命运是自己把握的观点
- 如何把握自己的命运？？
- 我有过一次十分有趣！同时也是影响我一生4630的经历!一次、拜会一位事业上颇有成就的朋友?闲聊中中谈起了命运?我问：这个世界上到底有没有命运！他说说：当然有啊。我再问：命运究竟是怎3316么回事、既然命1283中注定？那奋奋斗又有什么用。他没有直接回答我的问题！但笑着抓5280起我的左手,说不妨先看看我的手相！帮我算算命！给我讲了一通生命线?爱情线。事业线等诸如此类似的话之后。突然，他对我说：把手伸好!照我的样子做一个动作。他的动作就是：举起左手！慢慢地且越来越紧地握起拳头，末了、他问：握紧紧了没有,我有些迷惑，答道：握紧啦 他又问：那些命运线在哪里？我机械地回答：在我的手里呀，他再追追问：请问?命运在哪里,我如当0804头棒喝、恍然大悟：命运在自己的手里，他他很平静地继续道：不管别人怎么跟你说,不管“算命先生们”如如何给人你算！记住,命运在自己的手里 而不是在别人的嘴里，这就是命运？当然!你再看看你自己的拳头,你不会发现你的生命线有一部分留在外面、没有被握住,它又能给我5491们什么启示 命运绝大部分掌握在自己手里，但还有一部分掌握在“上天”手里!古往今来?凡成大业者？“奋斗”的意意义就在于用其一生的努力？去换取在“上天”手里的那4702一部分“命运”、我静静地地听着 半晌、只觉得心扉如泉水流过……命运在自己手里!而不是在别人的嘴里、人们常有一种“托付思想”？即将自己的命运托付给别人掌控？这种“托付”有时是主动的——因为掌控不易 而干脆放放弃掌控、懒得掌控？有时是被动的——因掌控不了!无奈之下,不得不放弃弃掌控权,有时却是不知不觉的？现实中常见的托付思想有：“宿命”思想——将自己“托付”给“上天”，或者“上天”的代信人——算命先生!“救济”思想——将自自己“托付”给社会。“扶贫”时人们常发现 “物质扶贫”常常不能使之从根4371本上脱贫！因为许多人贫困的根源之上上便是有深深依赖别人救济扶助的“托付思想”？所以？比“物质扶贫”更为有价值的是精神扶贫：教会今天物质上暂时的贫困者们学会自立！自强！给人以鱼?一餐有鱼！授人以渔？一生有鱼，“等靠要”思想——将自己“托付”给政府？比如、许多人下岗后一切依靠政府?等待政3947府的“安排”?向政府要工作、要饭吃！熟不知许许多多过去现在都不曾有、将来也不会有“托付”习惯的人!早已因为“下岗”而获得更大的发展空间!“铁饭8321碗”思想——将自己“托付”给工作单位，他们认为所谓“铁饭碗”就是指在某一个地方能吃上一辈了饭的“碗”。在我国从计划经济到市场经济的转轨过程中？直到现在还有不少人因为习惯！仍然在秉持这种思想，这种思想 如8303果在一个地方很普遍？它将会造成“地方性持续贫困”的必然后果 “老板会有办法的”——将自己“托付”给上司,不要把应该由自己不解决的问题托付给上司帮你解决！其实、上司聘用你的本意?恰恰是期望你来帮他解决问题？而不是1208他来帮你 解决问题！自己不去想办法!托付给上司和同事去想!万一他因为“太忙”而照顾不到你!失败的苦果是不是仍得由你咽下!“老公。我这一辈子全靠你了”——将自己“托付”给家庭。如果你成为了丈夫的负担!那么婚姻就成为家庭的“负担”而非“资产”!万一你跟不上丈夫的步伐或者丈夫不堪重负,离婚的那一天你定有“世界末日”来临的感觉，当然？反之亦然。“在家靠父母？出门靠朋友”——将自己“托付”给别人？这句话话的正面理解是：一个篱笆三个桩 一个好汉三个帮！但反过来，负面理解就成了了“托付思想”?其实 在家得靠自己,出出门还得靠边父母?父母朋友仅仅是对你侧面提供点帮助而已?不要让自己成为“父母朋友”的负担与累赘?所谓谓“天助自助者”。别人能帮得上自己的先决条件是！自己千万2590别是“糊不上墙壁的烂稀泥” 得得是块“料” 值得别人帮自己?正如上所述,被托付的东西、包括某些工作作任务 某件事情,某一个需要解决的问题？某个人（如自己己的孩子）？自自己的命运前程等等，所托付付的对象,可能是某位朋友，上司!下属，同事?父母!公司？政府、社会！上帝及某个其他组织等等。以托付思想做事随处可见,其后果是养成都市“等靠要”的坏习惯!以及因为这个坏习惯给自己带来的掌控权握在“别人”手里或嘴里的命运。掌控自己的命运，请从彻底解除“托付思想”开始?，
- 如何把握自己的命运
- 以下请了解：命运的6010基本法则
命运就是今生的应受果报串起形成的一条路?轮廻也好?命运也好，它的运行只依照两个基本法则!周而复始 无余众众生悉被纳入其中?这两个法则是轮廻的根本依据。在其面前！众生一律平等无有差别,
其一就是是宇宙第一定律：因果定律!也是大家所熟知的有因必有果,种瓜得瓜,种2748豆得豆,因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环?所以今天你对婆婆不好，种下恶因？来世有可能你就会夫妻关系不好、得到恶果。前世杀生太多、今世就有了了病痛缠身,同时有了因！那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉！所以如果你前世世作了很多坏事。应得血液病的果报？那么没有任何力量可以阻止其发生，即使你得到超级力量的垂青。替你挡了今生的恶报 那么来生你也一定要还 当然如果有人或其他力量愿意替你抗这个果。这又涉及到你的福报,另一份因果！算法法虽然复杂 但一样遵循着因果定律！而且最终你种的因应得的果是一定要结的,
其二就是天理！天理循环，报应不爽！并并不是简单的说说而已!天理实际上是一套管理制度、详细地规定了什么因得什么果，多少少因得多少果!什么时刻得果!天理9144不但规定着个人的因果报应。也规定了一个地区。一个朝代?国家甚至一个世界的因果报应、天灾人祸就是共业的恶的果报,温室效应就是一个最好的例子?一8818切都在天理的范畴之内 所以一个人在某一刻作了一件坏事，动了一一个恶念。依照天理会立立刻自动排列所应得的果报！转化成业业障定于下一世的某年某月某天发生,同样善事功德也一样样会自 动排列到某一特定的时刻得报?
所以我们每一刻的所思。所念，1452所为种下的因!依照天理的规定自动转化成按得报时刻排列列好的果,这条线连起来就形成了下一世的“命运” 很很多时间我们并没有干 什么好事坏事？排列中就有许多接近空白的地方！这就是为什么我们总是觉得一生太多的时间都在等待！等待上学，等待考试,等待毕业?等待遇到心仪的人！等到 事业的的转折。机会的到来?等待孩子出生，无尽的等待，荒废了时日。荒废了人生
往世的业障是如何带到今生的
我们经常听到特别是西方教义中总是说每一个人生来就是有罪的,这是正确的. 那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪? 罪有是从哪里带来的怎么带来的哪? 在众多的听众解答案例中,有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉,孩子得湿疹并有夜间惊醒.这种情况就是对原罪论的一个最好的栓释，实际上人界的每个人都有业障 而业障就就是所说的“罪”！没有业障的就不会出现在人界!所以说原罪论是正确的！
当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就象一个7634计算机程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上。从图腾上看就是在某一特特定部位的一块黑气，坏事作了一件又一件。灵魂上的黑气就东一块西一块?当我们一出生的时候！这些黑气会和灵魂一起带到今世。并在拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式!也就是7790“如影相随 ”,当一个地区国家的人不行善而专造业!那么就会同样形成黑气!而影9845响天时地理、而得恶报?
业障在没有发作的时候!对我们有没没有影响哪?不但有、还很大？灵魂上的黑气就象腐蚀性液体一样时刻侵蚀者我们的机体?阻碍气脉的流通？0186压迫我们的神经,影响 我们的情绪和心理状态？所以有的人的病是由灵性引引起的!而有的人是因为业障缠身所致、这也就是为什么通常卢台长会区分灵性病和业障病？
业障3052只有两种变化，要么被抵消掉,要么变成灵性发作出来 而灵性则有有可能是业障转化的？或外部来的，问题在于既然业障是一份因果关系中的果？0033应该不可以被抹掉?那么为什么会被抵消掉哪!什么可以抵消这3390个果哪
修佛拜菩萨念经为什么可以消消业障
业障是一份因果关系中的恶果 同时它是你你种的因所应得的果？那么除了你用另一份善因果去抵消它。没有任何力量可以动它 而善因果就是功德!所以功德可以抵消业障 （详见“白话佛法”类《善事于功德的区别》）
修佛修的是什么 修的是心?修出清静心？分辨心，善心，平等心？慈悲心,去除妄心，贪心。嗔心，痴心,执着心。大家都知道善恶就在一念之间！只有把心修正了修善了!才能保证不种恶因。从而避免恶果 所以修心为修佛第一要旨,
念经拜菩萨,并不是说菩萨就把你的业障消掉了?而是因为念经拜菩菩萨就是功德？“果报不可思议”,“成就不可思议功德”、但正常情况下，功德9121会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障 而每当你企求菩菩萨慈悲，保佑你工作顺利?爱情如意等 菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障,从而使你变的顺利,你的功德和菩萨的的慈悲神通缺一不可,但基础还是你自自己的功德！一份善果去一份业障。如果有人只是拼命祈求菩萨0685而不作功德!不念经。那么菩萨也没没有办法帮你 如果业障深!功德浅。所求同样不会成功、
如何应用的我们的生活中
明白了这一切 那么我们就应该明白抓紧时日？利用每一分去修心积累功德？同时因为明白了功德和业障的深浅关系的影响，我们每个人可以针对自己的业障程度制定 相应的短期修行目标：业障深的，平时6252总觉得什么都不顺、求菩萨念经很多但还不变好?这就是业障缠身阻碍非常,集4845中精力消业障 多念小房子,业障浅的？一念经就有感觉？求菩萨每求必应，那么就是本5207身有功德有修行。就要提高要求？修心积累功德最要紧
理解了这些道理以后 希望大家就能认清自己的命运是怎么形形成的?不要在怨怨天尤人！推卸责任？而是放下包袱,专心修行。把所有等待的时间都用在念经修修功德上,那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报!象生活在天上一样，
- 怎样自己把握命运？
- 命运给人的无非就是两类东西：机遇遇和挫折、机遇总总是青睐有准备的人的！平时努力做好准备？当机遇到来的时候把握住它!不要让它白白地从从身边溜走 一个小小的机遇有时可能会改变人人的一生,挫折总是害怕怕勇敢的人的?在遇到挫折折的时候?不害怕?不退缩!勇敢地4150同它做斗争 去战胜它，即使一次又一次的被打败、也不要放弃、要屡败屡战,九十九次的失失败会告诉人九十九做法不对 最终总会找到成功的方法的，当然 诱惑也是命运给人设置的一个障碍？它其实是挫折的一种隐蔽形式。在诱惑面前,人应该自律 要眼光长远、不要只图眼前的安逸，如果眼前的安逸会影响长远目标的实现，那就要果断地将它舍弃?这样的话，应该就会比较容易地把握住自己的命运了吧
- 狗年猴人有哪些运势，如何把握自己的运势？
- 随着着狗年的到来，各个星位也开始位移 太岁东转！对于于各个生肖的运势又会产生哪些影响呢，本期开始生肖解密为您解密2018“戊戌”狗年各生肖的运势 为您提前知照、逢凶化吉。解除厄运。本期让我们来看看生肖猴人的狗年运势：
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- 梦见准备考试,而且很有把握考上!
- 不会吧,世间没有有绝对的事,
- 人的命运到底是上天注定还是靠自己把握??
- 命是命，运是运,“命”和“运”是两个不同的东西。合在一起构成“命运”？有些人相信人的一生凭由“命运”操控！有的人命2314好运不好 有的人运好命不好?也有都好和都坏的,/
难道命运不是掌握在自自己的手里的吗。For man is man and master of his fate ?为什么人人都这样呢..当有什么事发生的时候..都认为这是他们的"命"..自己的人生..应该自己去创造的..包括命运也是啊..烦恼..这就是人了吗..??..以我角度看..人..才是这世界上最恐怖的动物..因为有..思想..
难道不是这样吗。I agree with you!就是不能认命,去创造！去改变自己的命运,去实现自0025己的梦想!
总之,命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）!
对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有:
儒家的天命观？道家的自然命定论、佛9420家的因果论、基督教的上帝决定论 伊斯兰教的前定说。古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）,量子力学等现代科学的非决定论及中性理论，马克思主义哲学的历史决定论及及大统一命运观----全定论.
全定论对命运的定义:
命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到9718灭的轨迹、已已为宇宙规律所完全预定.
古语：命由天定 运由己生?表示‘命’是与生俱来的?而‘运’呢？则是一个人一生的行程！这句话也阐述了,自己把握的只能是运,就是自己的路怎样去走。而与生俱来的天分和条件则是不可变更的？合而为一就是命运，
命运到底是否可以由人来掌握呢 其实答案是可以？但是这个答案并不完全，因为虽然我们可以来掌握自己的道路,改变自己的心态,影响自己甚至自己身边的人的命运 但是别人同样影1759响着你、也就是在命运的洪流中随波逐流 本质上我们改变不了什么,可是我们又确确实实9667改变了 改变的不过是海中那点点7763的浪花而已?稍纵即逝！
不2906过不要失去信心！我们也许改变不了命运。不过我们可以去选择、选择我们喜欢的?选择适合我我们的!选择那那些无论可不可以选择的。/!
- 把握自己是什么意思
- 事实告诉我们，能够把握1215自己的人 就是胜利者！
学会把握自己?就是要学会控制自己的思想！总5540结自己的思想,以达到使自己思想想不断进步、不断完善,不断独立的过程、试想一下一个连主观意意识都没有的人如何成就事业 如何创5073造未来？他只会跪拜拜在胜利者的膝下!却还被愚昧牵制着喉咙!高喊着："战胜者和降伏者只有一步之遥,而我就在胜利的彼岸，"但社会是现实的、是会鉴别黄金和沙子的！1460要形成自己独立的想法，不模仿任何人！自己就是自己？
只有这样！他才能把持自己人生轨道的运行方向，不随波逐流!成为命运或是环境的的奴隶!事实上。大多数人所度过的一生都是无意义无目标的一生，他们是日复一日 年复一年地打点光阴 在自己所建造的牢8356房中迷惘、焦躁！如同6740深海中漫无目飘摇的水母!
人生的失败者，在其一生中从未达到自自我解放？从从未给过给自己以人身自由的决断,在放生之后,这些可怜又可悲的笼中中鸟儿也只能展展双翅,最最终坠落于空虚的沼泽地?糜烂?腐化，
曾经在上帝的审判室中。有一灵魂8049得以召见！"你真应该下地狱!"上帝对他说，这人却喊道："你不能送送我下地狱，"上上帝想了一会,又说："你真应该上天堂！""你也不能送我上天堂!""为什么 "上帝面带愠色、"因为你根本只是一个愚昧无知的东西!只会每天找出虚构的借口来遮掩自己的本质、上天堂,下地狱？都是我自己的事？我就是自己的上帝，"
一旦掌握了真正的航海技术？即使风浪来的更猛？更大又何妨!明确了目标,自己就是哥伦布？
学会把握自己!学会成为自己未来的主人而不是奴隶 未来的齿轮在我们自己的手中！用意志去踏平一片荆棘之地？任何环境因素都改变不了的斗志就是志气、任何火焰都焚烧不尽的志气的内蕴就是对于自己理想抱负的执着、告诉自己，那里就是我要战胜的下一片高地?
高声试问--有几根侠骨经得揉搓!？
- 双鱼男怎么把握摩羯女的主动权
- 摩羯羯女喜欢把主动权掌握在自己手里-_-#!命运是自己把握的观点
- 关于汉字起源的四种观点
- 一！文字始于结绳说
结绳是一种原始的记事方法？《周易·系辞下》：“上古结绳而治、后世圣人易之以书契!百官以治。万民以察,”
许慎《说文解字·叙》也有“接绳而治”的说法。郑玄《周易》注：“事大、大结其绳,事小！小结其绳，”解放前，我国西南边陲云南还有结绳记事的情况存在！显然、结绳还不是文字,它并没有记录语言!
二 文字来源于契刻说
这是与与结绳说相提并论的传说？在竹？木等材料上刻上各种痕迹！记号来记事!即是契棵刻，这也是古代广泛地使用过的方法？
《尚书 序》：“古者伏羲氏之王天下也！”
其中“书”又当别论。“契”是指刻划和经刻划物！
三？文字始于八卦卦说
八卦是上古巫人用作吉凶占卜的一种特殊符号?
宋·郑樵《通志·六书略·论便从（纵）》：“文字便从从不便衡（横）、坎？离?坤，衡卦也、以之为字则必从,故￤｜￤从而后成‘水’,｜￤｜必从而后成‘火’，￤￤￤必从而后成‘＜＜＜（川）’，”按郑樵的说法,由于八卦符号的纵横变化。便形成了各种各样的的汉字？这种看法很难令人相信？有限的卦爻符号,不管是八卦？还是八八六十四卦？是难以演化出众多的原始汉字的、不过?我们不能排除汉字构形与八卦爻象在文化方面的某些些联系。
【八卦。《易经》中的八种基本图形！由整线“—”（代表阳）和中断断线“--”（代表阴）组成！每两卦相相互对立,其中!阴阳的对立是根本!阴阳两种气体结合交感产生万物?正反！变化、发展,矛盾!辩证法因素?科学和迷信!本来是水火火不相容的,但有的时候,二者会奇妙8463地纠缠在一起？仅仅只只有一步之遥?
四？仓颉造字说
仓颉造字：这种说法影响很大！古代典籍多有记载！《吕氏春秋·审分览·君守》：“奚仲作车、仓颉作书?后稷作稼 昆吾作陶、夏鲧作城？此六人者 所作当矣，然而非主道者，《韩非子·五蠹》：“古者仓颉之作书也?自环8004者谓之厶?背厶谓之公,公厶之相背也?乃仓仓颉固以知之矣。”汉代！仓颉被神话!《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟?鬼夜哭!”《论衡·1552骨相》：“仓颉四目!为黄帝史?”其实，文字并不不是一人所独创，正如《荀子·解弊》所说说：“好书者众矣、而仓颉独传者 壹也？”作为记录语言符号系统的文字。是先民们在长期的生产劳动中0292不断创造?逐渐积累累而形成的。各朝代都有新字！后一朝代的字数比前一朝代的字数逐渐有所增多?就足可以证明这一点？?
- 玄学的主要观点
- 玄学与中国传统哲学
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玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的环节!它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成，起着决定性的的作用!它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面!也起了重要的的桥梁作用!6937在这篇文章中,我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位、而只想就两个3590题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面的贡献！一是玄学的"自然合理"论？一是玄学的"忘言得意"论？前者。确立了中国传统哲学的基本理论形态！而后者?则构成了中国传统哲学中最主要的的思维方式之一?
玄学的"自然合理"论
玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征、这在学术界的看法是一致的？但关于玄学究竟是以儒为主！还是以道为主。是儒表道里、还是道表儒里。则有各种不同的分析和结论？因此!在学5199术界中有的称玄学为"新道家"！有的则称玄学为"新儒家"?这两种称呼,各自都有充分的史料作为根据,因而都是4135有道理的！也也都可以成立？但是 我认为,玄学就1765是玄学 不必再冠以"新儒家"或"新道家"等称号。以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏面之见
大家知道，自自然与名教的关系问题是玄学讨论的中心题目之一？而这两者（名教!自然）分别是道家和儒家理论上的主题!也是两家矛盾。争议的焦点所在。玄学在理论上的任务!就是如何使自然与名教最和谐地统一起来。在这方面、玄学家们作出了特殊的理论贡献 王弼所所谓圣人体无、故言必及有、老老庄未免于有 故恒致归于无,已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色?玄学发展到了郭象？高唱"内圣外王"之道,论证所谓"圣人虽在庙堂之上!然其心无异于山林之中"（《庄子•逍遥游注》）、则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然？融合到了无法再分你我的极高明地步?这一点正是玄学在理论上的最根本特色。因此在南北朝时期即已玄儒并称,玄道同言了,如果一定再再要把玄学加以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"、那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉？
玄学融合儒道的理论！以自然与名教为中心。深入地讨论了有无？本末，性命 物理，圣王等问题,对于这些具体问题的分析和论证!玄学家们有同有异、从而形成了玄学内部的不同派别。对此本文不准备作详细讨论？我0411只是想指出!不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同!然而他们都表现出一个共同的理论特点？即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题
王弼玄学的主题是"以无为本"。这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）？他认为?"万物以自然为性"（同上二十九章注）。因此"天地任自然，无为无造","天地不为兽生刍？而兽食刍、不为人生狗，而人食狗 无为为于万物而万物各适其所用!则莫不赡矣"（同上五章注）!同样?与此相2080关的另一个主题。即"圣人体无"。则是要求"圣人达自然之性,畅万物之情" "因而不为!顺而不施"（同上二十九章注）？"辅万物之自然而不为始"（二十七章注）,总之 "天地之中。荡然任自然"（五章注）！这是宇宙,人生的根本法则?只有任其自然。才才合万物之本性!万物物是有理的?万物之自然本性也就是它的理,换句话说、万物物的本性也就是自然而合理的、所以他在指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例例•明彖》）的同时？反复强调3310这样一点、即他认为，一切事物均"自然已足。益之则忧!故续凫之足?何异截鹤之胫！"（二十章注）又说："自然之质?各定其分,短者不0332为不足?长者7405不为有余?损益将9200何加焉、"（《周易•损卦•彖传注》）
玄学的另一位主要代表郭象,不讲"以无为本"，而以"独化自足"为其学说的主旨,但是，郭象在论证其"独化化自足"的主旨时!所采用的理论形态则同样是"自然"而而"合理"论，郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的?其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物论注注》）,如果说!王弼在论证万物的自然发生和存在时?强调一个统一的必然然的根据的话?那末郭象在论述万物的自然发生和存在时。则强调"物之自造"（《庄子序》）?即事物各自的独立自得！而否定一个统一的根据。从郭象反复申述"物之生也!莫不块然而自生"（《齐物论注》）？"掘然自得"（《大宗师注》）。"忽然而自尔"（《知北游注》）等等等来看!似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理,其实不然！他同样十十分强调各个事物自然所得之性！并非自己可以决定定或更改的！如所谓"天性所受，各有本分 不可逃、亦不可加"（《养生主注》）!又如说："大物必自生于大处，大处亦必自生此大物。理固自然,"（《逍遥游注》）这也就是说 事6150物虽自生自得，而这种自生自得也是有其自然而必然之理的、所以,郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理!事事有宜,"《齐物论论注》） 同时也认为、物与物之间的关系虽是"自然相生"的 但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）。这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现 这就如同"4314君臣上下！手足内外!乃天理自然?岂真人之所所为哉!"（《齐物论注》）由此。他又说："顾自然之理,行则影从!言则响随、"而归根结蒂也是由于"物无妄然!皆天地之会？至理所趣?"（《德充符注》8507）就这方面来说!郭象与王弼的7625观点是一致的，
至此，我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了。这种"自然合理"论的理论特征是、通过顺物自然之性（王弼说）？或自足其自得之性（郭象说）！来论证事物各自地位的合理性？以及物与物之间关系的的合理性 玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然",认为事物都有6546其"所以然之理"！即一种必然性！而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"
王弼说5964："自然。其瑞兆不不可得而见也!其意趣不可得而睹也,"（《老子》十七章注）郭象说："自然者 不为9206而自然者也？"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成！而不知其所以然"（《老8543子》二十一章注）!但是！此所以然之之理又不是全然不可知的！所以王弼又说："识物之动？则其所以然之理皆可知也 "（《周易》乾文言注）这是说 所以然之理体现在事事物物的0358性用之中？通过观察事物之性用?则其所以然之理也就可以把握了！
由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理。同时也由于他们所处时代的限制？在他们的理论中存1011在着严重的命定论内容,但是、我9577们应当看到？他们把命归于"自然合理"之自性！而没有把命归之于于造物主的决定！这在理论思维上是有重要意义的，就此而言!玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态,正是这这种理论形态，在改变两汉的神学目的论的理论形态？以及开创宋明明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学的基本性格等方面!都有着0524重要的意义?
与西方传统哲学和文化相比较?中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄,甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征，它在内容上上表现为注重人事!注重现世、因而而伦理的和政治的成分十分突出，而在理论论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）、注重理性性的自觉
过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时,往往追溯到先秦儒家的传统上去!经常常引用《论语》中孔子的话 诸如"子不语怪力乱神神"（《述而》）？"未知生!焉知死"?"未能事人！焉能事鬼"（《先进》），"务民之义?敬鬼神而远之"（《雍也》）,等等作作为证明，5714我们不能否认？孔子上述言论对对中国传统哲学非宗教特征的形成?确实有一定的5979影响的?但是我认为、对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的!1558是由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论，
5049 从儒家孔孟思想中，我们确实可可以看到人格化的上帝（神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格的意志之天？天命观念相当严重。汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观？他们吸收阴阳五行。以及象数纬候等学说？炮制了0020一套相当精致的天人感应理论?把儒家的天命观发展到了一个新的高度!西汉著名的今文经学家董仲舒!是其中最重要的代表！ 董1629仲舒举出孔子说的"不知命?无以为君子"（《论6049语•尧曰》）一语？并且明确地定义说："命者？天之令也"（《汉书•董仲舒传》）!"王者。必受命而后王！"（《春秋繁露•三代代改制质文》）因而,他认为 王者最重要的任务之一?就是"承承天意以从事"、"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）!他还认为 "王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》）?即人类社会一切最基基本的政治制度?道德规范 都源于天！他声言?"天虽不言,其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之?人的一切行为!特别是人君的行为、都会引起天的的反响（感应）,或呈瑞祥?或降灾异，从而而显示天意,天命。总之?在董仲舒眼中？天是"百神之大君"（同上《郊祭》）?天除了无人人格形象外 其至高无上的绝对地位6332和意志!比之殷周时期的上帝、诚有过之而无不及,
同时,从董仲舒起？还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动、董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上上《重政》）！"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二瑞》）？这就是说,只有圣人能沟通天与万物和百姓之间的关系、他特别4287推尊孔子?认为"仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位？万物民之所欲？下明得失。起贤才，以待后圣"（（同上《俞序》）。把孔子打扮成一个为万世立法的教主！
这种动向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展、圣人不仅在在智慧上不同凡人?而且且在外貌上也与众不同 《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"？圣人"与与天地合德，日月合明?四时合序！鬼神合吉凶"等等?而且还特别强调"圣人皆有异表" 诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"。"皋陶鸟喙"、"文王四乳","周公背偻"、"孔子反宇"等等 而在某3895些纬书中？这些圣人6843的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"?"牛唇"？"虎掌"、"龟脊"。"辅喉" "骈齿"等等！6141按照这种描述，孔子已完全超出了凡人的范围，而升入了神的行列!于是?又出现了孔子为黑帝之子的神话？此外，东汉光武帝建武初（公元24年）召令尹敏。薛汉等等校定图谶,至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此 谶纬被统一起来?作为东汉王朝官定的辅助儒家家经典的文献，使儒家经经典也神学化了!
3577由此可见，从董仲舒，经谶纬?至《白虎通》！两汉今文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬）？教主（圣人、孔子）等？走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路。两两汉时期的古文经学派，缺乏理论！在思想上的影影响是无法与今文经学派相匹敌的 两汉之际的杨雄,桓谭、东汉的王充等!特别是王充的《论衡》一书！着重发挥了道家自然无为的思想。从理论上有力地批驳了今文经学的神7706学目的论?是有9248着重要历史意义的？但是由于王充这本书在当时社会环境下?没有能够广泛流传,其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化化的趋向？ 玄学趁西汉经学之弊而起!接过王充自然无为的理论!但是作了重要的改造,王充的自然无为论有0962以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的、二是主要从宇宙万物生成方面来论述的 三是针对神学目的论！而强调自然无为的偶然性、玄学主要不从气化方面论天地万物9385之生成、而是主张"归一于无"或"独化自自足",因此?玄学所说的自然无为，不是指某一实体的特性！而主要是指一种普遍的?客观的、抽象的必然性?或者者说是决定一种事物得以生成。存在!以及与他种事物之间构成某种关系系的所以然之理，就这一点说!玄学在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷。这样,玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论。又以"物无妄然！必由其理"，肯定了事物存在的客观规定性和必然性，
玄学把自然无8696为推演为一种客观存在的、抽象的必然之"理"!对于东晋以后的名名教理论？以至于宋明理学的以理为本的哲学体系5233的确立，是有重要影响的、如东晋袁宏作《三国名臣赞》?在夏侯太初赞中就说道："君亲亲自然 匪由名教"（《晋书•袁宏传》）!又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典 盖本之自然 求之情理！非从天堕？非从地出!"总之？2736大都强调礼律名教出自人的自然性情？是自然合理者,理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受！天理二字却是自家体贴出来！"（《二程外书》卷十二）但是。我们3686从他们对天理的解说来看！理学的天理思想在很大程度上是是受到了玄学的启发?这样说！大概不能说过分或牵强？如程门高弟谢良佐曾曾说："所谓天理者!自然底道理","学者只须明天理是自然的道理?移易不得!"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理,与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的!
理学家确认万物皆有理、一物有一物之理。而这些理都是自然的。必然的。关于这方面的论述，可以说俯拾皆是?如程颢说："万物皆有理、顺之则易。逆之则难!各循其理,何劳于于己力哉?"（《二程遗书》卷十一）这与王弼 郭象之说！何其相似!程颐则更是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去,如说："气有淳漓 自然之理！"（同上卷十十五），"动极则阳生、自然之理也"。"生生之谓易 理自然如此?"（同上卷十八）"道二！仁与不仁而已！自然之理如此！"（同上卷十五）"质必有文,自然之理。"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱。乱则升治,理自然也？"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受?虚则来物、理自然也？"（同上卷三益卦六二爻辞注）同样、理学之集大成者朱熹。也十分强调理的自然而必然,如他说："天者?理而已矣。大之字小?小之事大、皆理之当然也？自然合理。故曰乐天？"（《孟子•6092梁惠王下》注）"愚谓 事物之理。莫非自然!顺而循之。则为大智、若用小智而凿之以自私！则害于性而反为不智 "（《孟子•离娄下》注）？
在宋明理学时代、哲学学中有气本 理本？心本等不同的学派,他们在哲学的基本问题上存在着重大的差别！有的甚至于对立。因而对于理的地位!作用等看法也有很大的不同！但是！在理具有自然而必然性这一点上,各派基本一致？这以至至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里？也仍然是这样的、当然！关于理的理论 宋明理学比之于玄学要丰富得多？深刻得多！如果说在玄学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长成一棵参天大树了？但是?关于理的基本性格！即作为事物之所以然?既是必然的 又是自然的，理即顺物自然。顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义, 玄学的"忘言得意"论
忘言而得意!是玄学在认识方方法上提出的一个主要观点！它与当时的言意之辨有密切的关系!汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象!可道者也、抽象之本体。无无名绝言而以意会者也，迹象本体之分？由2478于言意之辨！依言意之辨。普遍推广！而使5956之为一般论理之准量！则实为玄学家所发现之新眼光。新方法，"并认为？"玄学统系之建立,有赖于言意之辨?"汤先生的这一番分析析是很重要的！
在当时的言意之辨中。关于言意之间的关系主要有三种不同的观点：
一，认为言尽意。其主要代表表为欧阳建?他认为、言与意的关系"犹声发响应，形存影附、不得相与为二矣，苟其不二，7756则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心？非言不畅?物定于彼？非名不辨、"也就是说！言能尽意、离言不不能得意,
二！认为言不尽意 以荀粲！张韩，郭象等等为代表,如荀9741粲认为："盖理之微者！非物象之所举也!今称立立象以尽意，此非通于4941意外者也？系辞焉以尽言。此非言乎系表者也？斯则象外之意、系表之言？固蕴而不出矣，"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌,他说："6277卷舌翕气！安得畅理!余以留意于言、不如留意于不言！"（《全晋文》卷一?七。《不用舌论》）郭象则说："意尽形教、岂知我之独化于玄冥之境哉 "（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"！"故求之于言意之表面面后至焉！"（《则阳阳注》）此派对言象持根本否定态度?因而而强调"意会"和"冥合"、
三,认认为言以出意,得意在忘象?以王弼为代表，如他明确说："夫象者,出意者也?言者、明象者也"！"言生于象、故可寻寻言以观象！象生于意！故可寻9705象以观意"?他还认为!"意以象尽、象以言著"!所以？此派对于言象的作用并不完全否定!而是认为言象只只是出意的工具。如果停留在言象上。就不可能得得其意？因此必须忘言忘象，"乃得意者也"?（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意。
上述二!三两种观点由于均为重意轻言象，以强调得意为主。因此常被混为一谈?而不作分别?我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法！也是综合这两者的意思而言的。
关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用?汤用彤先生在上述一文中?从五个方面作了详细的论述？即：一!用用于经籍之解释。二,契合于玄学之宗旨。三。会通儒道两家之学！四、于名士之立身行事亦有有影响！五?对佛教翻译。解经亦有重要影响？对于这2765些本文不准备重复？以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一,对于中国传统哲学和文化的影响？补充一些意见。
忘言得意的方法，主要是5056从探求对于事物现象之本源 根据的认识中提出来的！玄学作为一种玄远之学 诚如汤用彤先生所分析的那样?"论天道则不拘拘于构成质料！而进探本体存在！论人事则轻忽有形之迹？而专期神理之妙用?"这一点。可以以王弼之说为证！如他说："夫欲定物之本者？则虽近必自远以证其始？夫欲明明物之所由者?则虽显而必自幽以叙叙其本。"（《老子指略》）这里所谓的"本"!"7667始"也就是他所谓的无形无象,无称无6103名的道？郭象也同同样强调。欲求圣人之道。不应停留在有形之"迹"上?而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"、因此！忘言得意的实质。也就是要求人们不要停留在事物的迹象上、而要深入到事物的内部去把握5367其根本!就这方面说,玄学的"得意"之论,反映了人们对于宇宙，社会认识的深化的要求,"忘言"（"借言"）以以"得意",即是取得这种深化认识识的玄学方法，
"得意"之论、在王王弼那里还是肯定要通过言象去获得的?这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•6978明象》）!以及本文上引他所说的"识物之动。则其所以然之理皆可知也"0331等论述中都可以得到证明，但是 到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）。而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"！他说："夫物有自然？理有至极?循而直往 则冥然自合。"（《齐物论》注）又4380说："至理之极！但当冥之?则得其枢要也？"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养!使主客体合而为一的自证 意会的方法？它带有神秘主主义的色彩! 后人所解理的玄学"忘言得意"论!常常是合王弼、郭象两者的方法而而言的 无8866论是因言象而得意？还是超言象而会意（冥合）。其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的的能动作用！没有认识主体的能动作用是不可能得意的。而得意之之深浅 又与认识主体的的素质有着密切的关系,就此而言！这种认识方方法包含了由外而内！由内而外,得之于外！证之于内?内外合一、主客通明的的过程！这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点，
我认为！著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话?即"至于用力之久,而一旦豁然贯通焉?则众物之表里精粗无不到！而吾心之全体大用无不明矣，"（《大学注》）正是对于王弼!郭象"得意"论思维方法的继承和进一步的发展?
玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义？而且对于中国传统文学、艺术的创作论和欣赏论也有着4660深远的影响，在某种意义上甚甚至可以说！"得意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一,
在中国古典文艺理论中、认为文学艺术的创作？最重要的是"立意"!这里所谓的"意"，从字面上说是泛指文艺作品的的思想内容、而进一步具具体地讲。这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的，一个历史时期的的最根本的政治!伦理之道，三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物，文不逮意？"这句话的意意思是说！常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况,而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容，这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想内容 但也可以以看出。他是把表达"意"放在十分重要的的地位的、
在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中 我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文,圣圣因文而明道。"这里所说的道、既有"观天文以极变"的自然之道的含义！也有"察人文以成化"的社会政治?伦理之道！这句话的意思是,"道"4462通过圣人而流传于文章中？圣圣人借助文章来阐发"道"、这里已经经表露出了文是用以明道的意思!沿此而进?到了北宋的周敦颐那里?就3023十分明确地提出了这样的命题?即"文所以载道也",（《通书•文辞》）"达意"，"明道"!"载道",都是从文学 艺术思想内容方面面来说的,而从文章？诗歌（特别是在一些形象性的艺术作品中 如绘画!书法,戏曲等）的技巧表现上来讲！则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"） 上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点？而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的？
比起对文学艺术创作论的影响来说、玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响！更为巨大，对于文学艺术！中国传统的欣赏习惯，最注重于得意于言外（形外）!喜欢那些"意犹未尽"！"回味无穷"的文学艺术作品?因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人?则认为根本不够一个真正正欣赏者的资格，如北宋文学家苏轼（东坡））在一首论画诗中写道："论画以形似、见与儿童邻?赋诗必此诗 定非知诗人!"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之一,见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29）
不仅如此?人们在观赏中所得到的"真意"（包括对对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）！也往往不是语言所能表表达的！而是超出言语之外 而靠自我去心领神会？如东晋著名诗人陶渊明（365-427）？在他那首脍炙人口的"采菊东篱下、0391悠然见南山"一诗中！其最后两句就说明了这样的观赏特点?诗曰："此中有真意！欲辨已忘言,"这是说,他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳！飞鸟相与还"、其中的"真意"、是无法用语言表述清楚的 而只有忘却语言!去自我体会 回味! 中国传统的文艺欣赏中!最喜欢谈"诗情画意"，"韵味"（"气韵"，"神韵"等）!"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言？形象所能明白表达的？真所谓"只可意会，不能言传"，中国传统文化中这种不拘泥7846于言象,而注重5411于得意的欣赏论?给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性。同一作品、同一自然风光。不同的欣赏者从不同的角度去观赏?用不同的心情去体会,结果对于作品所包含之意!以及各人所得得之意 往往相去甚远 而且,即使是同一人欣赏同一作品或自然风光？在不同的环境和心情下 也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话来讲 即所谓"诗无达诂"？在这里、欣赏者可以充分发挥其主观能动性。以至可以完全离开创作者的原意、而体会出另另一种新意来,
在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论!欣赏论上的的特点、构成成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统!
玄学的"忘言得意"论！无论在认识的思维方法上?还是在文学艺术的2025欣赏习惯上。都表现出出一定的主观随意性,这从6537一方面来说，反映了中国传统哲学思维方式中缺缺乏精确性的弱点！缺点。然而从另一方面来说 却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性，并在一定的条件下可以起到解放思想的作用！如玄学本身、即是借用这种思维方式?把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来!从而开创了一种简约而深邃的义理之学，宋明理学正是继承着这一方法而4834发展起来的! 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响!2935远不止本文以上所列两点,本文只是希望起一抛砖引玉的作用？
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