冯友兰谈命运_实际谈大

冯友兰谈命运

谈中国古代女性悲剧命运: 　　对于妇女的贞节、鲁迅先生在《我之^节节烈观》一文中说：“古代社会!女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可?男人死后。和他喜欢的宝贝,日用的兵器一同殉葬，更无不可、后来!殉葬6392的风气渐渐改了、守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻！亡魂跟着,所以无人敢要并非要她不事二夫？这样风俗!现在的蛮人社会里还有!中国太古的情形,现^在在已无从详考但但看周末虽有殉葬！并非专用女人！嫁否也任便!并无什么制裁。由汉至⁸¹⁵⁷唐也并没有鼓吹节烈,直到宋朝？那一班‘业儒’才说起饿死事小?失节事大的话、看见历史上‘重适’两个字?便大^惊惊小怪起来。” 　　2007-10-3 10:15 回复　　昭君使节　　0位粉丝　　3楼　　唐代不甚注重贞贞节观念？从皇宫公主后后妃到民间、妇女改嫁和再嫁较为普遍?诗人白居易曾曾作《妇人苦》？指责要妇女守节是不不公平的，他说：“人言夫妇亲，义合如一身？及至生死际！何曾苦乐均?妇人一丧夫终身守孤孑。有如林中竹忽被风吹折一折不重生、枯死犹抱节!男儿若丧妇！能不暂伤情,应似门前柳,逢春易发荣,风吹一枝折!还有一枝生——为君委曲言。愿君再三听？须知妇人苦！从此莫相轻，” 　　　至宋代 1587由于出了一班儒者！形成理学、改变了中国的学术思想以及风俗制度!也3753使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈! 　　在宋代^开开国初期。对于贞节观念还是很^宽宽泛的如范仲淹在“义庄”《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用！而男子再娶反而不给他也从无2526指责妇女再嫁，范仲淹的⁶³⁸⁵母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻!宋初社会对妇女再嫁并无非议,宋代的司马光著有《家范》?他主张女子要读《《论语》？《孝经》,《女诫》《列列女传》等书、认为女子“为人妻者?其德有六：一曰柔顺？二日清洁、三日不妒。四日俭约?五日恭谨？六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念、在《《训子孙》一文中提出：“夫、天也？妻，地也，夫日也!妻!月也。夫,阳也。妻？阴也!天尊而处上，地卑而处下日无盈亏月有圆缺！阳唱而生物。阴和而成物——故妇专以柔顺为德不以以强辩为美也!” 　　而王安石的贞节观念是很很宽容的！他当儿子在时?就把媳妇改嫁了! 　　宋代理学的先驱周敦颐对对妇女的观念,代9884表了宋儒的妇女观、他的《通书》说：“礼?理也。乐。和也、阴阴阳礼而后和,君君臣臣父父子子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后，”所谓夫夫妇妇?就是夫为妻纲，以夫御妇！而从⁶⁹⁵³周敦颐传到二程(程颢和程颐)，对于妇女的贞节观念就已严格起来!《近思录》中有一段话：或问²⁵⁰⁰：“孀妇于理，似不可取,如何?”伊川先生曰：“然!凡娶,以配身也！若娶失节者者以配身。是己失节也 ”又问：“人或居孀贫穷无托者可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死故有是说,⁸²⁸⁰然饿死事极小，失节事极大!” 　　宋代从程子传到朱子(朱熹) 已是宋儒理学的集大成者了,对于妇女来说?至少要受到四种压迫：第一。女子必须柔顺?服从男子曲不可争、直不可讼?不许干涉外事只安心做家庭奴仆、第二？丈夫死时，无论有饭吃无饭吃。都要守节,守到饿死也不能失节？而且、守节妇女不但不能涉及性要求！就连皮肤手臂也不能与男子触碰第三？男子有休妻的自由，为博得男子欢心不被遗弃！妇女的一切言行举止。服饰妆扮都要以男子好恶为准?第四!处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与性9795命不能两全时、唯舍命而保住贞操、宋代与以前历代王朝比是对妇女束3015缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代!夫死守节已成为妇女应尽7079的义务，并且,这种种观念深为妇女所崇尚。已成为下意识的一种俗规了、　　在元代!虽然皇族统治阶层淫风大盛,选女纳妾，后宫充斥？但是、另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及、在《礼记》和《孟子》两书中。有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法?即“男女授受不不亲”。这种古时的礼节节在元代极为重视?至于1977妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触!以及丈夫死后妻子必须守节!那就更是天经地义的事了?《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月,乳生疡或曰：‘当迎医？不尔且危，’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也。宁死?此疾不可男子见!’竟死？”体体肤给男子看见、都认为污辱是玷污贞节，可见男女泾渭之分明了、元末还有一件殉节的事!令人愤而不平!元将潘元绍有妻妾妾七人，他领兵抗明！被明兵围困于姑苏城内、潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄、义不顾家！恐有不测,诫若等宜自引决，毋为人嗤也！”6785七个妻妾一个个自缢而死以身殉节而潘元绍非但没有有以身殉国、反而降了明朝？明朝是奖励贞节最力的时代、　　洪武元年?明太祖^曾曾下过一个诏令：民间寡妇！三十以前夫亡守制？五十以后不改节者？旌表门闾、除免^本本家差役?(明《会典》) 　　寡妇守节!不但本身可以记其事迹，赐于祠祀?树坊表,表3790彰节妇烈妇！而且可以免除本家的差役!哪个女子能不不守节!哪个本家能不劝导寡妇守!

联系实际谈大学生该如何对待人生的命运: 　　应该该树立远大理想,明确历史使命？努力学习科学文化知识，提提高自身素质。培养奉献精神！创新精神和实践能力！热心公益。服务社会、要自尊自信！自立自强！永不向向困难低头树立终身学习的观念念……,

我之“命运观”—学周易谈命运: 　　易乃阴阳之理?明其理可以知天命？?

谁知道“谈”姓的起源？: 　　谈姓起源：　　一; 据《姓苑》所载, 西周史宋微子启之后有受封於谈者. 谈国为郯国. 春秋时郯子朝鲁, 其后亡国，郯国旧址在今山东省郯城北, 战国8953初年为越国所灭? 　　二：周朝有大夫籍谈, 其后亦有谈氏. 历史有谈氏2356改为谭氏, 　　家族名人　　谈迁字孺木！清海宁人？好审古今治乱!由熟历代典故, 地望分布：河南永年县、河南商丘县，谈姓起源参考之二　　谈姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓，远祖始于战^国国时期?商帝乙的长子微微子启!是商纣王的哥哥!他看到纣王十1209分无道？屡次规劝他!纣5911王十分恼怒!但是又7977不好杀自己哥哥、于是就不听听劝谏!微子启没有办法，只好把商朝祖先的牌位全部带走!离开了商纣王,投奔周武王?这就是著名的“微子去殷”的故事周武王攻灭商朝后,微子启得到了优厚的待遇？他被周武武王封于宋，爵位是公爵、后代中有一个谈君在战国时被封在谈邑建立谈国，人称他为“谈君”！他的子孙后代就以“谈”为姓，因此谈姓起源于商朝王室之姓!子姓?谈姓后来在梁国郡发展成望族世称梁国望！冯友兰谈命运

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