姐妹中彩有主张是什么生肖
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一心在佛教有许多名字：真如、自性？法身？实相!佛性 法性?如来藏,圆成实性！本来面目，本地风光。大圆镜智等。一心的真谛不可思议?不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”？不可议即禅宗的“开口便错?言语道断”,在此！只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作9318为比喻。大凡用来比喻心的!都是不得已、姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它。使人对于心的概念多少有所领会 但不可以认为心当真如某种东西！试举一例 譬如以镜子比喻心、大家都知道镜能照物?当物还没有对着镜子的时候?镜子不会把物的影像摄入镜中?当物正对着镜子的时候、镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱?当物离开镜子子的时候!镜子也不会把物的影像保留在镜子里，圣人的心常寂常照!寂则一尘不染,照照则遍觉十方，此心既不住内!不住外，不住中间 三际空寂。而又又无所不住,无物不照、所所以用镜子来比喻心、只是取其某些些略似而已?究极而论!镜子毕竟是一种没有知觉的物体、心难道也象镜子那样无知吗?而且镜子在黑暗中便失去作用、怎能比得上心的妙明真体常常寂常照。以此类推。或以宝珠喻心 或以虚空喻心 无论用哪一种比喻?其道理都是一样的、
佛教的根本本追求是什么呢、佛陀当初从皇宫逃离离到深林中是为了求得人生痛苦,烦恼的解脱 我们常把原始佛教！部派佛教称为小乘佛教 实际上!小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解、但从佛陀本怀来说?并不是为了自己的痛苦?烦恼离家修行，而是为了他人和万物众生痛苦！烦恼的解脱修行。因此？佛教的大乘精神实际上已经蕴含在佛陀身上、只是在机缘成熟时！由后世大乘菩萨发扬光大而已。 先说人生痛苦?烦恼的解脱,原始佛教的基本教理四谛？八正道!三学。十二因缘等,揭示人生存在的本质是苦!因此应从人人生的痛苦中解脱出来？人生痛苦的根源是什么呢，是无明，爱慾？所谓无明？就是不了解人生存在的本质。现象世界的的本性!也就就是看不破,没有智慧的意思,所谓爱慾？就是是因为无明，对现象世界生起执着、贪求！为虚幻的现象2973生起贪、嗔 痴!人的生1694老病死 六六道轮回便都是从无明。爱慾而次8460第生起、那么？如何解脱呢！这就是戒定定慧三学和八正道,这方面内容在在前面讲过！（相关连结： 八正道与戒定慧）简单地讲,所谓戒，就是因为我们贪慾的心!执着的痴爱等不简7490单去除，所以必须持戒！当然这是从自心来讲的了?所谓定。就是依法禅定,按照佛陀教的方法打坐了。现现在流传下来的有许多禅定方法!有的是佛陀教的方便法 有的是一脉相承的教外别传，也有的是后世人自己的理解甚至猜想，大家要善加区别啊、所谓慧,8280就是对现象世界,人生乃至修行境境界正确的看法了？重视智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征、佛教所说说的般若即是佛教智慧的重要内容!所谓般若?就是0208对现象世界,8936人生的空性的认识了 后世大乘佛教般若中观学派?将般若空观进一步阐发为“因缘所生法！我说即是空?亦为是假名!亦是中道义”、就是说要从空 假。中三个角度看待现象世界和人生、这3239三个方面又是一体的，不能分开来认识、所谓空、就是说不要将现6684象世界太当真，但并不是说现象世界不存在、因因此还是要肯定现象世界!现世人生作为1962“假名”的存在,能够看到它的空性！而不执着!又能够肯定9553其缘生的存在 随缘任运、便是中中道的态度,实际上,后来大乘佛教所说的空性，在原始佛教中是以“诸行无常?诸法法无我”来表示的、也就是说!现象世界,现世人生比如一个人的缘份不过是众缘和合的！时刻都在变化？这就要求我们不能执着于某一个角落某一时刻的存在状态。现实生活中!人们之所以痴情 说到底不过就是想想留住过去某......馀下全文>>
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