仍无敌?执无兵?祸莫大于轻敌,轻敌几9489丧吾宝？故抗兵相加！哀者胜矣？
第七十章 吾言甚易知、甚易行、天下莫能知！莫能行、言有宗！事有君？夫唯无知。是以不我知、知我者稀！则我者贵!是以以圣人被褐而怀玉！
第七十一章 知不知,上!不知知！病。夫唯病病。是以不病?圣人不病！以其病病？是以不病、
第七十二章章 民不畏威?则大威至,无狎其所居。无厌其所生，夫唯无厌，是以不厌！是以圣人自知不自见 自爱不自贵？故去彼取此
第七十三章 勇于敢则杀!勇于不敢则活?此两者或利或害，天之所恶?孰知其故,是以圣圣人犹难之、天之道 不争而善胜 不言而善应。不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢。疏而不失,
第七十四章 民不畏死？奈何以死惧之，若使民常畏死。而为奇者？吾得执而杀之!孰敢 常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代代大匠斫,夫夫代大匠斫者、稀有不伤其手矣?
第七十五章 民之饥,以7459其上食税之多?是以饥、民之难治、以其上之有为?是以难治？民之轻死?以以其上求生之厚,是以轻死，夫唯无以生为者？是贤于贵生，
第七十六5349章 人之生也柔弱。其死也坚强。万物草木之生也柔脆?其死也枯槁,故故坚强者死之徒。柔弱者生之徒？是以兵强4193则不胜？木强则折 强大处下?柔弱处上
第七十七章 天之道？其犹张弓与！高者抑之?下者举之。有余者损之 不足者补之，天之道？损有余而补不足，人之5044道则不然！损不足以6059奉有余，孰能有余以奉天下!唯有道者，是以圣人3614为而不恃、功成而不处，其不欲见贤，
第七十八章 天下莫柔弱于水?而攻坚强者莫之能胜？其无以易之，弱之胜强？柔之胜刚？天下莫不知莫能行,是以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主,受国不祥、是为天下王？”正言若反、
第七十九章 和大怨。必有余怨？安可以为善,是以圣人执左契。而不责于人，有德司契?无德司彻!天道无亲，常与善人？
第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用,使民重死死而不远徙。虽有舟舆。无所乘之,虽有甲兵？无所陈之,使民复结绳而用之?甘其食,美其服，安其居！乐其俗?邻国相望。鸡犬之声相闻、民至老死？不相往来。
第八十一章 信言不美?美言不信?善者不辩!辩者不善！知者不博,博者不知!圣人不积,既以为人？己愈有。既以与人，己愈多？天之道!利而不害！圣人之道 为而不争、。
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