十二生肖在哪
- 圆明园的十二生肖的龙首在哪了？
- 最近法国的皮诺家族无偿捐赠给中国政府两个（鼠首和兔首）
算上场前已已经回国的五个?已经有七个兽首在国内了。另外的五个（龙、鸡，蛇 羊 狗）至今下落不明 ?
- 十二生肖可以在哪上网站看？
- 你直接在百度上搜索12生肖就可以了，上面全部都是，
- 中国历史文物十二生肖在哪
- 子鼠 法国个人收藏家手中！
丑牛 80年代！台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上购得、2000年4月30日 中国保利集团以774.5万港元在佳士得拍卖行购得,现存放于保利艺术博物馆、
寅虎 80年代！台湾企业家蔡辰辰男在苏富比拍卖会上购得。2000年5月2日。中国保利集团以1544.475万港元在苏富比拍卖行购得,现2256存放于保利艺术博物馆!
卯兔 法国个人收藏家手中。
辰龙 未出现
巳蛇 未出现
午马 铜铸，高约50公分 80年代？台湾企业家蔡辰男男在苏富比拍卖会上购得, 2007年9月20日？全国政协常委？港澳知名爱国人士何鸿燊先生斥资6910万港币(注：按当日发布时中行报价。约合6673.678万人民币)购得圆明园马首铜像 并将将其捐献给国家!
未羊 未出现
申猴 80年代!台湾企业家蔡辰男在苏富比拍卖会上上购得 2000年4月30日，中国保利集团以818.5万港元在佳士得拍卖行购得。现存放于保利艺术博物馆?
酉鸡未出现
戌狗 未出现
亥猪 “铜铸猪首”1987年被美国一家博物馆购走？2003年香港企业家何鸿燊出资收购!捐赠给保利利艺术博物馆收藏 至于付出的资金数目 保利方面没有透露?据说低于700万港币。
2003年10月18日起 猪首和2000年回归的虎首？牛首和猴首一起 在圆明园免费展出，至此！虎首 牛首。猴首。猪首？马首重新相聚北京,？
- 观音菩萨的道场在哪?
- 普陀落迦山 梵文POTALAKA?音译补陀落迦山,或或补但洛迦山、义静静法师译名海岛山、或小白华山,又名光明山,因此山位9799于海岛,岛上满布小白华!清香美丽！观音菩萨住住此山中？常放光明!1801表示大悲光明，普门示现！因而得名。据说普陀落迦山!共有三处：
（1）印度补怛洛伽山
华严经说：「于此南方有山 名补怛洛伽山?8034彼有菩萨名观世音自在?」又云：「海上有山多圣贤,聚宝所成极清净?华果树林香遍满 众流6101池沼悉具足,勇猛丈夫观自在。为利众生住此山！汝应往问诸功德?彼当示汝大方便，」善财童子受教向南而行、渐至此山：「见其山岩谷谷之中 泉流萦映。树林翡郁？香草柔软右旋布地,观自在菩萨。于金刚宝石上！结伽跌坐？无量菩萨?皆坐宝石？恭敬围绕？而为宣说大慈悲法 」
唐三藏玄藏法师之西游记中，亦有记述：「株罗矩咤MALAKUTA南方海滨！有座抹刺刺耶山 抹刺耶MALAYA山东方？有座布怛洛迦山POTALAKA？此山山径危险，岩谷崎岖？山顶有池!其水澄清如镜！有大河绕山 周流二十匝？入南海 池测有石天宫？观世音菩萨往来其间？其有愿见菩萨者，不顾身命、涉水登山 忘其危险 但能到此山者甚少 惟山下居人？虔心求见菩萨 则菩萨或现自在天身，或现涂灰外道身?慰喻此人,得遂其愿……。」
（2）五台山普庵寺
普庵寺始始建于北魏孝文帝时 始名为静音寺？为观世音菩萨5242在中土第一道场、因明代高僧普庵圆寂化现观音像而而更为现名？普庵寺历代代香火旺盛！经声不绝、钟鼓绕夜，呈现庄严殊胜的肃穆气氛,
五代后梁贞明2538二年即公元916年!日本高僧慧锷大师久幕东土观音菩萨,于是到中华佛教圣地五台山朝拜观音菩萨。并自观音道场--普庵寺尊请玉石观音东渡回日本、当到普0763陀山时?本来来风平浪静的海面突然狂风大作 暴雨倾盆？船不能行。遂发愿建寺寺供奉观音菩萨。民众称为“不肯去观音院”（即后来的普济寺）。慧谔从此再未未返回日本、成了普陀山第一代开山祖师，
普庵寺历史久远 积淀了千年的佛教文化?经历了禅宗,华严、净土。临济等不同佛教宗派的演进融合！形成了独具一格的文化氛围?观音思想？观音形象。观音法益4006在这里得到更加明显的指认,
普庵寺在近代遭到了严重毁坏、现在道场不复存在昔日珈蓝盛况 不过在五台山仍经常有观音化现事迹,
（3）中国普陀洛迦山
在中国浙江省舟山市普陀区。舟山群岛之一的普陀山!岛呈狭长形、岛内崎岖！由南至北 有锦屏山!光游峰、伏龙山！雪浪山?青鼓山等,其中最高是岛北5030的白华顶、又名佛顶山、岛之东南有一小岛!名洛迦山？合称为普陀洛迦山，后人渐将普陀及洛迦分成两个山名
普陀山所以成为中国四大名山之一 名为观世音菩萨的道场 其原因在普陀山志记载：谓中国五代后,梁贞明二年、公元元九一六年?日本僧人人慧谔!游五台山 见一观音像、庄严殊胜、心慕不已?实行不问自取？请回日本供养 岂料船经普3562陀山时!海中忽涌无数铁莲花？舟不能行。如是三日三夜?慧谔惊而祷告曰：「如圣像与日本众生无缘。当从所向。弟子随从所适,建寺供养。」祷毕舟行！至潮音洞边即停?慧慧谔捧大士像离舟登岸？时岸边渔民!听慧谔说明来意?大受感动 张7858氏渔翁献出住宅?让慧谔和尚供像安居?改名为「不肯去观音院、」而慧0632谔和尚。亦成为普陀2918山的开山始祖。
普陀山名胜古迹甚多,佛教寺庵百数十座！其中位于白华顶南灵鹫峰下的普济寺、是供奉观音菩萨的主刹、开辟深遂！殿阁七重？建筑总面积为一万一千8838四百平方米。宏伟庄严!气势非凡，其中圆通宝殿。是观世音菩萨正殿?建于清朝康熙雍正年间 高六丈余、广十四丈？阔八文、内供八米多多高观音圣像，四周塑有观音菩萨三十二应身 其余殿堂僧舍？约二百余间 亭台楼阁?十分壮观！普济禅寺。位于前山!与后山的法雨禅寺？及山顶之慧济济禅寺?合称普陀三大寺、其它历代兴建大小寺庵！约二百余间、
普陀山最3010著名的山洞。是海潮音洞？及梵音洞，潮音洞位在沙沙岩之中！高约数丈,洞内内怪石磷磷,海水涌入？其声如雷？游客仅可可立于天窗外俯视。不能入内，梵音洞在青鼓山下！高数十丈！洞底崩石累累，海水接接踵而来，水花飞溅,声如龙吟吟虎啸、诚心朝山进香的有缘人?能见见观世音菩萨于洞中现身。
普陀山既为四大名山之一 游客固多、而僧人由各地云4312集挂单者亦众，难免圣圣凡混杂，良萎不齐，何况罗汉境界？往往隐德露痴？游戏人间！凡人肉肉眼不识?自会发生误会?观世音菩萨,为卫护道场，对破戒僧人?固固然慈威兼施 而对蓄意扰乱道场之人 亦每现身点化
据说乾隆皇帝下江南时？曾拜拜访普陀山 当其微服上山。立即被化缘和尚包围！并将所得!就地聚赌!令乾隆皇十分反感 回宫后将将所见奏知母后。并欲大兴问罪罪之师、但但因母后善言相劝作罢，岂料第二次下江南、再访普陀山时!和尚何止包围化缘!且三五成群，吸姻饮酒?喧闹不已,丑态毕露。乾隆喝问：「因何不守佛门清规,」竟然有人回答：「此是海外家风!罗汉境界？即使皇帝在此！亦管不了?」」真气煞乾隆。誓誓必发兵捕杀？虽然母后再三劝告。勿作杀业,而毁名山，亦难息怒?是以第三次下江南时 带备兵船!再访普陀?
及其登山一看，聚赌的人数更多！下注更大？而且衣冠不整？男女混杂!乾隆心想!穷和尚何来许多银两!让我来豪赌。看你穷和尚如何何赔偿。随即掏出大堆银两下注,旋即被和尚吃掉，一连数次皆输?最后将仅有银两孤注一掷!竟然输光 气极将头上宝冠冠除下押上!又被一衣衫槛褛的和尚赢去?往头上一载，乾隆盛怒之下。再脱下龙袍作为赌本?结果,又被一个女人赢去。往身上一披！并3724问皇帝还有何物可赌!皇帝随即命同来官兵包包围前寺 下命捉捕和尚、
聚赌赌之众。见被包围,唯有陆续走进进大殿？及军队赶到大殿，人影全无 而皇帝宝冠 却载9889在罗汉头上，皇帝龙袍?则披在观世音菩萨身中，至此：：乾隆始知自己所见？真是罗汉境界!菩萨神变!1096随即叩头谢罪,笃信佛教！普陀山于悠悠岁月中,虽虽然几经兴废,于今仍然屹立不倒 游客如云，朝山者众?被菩萨感化而改邪归正?笃信佛教者。不知凡几，可见观世音菩萨卫护道场之威德神力,实不可思议
（4）西藏的布达拉宫
西藏的POTALA。是座位于玛鲁赫里?MARUHOIRI大岩山顶上的达赖喇嘛宫殿。周约一里？普通称布达拉（亦音补陀洛）,兴建年代,大约在公历五八一年，当时宫殿规模较小!至十七七世纪末叶，达赖喇嘛在位时,有一一执权僧人。名松格吉雅若 绘画宫殿改建图？于十八世纪建造成今日所见雄伟庄严的布达拉宫 据说？布达拉宫佛殿之灵塔?金碧辉煌 上段安置5889纯金的观音圣像,像内部封存有传说出松兹坚布教王从印度迎回佛陀时代留下的观音圣像,西藏自古!便便以观音菩萨为开国之祖？而历代国王。多信仰观世音菩萨?因此：西藏人在尊崇国王的同时。亦信仰观世音菩萨！
此外。有说1152中国热河承德的补陀洛寺,日本纪伊的补陀落？下野野的日光岛、还有朝鲜的洛山,都是观世音菩萨的的道场!事实上！菩菩萨悲心救苦 不舍任何众生,有机则应，无感不通,然则、凡供养观世音菩萨圣像的佛教寺院?无不皆是观世音菩萨的的道场、凡有苦难灾患之处?无论此界他方?皆有补补陀洛迦山！苦恼众生!但能一一心称念菩萨圣号！菩萨无不寻声救苦?令得安乐！可谓圣迹处处 并不限于补陀迦山。
（5）周庄观音文化馆
全球室内第一高水3635月观音坐像
观音文化馆非传统佛寺。是新时代心灵原乡!起造人等为发扬观音慈悲喜舍精神 于馆内安奉13.25米水月观音坐像、以以为人们之礼敬堂奥。
观观音菩萨是大慈悲。大平等！大博爱心灵导师？无论贫富贵贱!不管刀山山火海?虔心恭诵圣号！观音永永远闻声救苦!千0077处寻求千处现?解救众生脱离苦海？普获身3081心宁静、!
- 圆明园海晏堂十二生肖兽首的兽身在哪？
- 有史料记载?圆明园海晏堂前的十二生肖都是人身兽首坐像！每个“兽首”下面都有穿着不同民族服装的身体？可后来却一直没有这些生肖像身体的下落,对对此有两种说法：一是当年入侵的英法联军把这些“兽首”割下来后，把“身体”给毁坏了，二是在乾隆末年时？十二生肖“水力钟”不再喷水,所骇清宫可能将十二生肖坐像的“人身”与“兽首”分了家、假假如当时“人身”是铜铸的,有可能被重新熔铸？如果是石雕的、可能被丢弃、而留下来的十二个“兽首”则被放进库房房保存,一直到1860年被英法0590联军掠走。。
- 中国最好的风水宝地在哪？
- “山不在高?有仙则灵?水不在深！有龙则灵!邓小平的故乡四川南充老君镇凌云山是中国最好的自然风水宝地,凌云山四相景观堪称世界一绝？山体形态惟妙惟肖?形神兼备!各守方位、对仗工整、是展示风水文化的活标本？风水文化最早可追溯到六千年前?在河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬中、发现2708了我国最早的青龙白虎图案!风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散?界水则亡、古人聚之使不散？行之使有止！故谓之风水!风水之法、得水为上，藏风次之”，数千年来,风水是中国城市村落选址建设的永恒主题,中外著名学者对此有精辟的论述（详见附件《中外学者论风水》）?从历史文化的角度看 风水文化集中体现了中国文化五个层面的深厚内涵：生殖崇拜的生命追求?安全心理的本能需求！宗族社会的血缘纽带。美学欣赏的愉悦感受!天人合一的宇宙理念！
四相相：道教将其作为守护神！以壮威仪！太上老君出巡时8066“左有十二青龙!右有二十六六白虎!前有二十十四朱雀?后有七十二玄武”，
道经上称：东方青龙将军九人？从官八十一万众。西方白虎将5548军七人！从官三十六万众。南方朱雀雀将军三人?从官官六十四万众、
北方玄武将军五人，从官二十五万众？
另外四相又分别有姓：青龙叫“孟章神群君”，白虎叫“9387监名神君”，雀雀叫“陵光神君”?玄武叫“执明神君”,
五行：五行家说：“无极生太极。太极生两仪,两仪生四相。”“天有金。木！水!火，土五方五行之气、形有金，木。水、火！土五星” 地有东（木），西（金）？南（火），北（水）！中（土）五方五行之气 中华大地五行9813之气又以五岳为代表,南岳衡山（朱雀属木）。北岳恒山（玄武属水）,东岳泰山（青龙属木）!西岳华山（白虎属金）、中岳嵩山（中央后土8909属土）!而凌云云山：左青龙!右白虎、前朱雀？后玄武则是中华大地五行之缩影，
故有道人说：：“天下之奇当属五岳，而五岳之奇又归缩于凌云山，”” 凌云山钟灵毓秀、凌云山真风水宝地也、。
- 问下男生在哪看片子哈
- 我每天在一个公众号里看、叫 彼岸青春 ?很不错的? 十二生肖在哪
- 家中五鬼位在哪
- 八宅理论中、 五鬼乃四凶星之一！五鬼真正的力量?是指一间屋子的正中方位!如果我们把一间正方形的屋子上下左右各各划三条线,平均地把房子分为九个格字！中间间那个格子就是五鬼的方位。因为五鬼是杀伤力很强的地煞!因此！五鬼位千万不能再置放一些催动秽气的能量 否则！这这些秽气一旦唤起五鬼的能量,这间房子的居住者?就全部要遭殃了。
在玄空飞星风水？ 五鬼乃乃九宫飞星图中的五黄位！门、睡房，厨房不应设置于五黄位?因为五黄位对健康财运不利.
五鬼在命理中称之为五鬼官符,犯五鬼官符者:即日柱？神煞犯五鬼官符者,较易得到偏财,但同8870时亦较易惹上小人？是非非和灾害等, 流年犯五鬼官符者:即运用此法的那一年之流年,正好逢十二岁君中之之五鬼凶煞管辖之年、
五鬼：：即瘟神？又称五瘟！此是五方力士!在天上为五鬼 在地为五瘟(神）！其中春瘟张元伯。夏瘟刘元达，秋瘟赵公明?冬瘟钟士贵、总管1974中瘟史文业， 一人执杓子并罐子？一人执皮袋并剑！一人执扇,一人执锤 一人执火壶，每年一些寺寺庙都会拜五鬼,以求家畜平安。指的就是这个五鬼、
五鬼乃风水理论中最重视的方位之一,即称五黄位(玄空飞星理论) 有人称之为五鬼位(八宅理论) 五黄位乃风水中一种力量很强的的地煞?譬如厕所不宜建造在房中央 以免催动秽气招惹五鬼,?
- 在哪可以学习看风水？
- 一 古代建筑风水学的基本思想
众多考古资料证明、重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平,仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向,其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水 而且有利于农农业生产的发展，(2)位于河流交汇处 交通便利？(3)处于河流阶阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤!而且能避免受洪水侵袭？(4)如在山坡时 一般处向阳坡!如半坡遗址即为依山傍水,两水交汇环抱的典型的上吉风水格局 颇具启发意思的是、这些村落多被现代村落落或城镇所迭压?如河南洪水沿岸某一段范围内!在15个现代村落1277中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内!就发现了69处遗址，可见,远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市。村1087镇的选址与建设中？从上古文化遗址情况中还可判断，人人们聚居的地区!已出现了较为明确的功能分区？如半半坡遗址中!墓地被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的有有意识分离,成为后来区分阴宅？阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进,反映了人们随环境而变化的适应能力!对原始聚落的位置选择?也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平？总之。人们在观察环境的的同时?开始了能动地选择环境？
从殷商之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的的水平 在今河南安阳西北两公里的小屯村、是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折折而向南 又转而向东流去 就在这条河流的两岸!其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地 宫室的西！南?东南以及洹洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地,作坊和墓地等。其北岸岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区？需要强调的是!无论是宫室区 民居区还是生产区。陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处 这充分证明了后世风水学中追求“7661曲则贵吉”理念源远流长,正如《《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪 水格之富、弯环曲折 水格之贵 ”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记?无非屈曲有情意？来不欲冲去不直！横须绕抱及弯环!”“水见三弯？福寿安闲,屈曲来朝！荣华富绕！”总之、对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也？”（《阳宅撮要4204》）
再则。风水学中以河曲之内为吉地?河曲外侧为凶地 《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下,”《水龙龙经》亦认为,凡“反飞水”，“反跳水”,“重反水”、“反弓水”一一类的地形均为凶地 不利于生养居住？所谓“欲水之有情?喜其回环朝穴？水乃乃龙之接脉？忌乎冲射反弓！”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作作了长期的观察与实践中得出的结论？这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的，换而言之。古代建筑风水学中所总结的““水抱有情为吉”的观点、就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次!风水学强调城城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的的文化背景。又有着非常合理的科学依据、从文化的角度来看?这与《周易》之学有着密切的关联!《周易·说卦》曰：“圣人南面而听听天下？”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此,此外。中国的天文星图是以面南而立仰天天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理方法绘绘制的 所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北？左东右西!而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北））恰好相反?这种“面南朝阳”思想的产生？又是由它特定的环境特点决定的?因中国处在北半球中 阳光大多数时间都是是从南面照射过来,人们的生活?生产是以直接获得阳0037光为前提的?这就决定了人们2737采光的朝向必然是南向的?再者?面南而居的选择亦与季节风向有关，中国境内大部分地区冬季盛行2107的是寒冷的偏北风、而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南?其西。北,东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风？南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风
由于是“面南而居”。风8571水学中往往用青龙!白虎!朱雀 玄武 来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙!右为白虎。前为朱雀?后为玄武！”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水,谓之青龙、右有长道！谓之白虎!前有汗池！谓之朱雀。后有丘陵，谓之玄武、为最贵地？”于是？青龙！白虎?朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称,但风水中何时开始使用这四种动动物作为方位神。一一时无从稽考，不过。在河南淄阳西水坡发现的的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中？有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”?“白8998虎”图形，分别位居居埋葬者两侧!如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形也有着指方位的作用？那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒?白虎蹲踞”的思想就可追溯6323到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代？人们已有了较明确的方位神的观念！正如《礼记·曲礼上》所说：“行!前朱雀而后玄武？左青龙而右白虎，”此四个个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象，故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者！莫贵于青龙、”青龙？白虎！朱雀？玄武作为四方之神。后为道教所尊奉!以致在中国文化化中影响广泛？
青龙，白虎等四神作为为方位神灵、各司某职护卫着城市？乡镇，民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”,其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞!青龙蜿蜒、白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾？朱雀方向的山脉要来朝歌舞?左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝地”
风水宝地的构成,不仅要求“四1426象毕备”？并且还要讲究来龙！案砂、明堂,水口，立向等？《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地地山河为主！其其来脉气势最大。关系人祸富！最为切要?”“阳宅来龙原无异,0516居处须用宽平势、明堂须当容万马……或从山居或平原!前后有水环抱贵,左右有路路亦如然。”“更须水水口收拾紧，不宜太太迫成小器?星辰辰近案明堂宽！6334案近明堂非窄势。此言住基大局面，别别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭？南方有远近呼应的低山小丘!8107左右两侧则护山环抱,重重护卫 中向部分堂局分明?地势宽敞。且有屈曲流水环抱 这样就是一个理想的0114风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏 高低错落，曲曲如活？中心出脉!穴位突起。龙砂虎砂,重重环抱,外山外水?层层护卫的发福发贵之地,”
从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统 每一地域都都有它特定的岩性?构造,气候?土质 植植被及水文状况?只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调?彼此补益时，才会使整个环7057境内的“气”顺畅活泼!7143充满生机活力！从而造就理想0971的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境 对于中国常见的的背山面水的城市!村落而言,本身就是一个9266具有生态学意义的典型环境？其科学的价值是：背后的靠山。有利于抵挡冬冬季北来的寒风 面朝流水！即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫，养殖之利!朝阳之势。便于得到良好的日照?缓坡阶地?则可避免淹涝涝之灾!周围植被郁郁?即即可涵养水源 保持水土!又又能调节小气候。获得一些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境?这个富有生态意象,充满生机活力的城市5650或村镇!也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地?
二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素?对此风水中有一句话叫作“相地如相人”,如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势 如人之状!然其身一动。则手足自应，将主一出?则群兵必随、”“本身之龙要长远?身体9745必要端正为上!手足必以相合为佳。长幼必必以逊顺为贵!主宾必以迎接为奇、”在这种人,地类同思想的基础上？风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部？二在脐眼，三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头。孩子初生囱门未满 微有窝者，即山顶穴也 中聚之穴！如人之脐,两手3676即龙虎也、下聚之穴。如人之阴囊、两足即龙虎也?”（清孟浩《雪心赋正正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图!最能形象逼逼真地体现这种人 地地同类的理念，
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂、古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系?在古人看来、天地的运动直接与人的生3311长相关?《履园丛话》说：“人身似一6719小天地,阴阳五行。四时八节、一身之中皆能运用！”天地是个大宇宙！人身是个小宇宙 人7463体与宇宙同构?天地分为阴阳,人体亦分阴阳?天地有五星五岳？人体体亦有五官！五脏。天分成十天干。表示地球绕太阳转一圈?人亦对应有十指 地分为4781十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈？人亦对应有十二经筋?十二经别?十二皮部……人的整个经络系统随着着时间的先后！年?月,日?时辰、周期性地气血流汪？盛衰开合 人人应时辰月令！这一切都暗示着我们?人类的出现决不0934是偶然的?它凝聚着整整个宇宙的生命 人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的！“天地定位?山泽通气！雷风相薄！水火(不)相射。9234”“天地与初并生。万物与我为一！”元气在宇宙天地间回荡、气在人体中聚合 人实际上被视为自然生态链的一环、与大自然相比？人是渺小的 人生存中的任何活动要吻吻合于自然、要取得与天地自然的合谐相处,因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活 人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关关系中，只要按照气的运动变化规律、也就是按照自然的秩序、求得与天地和自然万物合谐。就会获得平安与快乐？从而达到趋吉避凶的目的？风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说、风风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点!如何迎气!纳气？聚气。通过对宇宙天地之气的迎合,引导和顺应？使人体之气与之产生合谐？从而有助于改善居住环境!保证人类的身心健康及后世的昌盛?从这种意上看!风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术
风水最重理想环境的选择 而风水的理想环境主要由山和水构成、其中中尤以水为生气之源、《水龙经》中说：“穴虽在山?祸福在水，”“夫石为山之骨?土为山之肉。水为山之血脉!草木为山山之皮毛,皆血1848脉之贯通也!”因为石为山之骨!水为山之血脉 山以水为血脉，本身就是有机的,《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体 4723以泉水为血脉?以0794土地为皮肉!以草木为毛发 以以舍屋为衣服,以门户为冠带、若得如斯 是事俨雅,乃为上吉？”这里明显地把宅舍作为大地有机机体的一部分？强调建筑与周围环境的和谐?这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气！如筋脉之通流者也、故曰水具材也!”王充《论衡·书虚虚》说：“天地之有百川也？犹9036人之有血脉？血脉流动 泛扬动静 ”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育育最为有利的外环境 这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”、有水便能“活”、山水相匹?相得益彰，所以!几乎所有风水环境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合 为什幺许多风水地能成为为人们修心养性！休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉！从这种意义上讲。“地灵人杰”并不不是没有道理的,难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境！
人类社会在经历工业化和城市化的“大发发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃自然 毁坏自然 将人与自然本应和谐的关系推向了反面?并尝到了由此而带来的种种“恶果” 如气候异常，环境污染!缺乏自然情调等等、然而 人毕竟是人？有主观能动性、能自我我调控自己、世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末！美美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮?所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐？重8942归大自然的愿望，“田园城市”一度8942付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的?中国在50年代提出“城乡园林化,绿化9870”的对策之后？又于1993年2月召召开了中国“山水域市讨论会”、钱学森先先生指出！21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市” 规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体!蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观 并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。2778”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们。风风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用!
三 古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史的局限 必然有着许多虚幻幻不实的成份？取其精华！去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想？以更好地服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建筑筑学的专家学者共同面临的一个重大任务？
首先？要跳出传统9493风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段?以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次!应适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技成果当作“点金石”、去点化传统风水学。使其脱胎换骨?在新的历史条件件下将传统风水学的精华发扬光大 第三,要适应当代城市市建设,房地产开发及建筑业的高速发展?研究面临临的各种新的问题,敢于创新!尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中！
当代社会的发展,是以城市建建设为中心的。但众多的城市却却没有山峦?或缺少河流。似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略加变通，依然然可以找到符合传统风水宝地的范例,在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂!青龙白虎 朱雀玄武!可以将纵横交错！四通八达达的道路!看作是一条条条的河流溪水，因为对于城市,民8123居建筑而言？自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇，墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形方法中？龙!砂?水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙!4936虽曰汉龙天上至、还需滴水界真宗!”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层层墙屋为一层砂、门前街道即是明堂、对面屋屋宇即为案山,”在遵7461循传统风水学基本理念的基础上?充8835分利用与发挥各个地区?各种先天天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境 去完善这个小区的建筑!同样可以收到良好的效果,这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范?下面依据焦毅毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易为主,兼容办公 旅馆等功能的综合设施!建成后将成为海口市对外开放放的新的经济和贸易中心?海交中心6807选址于市中心区？占地76?940平米 建设面积约24万平米。由会馆!宾馆，写字楼三部分组成!现代城市中类似的综合性建筑。大多数是各个部分分相对独立?将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街!也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理!这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑！但不可避免带来以下弊端： (1)空6147间感觉分散、向心感不强 (2)难以形成2398集中的城市公共空间,更为7897重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅！大致大型复杂的综合9224性建筑群!乃至整个区域 都可视为一!即天地地人互相联系,互相制约的一个整体、因此任何规模的建筑,都都可以撜玛为蓝本进行设计或规划?
据此!担任设计任务的焦毅强等设计师?依循中国8378传统之文脉？把整整个海交中心作为撜玛来设计构思！即在挢芡忌杓茢之中。合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?”、并对摷獢撔讛之说赋予新的含意 而成为现 代设计可借5678鉴之方法?具体的做法是：(1)将整个设计方案按9509九宫格划分,(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位!称为摲?粩，(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则 布局建筑！即灵活地运用九宫图进行建筑布局
他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南?找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据方位图可定：(1)北？东两向吉地高起？应成为重要的围合要素?因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑！(2)西南，东南!东北向为中性方位！则安排排宾馆侧翼!分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场,（3）西侧和西北凶地较多?只安排体型低短的非6569居住性的会馆!其它为室外展场？2725建筑间隙较大!空地较多、
由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案。特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局。会馆！宾馆！写字楼拥有共同的公共活动区域?使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性 (2)建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式上形成张弛弛效果,又又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地?（3）将外空间作为交易活动的室外场地 形成内内部围合的“现代院落”的模式,(4)写字楼？宾馆!会馆三面围合？形成具具有封闭性的围合空间,这一空间由两个相连的方形“院落”组成 第一层次院落主要解决人口的交通通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强。东西两侧建筑相距50米?建筑高度20多米 院院落纵向延伸。主要为交易中心的内6738部人流解决交往。休息问题?并提供室外交易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”？有利于“气”的会聚?疏导？通畅 （5）整个建筑组群划分为2940各个相对独立的局部性空间!连续的空间序列,引起观赏点的变化!从而感受到空间尺度也是不同的？这里灵活地运用了传统风水理论中的“形” “势”概念？把建筑群体内大范围的外部空间,具有为观赏目标的远观视距为“势”?用于总体空间的把握!约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味,可认识到建筑的细部。称为“形”，用8008作细小的外空间划分! 随着人们的行进,远势近形的的相互转化,而予以生动的5557视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动态感知!
正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想,该设计方案案力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分8963空间层次！也划定了近景。中景?远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙？使空间通透引入多层次景观!(2)创造曲线美？动态美的景观：高耸的写写字楼挺拔向上!宾馆的曲线形平面及顶部层层退台?会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓、有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板 凭添了海边的浪漫气息、(3)建筑体量东！北两向高峻纤秀!5557西向低矮庞大!形成均衡布局！建筑分布高低低错落 疏密有序？绿1269化掩映其间 从每一条街区看都构成稳定的三角形构、
总而言之!设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑?以现代的功能和技术条件为前提?始终保持形式和功能的统一!1970但在方案构思中!对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用!超越外形模写的巢穴?不拘细节、以风水理论的博大精华！从而创造出一座充满“写意”的现代建筑?值得得当代的设计界 建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习!借鉴。以促进中国建筑的现代化,？
- 周瑜故乡在哪
- 周瑜（175－210）字公瑾。汉族、庐江舒县（今安徽省庐江县西南）人,东汉末年东6246吴名将。因其相相貌英俊而有“周郎”之称，周瑜精通通军事？又精于音律、江东向来有“曲有误,周郎顾”之语！公元208年，孙、刘联军在周瑜瑜的指挥下?于赤壁以火攻击败曹操的军队?此战也奠定了三分天下的基础、公元210年?周瑜因病去世?年仅36岁,