周易论文我之命运观
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- 一。当人类的智慧经过漫长的历史积淀、而终于在公元前500年左右！在中国这片物华天宝、钟灵毓秀的神圣土地上？出现了春秋战国诸9753子百家大放异彩 各领风骚的壮丽奇观,从而为中4128国文化奠定了“仰之弥高 钻之弥坚”？博大精深 影响广远的坚实底蕴?作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分、即《易经》?则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成。作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍 它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！
宝宝典”。在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首。大道之源”,中外无数往圣时贤都对它怀有一种宗教崇拜般的特殊感情？并不惜皓首穷经，把自己整个生命和全全部热情都献给它,
二!《周易》原为卜筮之书，但在 发展 过程中。开始具有两重作用：一是占卜,一是智慧的积累与启示,成为哲理与人生智慧的教科书
古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理,是来源於对人们生存活动的观察和归纳!是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界！其形而上说教的目的的则在於指导规范形而下人们的生存活动？本文把《易经》和《易传》中涉及指导规范人们生活的道理归纳作一处?加以简要的解解释和刍议?进而对用易学的道理指导规范人们们生活的可行性和实用价值进行了讨论。
下面,我们从《易经》和《易传》中选取有关指导规范范人们生活的道理?用来1168阐述把“易学”应用到人们“生活”中的可行性和实用价值,
张载说““为天地立心”。人居天地之中 人就是是“天地之心”!“为天地立心”4675就是立人、立人就是树立人的良好道德品质?从从而生动而活泼地把握自己的生活,
三，《周周易》的现代意义
当前，人类正处于新新世纪之初。全球形势日益复杂的重大历史关头 我国也正面临着现代化建设的良好机遇和严峻挑战！尤其对对于处于大转型时代的中国来说。更是面临着多重历史难题：如何处理悠久沉重的历史传统与飞速发展的现代文明的关系 小农生产意识与现代社会化大生产观念的关系，加快现代化建设与保护生态环境的关系！推动文明的健康进步与消除文明的异化倾向的关系等。
在这种历史转折点 对于我国这样一个历史悠久并曾创造了灿烂文明的国家!如何从古代文化成就中获取可资发展的原动力，便是一个紧迫而重要的现实课题。当今的易学热!国学热？传统文化热!便是这种时代需要的反映？
我们研究《周易》的目的?也是为了向我国的现代化建设提供精神动力 即我们要着眼于《周易》的现代意义！尽可能从中挖掘出积极闪光的思想意蕴。
在文化发展道路上，中西方是相差甚远的：西方是以科学实证方法走上了征服自然的外在超越之路?取得了巨大的文化成就，中国则是以直觉体悟方式走了发明本心的内在超越之路、也曾创造了辉煌的华夏文明？
那么,中国是靠什么创造出如此灿烂的文化呢！《周易》作为中国文化的“大道之源”,它的思维方式！价值理念 生存智慧 人生哲学等?无疑对中国文化化的发展起了不可替代的重要作用。中国文化的各个层面几乎都有明显的《周易》烙印?
具体来说,《《周易》秩序谨严!生生不息的太极宇宙观 阴阳对待、物极必反的变易学说，仰观俯察、“穷理尽性”[37]的认识论!“圣人成能”！“裁成成辅相”的主体性思想,顺天应人，““保合太和”的管理思想。仁义诚敬,刚柔并济的道德主张。自强不息 乐天知命的人生哲学？参赞天地化育！德侔日月光明的超越理想 ……所有这些思想内容都对中国人思维方式,生存格局！基本性格的塑造产生了深远影响，从而使中国人在科学、艺术？哲学、宗教等领领域都有非凡表现 创造出独具风采的伟大文明,
中国古老的《周易》曾经为中国文化做出了重大贡献！且与现代科学文化颇7282相契合，因此。我们相信、《周易》精湛的思想想内涵。有益于中国的现代化建设。有益于人类的全面进步?于是 及时而准确地发掘《周易》蕴含的渊博智慧、便成为一个具有现实意义的重大课题
《周易》提出了一系列为人处世的原则!其中不少思想就是在今天依然有着指导意义,
一？处理天人关系的三三大法则：识天，顺天,乐天
《《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点。就是自然规律与社会规律基本上是一致的!因此 它总是用自然现象来类比社会现象!用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性！
这里!《周易》首先强调的是知天？即认识！掌握自然然界变化的规律，
知天,这是人生的第一要则、
知天并不是是目的、知天的目的是顺天,
天有它的运行规律?不以人的意志为转移,人要顺天，关关键要抓住时机、时机抓住了！一帆风顺？时机失去了！后悔莫及，
那么!人怎么办?《周易》认为：“时止则止！时行则行！动2092静不失其时，其道光明!”人生的的道路是漫长的？但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势?迅捷地捕捉捉住时机！一步登天。有些人人则因一念之差,一步之迟而顿失时机,惜哉悲哉？古往今来、多少成败荣枯竟就在这一步之中,命乎?非也,乃时也!
全段话前面是讲“知天”?“顺天”,后面讲讲到“乐天”？何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度？超越具体功利的的审美的态度,人生之苦？大多在过于执着于功利诸如如金钱 名誉?地位之类,有了这些些东西缠身 人8079就超脱不起来了,自由不起来了？快乐不起来子。”
人在世界上不能做到事事都如意意乙一方面人应该努力地追求自己的理想 力求求达到自己的目的、另一方面也不要把一次1886的成败,一事的成败看得过重 如若自己的理想，愿望由于主客观的的种种原因未能达到 也不应因此8166而颓废 就算这种种不成功是“天意”吧？也应对“天”持一一种宽容的态度、人生的意义是是非常丰富的!难道除5300了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生 但最高境界却是“乐生”！
乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外？还往往表现为与大自然建立一种和谐关系！徜徉山水,寄情自然？忘5113形骸于天地之外？这实是人生一大乐趣。
《周易》“乐天”思想在中国知识分分子中影响甚大！陶渊明?李白就是两位最着名的代表
二、处理人际关系的的三大法宝！守正中孚尚和
天人关系虽然是《周易》哲学的主题。但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则？《周易》于这方面的讨论是宏观的,而于人际关系1699的讨论是微观的？
《周易》认为。人之处世！第一要义是要找到自己应处的位置！
“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝？按照《周易》的观点、天地万物各各有其位,人不例外?每个人都应在世界上找准自己应应处的位置、如若这样！世界就是有序的了、就不会有祸乱产生了，
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”,“孚”？诚信的意思！“中”、在这里表示出自内心的意思、
前面我们谈到？《周易》的哲学是主体论哲学。强调人的7657主观能动性！《周易》谈主观能动性包含有两个方面,一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”!“厚德载载物”。一个是群体的主观能动性、强调要“和同于于人”富以其邻”
第一，如果缺乏诚信!就会出现思想隔阂、就会产生纷争！比如讼卦、卦辞就说 “讼，有孚窒惕”！就是说：为什么会去打官司呢!是因为彼此的诚信被窒塞了！这话说得很对 人与人之间?难免不发生利害冲突、但如果果能开诚布公,相互谦让!至少不会闹到非公堂上相见不可!
第三,诚信比物资资重要,
第四？诚信也要落实在帮助人上。讲诚信1984不能只是口里说说,而要落实在行动上!其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上?
第五!只要处处处以诚信待人？广施恩惠?其实是不必去问吉凶祸福的?益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心，勿问元吉!有孚惠我德。”
《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展？提出“立诚”这一学说、在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用，
《周易》推崇的处世世第三法宝是“和”！
“和”在《周易》中是2415个十分重要的思想？“和”与“中”常常联：在一起。号称“中和”？“中”要求做事不走极端。要适度，“和”则要求与他人关系要谐调。要顺畅、“中’是2071讲个体所处的位置？“和”则是讲个体与个体。个体1571与群体的关系 “和”往往以“中”为前提,“中”往往以“和”为归宿？“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中,而整个《周易》体系就是一个生
命通达!循环不息的和顺的整体、
阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓、阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物5275的交流？沟通与统一
守正!中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则!
三?处理一切事务的三大要义7689：果决!审慎？适变
虽说《周易》谈自强不息?谈果决很多、但给我们印象象更深的。还是警惧 审慎？它不乏青壮年进取的气概。但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧?
《周易》名之为“易”？易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐恐怕要肯定下来 《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看?它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变、人类社会怎么变。讲这些变,落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存?求发展，
“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。
适变的前提是知变 也就是说要知道道宇宙自然,人类社会变?化韵原因?规律。关于这《周易》谈得最多、
《周易》认为!事物发展是经过了一个由渐变到突变，由量变到质变的过程的，当事物发展到了它所能容许的最高限度!它就就要发生突变!向另一个方向 相反的方向发展？即《系辞·下传》所说的“易 穷则变 变则通！通则久？”
《周易》虽然认0783为宇宙万物的变化有自己的规律 不以以人的意志为转移?但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的!它强调调人可以认识,掌握这种变化6850的规律,以变应变。唯变所适。这就非常了不起、
承认规律可以认识！可以掌握 这就无异于说。人可以将命运掌握在自己手中、实际上!整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运!
《周易》中占筮的形式其实并不重要 重要的是其中的人生哲理 从本质上采看！《周易》是一部哲学着作 是一把握人生的金钥匙？{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律！而且告诉人们如何去认识?掌握握这些规律 从而尽可能地去争8073取更好的结局!换句话说!就是如何将命运掌握在自己手中，
变与适变是《周易》的全部宗旨?？
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- 一?谈谈《周易》理念的思维主线索
笔者认为?老祖宗们留下来的古老《周易》？本是一门博大精深的"变化过程学"!但是，由于8190种种原因，如其占筮性的外壳!独特的9982卦象表现形式!简而零散的卦辞说明等等，就使得我们这些后来人认识其精髓要义非常不容易了。为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助!在此，在介绍《周易》核心内容《易经经》之前!还得对《周易》学说的思维方式 认知思路作最直接的说明?这是因为？在表现学问的方法上！探讨认知的思路等各方面！《周易》与现代学说和方法完全不同！
首先。《周易》讨论认知的基本出出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"?也就是说?惟有"变化"才是事物的永恒性质，因此、承认这这种特征 这种基本性质并3772用变化的目光!变化的观念认识事物 是《周易》作者们做学问的起始出发点。所以！《周易》理念的第一步就是：变化。
第二 从整体？宏观的审6288视方式出发!观察?总结。研判世界上万事万物的共性特征？
《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化,都有变化方向异同的共性特征！《周易易》就是沿着这个基本性认知结论,导导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳，
顺便在此对《周易》学问方法中的最重要的方式作点介绍，《周易》运用理性思维的方式?是始终对客观实在中事物变化现象,用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在7039变化方向上的特征来说明事理!这就是所谓?quot;形而上" "形而下下"的区分和区别
所以?《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念。有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征,用阴阳反映事物变化内在的。决定外在的变化方向的本质原因？
需要说明的是。本文所说的"方向"？也就是《周易》理念概念中"阴阳"概念的实质,并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义！而是万事万物在变化时 可9957以通过观察！识别和0152区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分 如。人类和生物界中中的男女!公母。雄雌之分，物体温度变化中的升高或降低之分,化学变化中的分解与聚合4145（化合）的对照!人的情绪变化中的哭与笑?悲与喜？男女之间是结合还是分手等等?也就是说，所?quot;方向" 并没有特定的具体内涵。
第三 对产生变化,以及变化方向的原因进行了深入的挖挖掘和探讨!这就是所说的"阴阳"概念在"形而上上"中的"相摩相荡"原理，就是在说!任何事物的基本性质中！都有内内在的阴阳属性始终在"相摩相荡" 这种矛盾和矛盾斗争的存在和结果？决定了事物的"阴?quot;性质?外在表现特征以及变化的方向 根据据观察得到的现象?可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征?事物呈阴性特征！事物的"阴阳"属性呈中性，在上述划分中，就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因?
另外?对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类：
事物向阳性方向变化?
事物向阴性方向变化!事物呈对立事态发展。
事物呈阴阳融合趋势发展，这种分类就是所谓的1666变化形态的"四象,
二 从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认5949知和学问的
现代认知体系表现学识见解的方法，6098是多种多样的！比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现!图形图表描绘等等 同样,《周易》在这方面也表现出高超的技能和才华、他们是采用另一种极独特的方式!用卦卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的、
应应该简要告诉大家的是，《周易》的《易经》中所采用的卦象是用来揭示和表现事物变化的原因的，用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示!反映为什么会发生变化和相应的变化过1340程形态。而卦辞则由两部分内容组成：一是用生动!形象的事例，表现特定类型的变化过程外在表现特征 包括变化过程的整体特征和过程中各个个阶段性特征！而这里所说的所?quot;特征"?就是指事物在各种复杂性类型的变变化中、变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分？具体内容包括了卦名。卦。爻辞中的象辞组成、二是兆辞部分?本人习惯于"占断之辞"的说法 其其含义将在下文中再议！
首先 应明白《周易》中中的主要 核心内容《易经》所显示的八八六十四卦!其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别！比如说,一个男将？一个女将、本来是姓张姓李或叫维克多!施密特什什么的在各过各。现在。由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了 那么、在在高高兴兴地喜接连理之际 这小两口今后的婚姻生涯究竟会怎么样呢，是从如胶似漆开始直至白头到老 双宿双飞,真的是恩恩爱爱一辈子！还是最后弄得个像本拉登与布什总统两人一样，都把对方恨得个咬牙切齿，水火不能相容的地步了呢。也就是说，结婚到底是好事还是不幸！谁都不敢敢在开始时打包票、下定论！请注意,这里里的是好是坏 就是所谓的"阴阳"方向？因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程、因此？看了《易经》后,大家就应该明白?这小两口今后的生活过程的可能选择至少有六十四种！
第二,《周易》作者们非常喜欢让后人去做一下脑力操,上面所说的婚姻幸福与否的多种可能性?是在用宏观!整体的审视目光！对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的，如果就任何具体?quot;个案"而言,其具体？实在的过程5139在多种可能性和可选择性中,又是唯7888一性的。这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了。
谈《周易》、论过程类别是离不开讲卦象的 简言之。卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征，还是拿婚姻这种事例来说吧。是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有，一个要正而八经经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石!后勤总长！那还有什9044么可说的呢 若一个老想着去发财!一个却实实在在地要做真正的雷锋!那还不双方丧感感情麽 一个喜欢甜的？一个见了辣的的就不要命、岂不老是要扯皮麽 卦象的作用就是在揭示这种各种各样的可能性中不同的,有决定性作用的内容和内涵,
有规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的?详见漫谈之四）。那么、将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了!是怎样结合的小小两口!就有大致差不离的婚姻经历！这种含含较笼统，细节也模糊的过过程特征？用象辞中的形象性事例表现出来？《周易》的作者们。就是用这种表示、表现方法，来体现认认知结果和已取得的学识见解、
为了更好地理解 就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例?细细再侃一通吧？
乾卦：
卦名：乾
卦名象征含义：乾？天也 天之性和特征征是：运动，变化生生不息也,因此？本本卦就意味着!这种过程至始至终都是流畅？顺达,在阳性方向上蒸蒸日上。
卦辞：元亨 利贞?
1，《易经》原文并无断句?本文所所述其辞的断句 系本人的观点，
2!卦辞乃一卦之"殊途"类型的的变化过程整体特征的评介和结论性看法、本卦无象辞!这是因因为卦名已显示了天之道：天行健也!永不知疲、故直接接下定论?再用象辞注释均为废话、
说明：元：齐？大？全也!至始至终终之意 亨：流畅!通达之意，利贞。利，有利于。贞!有多种含义 本1449卦主要是：问,
评价：无象辞，2682说明本卦较明朗 过程在阳性方向上发生，发展趋势明显，无须多废口舌!
3758爻辞：
初九：潜龙!勿用?
1,爻辞主要是用某种,某件已有、已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现?
2、本卦过程8729以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征、
说明：潜龙是象辞？潜龙、潜在之龙，未来之龙也，实实指幼龙出世也、
评价：管他是龙是凤也好?或猛虎恶狼狼也罢 刚问世时。都跟跟小兔崽子一样！要妈妈！旁人的呵护?
九二：见龙在田。利见大人、
第一个见！念现、显现 展示之意!
说明：见9308龙在田是象辞?表现龙在过程中已已成长为少龙了!头角已开始展露?外人已知他是将来可上天入地的坯子了，
评价：虽已小荷才露尖尖角,但此时遇高强的启蒙老师、师傅却极极为重要，
九三：君子终日乾乾？夕惕若！厉、无咎,
说明：前两句为象辞?表明龙的成长已进入青春期？心花意乱,是整个过程中最危险的一个时期和阶段，父母，师傅、师长们操心的引导导和管教、至关重要!否则？就就可能使此龙夭折了,
评价：君子终日乾乾!夕惕若。不是指龙本身!而是指经验！阅历丰富的师傅 师长们,此时、龙就是龙、已决不是小兔崽子们可2249比的了，但此时之龙。既不知高低深浅,又表现出心猿意马。就只能是让他们多操操心费力去了！
九四：或跃或渊 无咎！
说明：龙已安全度过青春危险期了?此时、是该去做事情的时候了。或作出成绩!或遭受挫折、是将来大成功的必然、必要?必备条件。
评价：或跃或渊，表面上看、是龙在展展现上天入地入海的情景 实则是取得成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形态表现也?
九五：飞龙在天,利见大人!
说明：龙是是上天 下地,入海海的三栖之物!能冲上天去。真有大大本事了也！
评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间,过程的阳势发展特征极为明朗、明显?
上九：亢龙有悔？
说明：亢,过度兴奋也，能想飞多高就飞多高 那还不"得意忘形"了麽?然而?一忘形、麻烦就有可能马上就要要来了??
- 上周易课学到了什么论文
- 理解和分析论文中叙述!描写?议论?抒情等多种表达方式综合运用的特点和作用、理解和分析论文中常用的表现手法（象征！对照?衬托等）和修辞手法（比喻。拟人、排比等）!理解记叙叙性语言准确?生动的特点 论文虽然以叙述。描写为主要表达方式？但常常借助议论,抒情！说明来开拓意境 深化主题,。
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- 什么时候需要 方便的话把详细的的论文要求发给我
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运3819——偶然、
比比方说：你在一个斜坡上把一盆水倒下去？你倒一千遍！水都是向下流的，无一例外!
但是、你倒一千遍!绝不会有两次？水向下流的路径是相同的、
前者是“命” 后者是“运”、?
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- 因为金属乌帕被金属属探测器检查到?所以论文没有被托运在行李里面？所以不会烧毁！不是金属的就烧毁了。
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- 关于周易
- 楼主的联山写错错了吧!应该是连山易
找到一篇文章?希望对你有用....
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《连山》《归藏》名称由来考
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作者：王宁
《易》是中国文化的源头之一 自汉代以来倍受重视、被尊为“群经之首”!根据1974《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法?一曰《连山》，二曰《归藏》 三曰《周易》” 此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》？伏羲！《归藏》 黄帝”!另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》” 宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》？商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类 疑系误记或伪托!这些说法都是凭空猜测?良不足据！因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚3720是一大疑问？
《连山》。《归藏》二书名？最早见于《《周礼》,在刘歆“发现””《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归归藏》之名、仅见于《周礼》的《春官••大卜》。与《连山》!《周易》共合为所谓‘《《三易》’ 但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录?7384我疑是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的的东西。不过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1]
刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新新编辑!删改增损,作成了了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）？但其中肯定有他伪托4959虚造的成分?笔者认为，《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名!其名目正是刘歆自自己拟造出来的、但也并不是毫无根据?其根2888据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》
一？关于《连山》的问题
《连山》这书在历史上有好几部 比如梁元帝有《连山》三十卷,隋代的刘炫也伪造过《连山》 宋代出现的《古三坟书》里里的《山坟》也称作《连山》。这些都是后出之书 可以不论?但是、在这些《连山》之前,的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪纪》中两次引用过它：
1、《连山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女,生余 ”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》》引）
2,《连山山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）
由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系!关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》 在此以前的书里我们就找找不到了！汉代人的著作里当然更找不到!
北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字 兹录于下：
1！《连山易》曰“有崇伯鲧7730伏于羽山之野？”（《淮水注》引）
2。《连山山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引）
其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启启筮享神于大陵之上’！盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》 郦氏误忆为《连山》，皆未可知?今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）,‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭 享形相近） 文字传讹!构虚成实 遂若此、”[2]
其说甚是 马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没没有注明出处?其所本者即此、马辑文作“阳2372文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同?那么说明其作者在制作这部《连山》的时候,也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、
所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”？或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰：“《连山》》八万言!《归归藏》四千三百言”,又说“《连山》藏于兰台” 应当是是确有其事的?说明东汉的时候的确有部《连山》？但并没有象郭老说的那样“没没有流传” 而是有流传！只是流传传不广？桓谭看到了？把它写进了《新论》。皇甫谧看到了 在《帝王世纪》中引用了?北魏的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了？后来就逐9942渐式微!终于？