关于生肖与文化的资料
- 12生肖太岁资料
- 生肖的由来
作为一种古老的民俗文化事象.有关十二生肖的起源.历代学者众说纷纭.有人认为生肖与地支同源.可以追溯到史前的传说时代.中所载黄帝[建造甲子以命岁".[大挠作甲子"就是这类说法的反映.学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖.清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族.他在中说:[盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰.但以鼠牛虎兔之类分纪岁时.浸寻流传于中国.遂相沿不废耳."(参见清·赵翼).有的学者甚至持生肖外来说的观点.认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的.持这种观点的代表有郭沫若.他在中讲[ 十二肖象于巴比伦.埃及.印度均有之.然均不甚古.无出于西纪后百年以上者.意者此始汉时西域诸国.仿巴比伦之十二宫而制定之.再向四周传播者也 ."认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定.其传入中国的时间.当在汉武帝通西域之时.以上观点见仁见见智.作者不敢主观判断是非.但通过大量的文献资料证明.生肖的确起源于中国.是华夏先民动物崇拜.图腾崇拜以及早期天文学的结晶.
关于十二生肖的记载.现有文献资料中.以为最早.Shi经·小雅·吉日>里有 :[吉日庚午.即差我马"八个字.意思是庚午吉日时辰好.是跃马出猎的好日子.这是将午与马相对应的例子.可见在春秋前后.地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传. 1975年.在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简.进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹简的甲种有一章标题为.其内容为占卜盗者相貌特征.其中记载 有:[子.鼠也.盗者兑口希须.--丑.牛也.盗者大鼻长颈.--寅.虎也.盗者状.希须 .面有黑焉.卯.兔也.盗者大面头.辰.[原文脱漏]盗者男子.青赤色--已.虫也 .盗者长而黑蛇目.午.鹿也.盗者长颈小哘.其身不全.--未.马也.盗者长须耳.申.环也.盗者圆面--"
Ri书>中所记十二生肖大体近似于现在流行说法.据考证.睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年).因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期.学者们认为.这是迄今为止.在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载.
和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载.王充载:
[寅.木也.其禽.虎也.戌.土也.其禽.犬也.--午.马也.子.鼠也.酉.鸡也. 卯.兔也.--亥.豕也.未.羊也.丑.牛也.--已.蛇也.申.猴也."
以上文字中.十二生肖动物谈到了十一种.唯独缺了辰龙.该书说:
[辰为龙.已为蛇.辰.已之位在东南."
如此.十二生肖便齐了.且与现今流行的十二生肖配属完全相同.这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载..
到了南北朝.生肖已普遍使用.南朝中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载.南朝·陈·诗人沈炯.曾创作了一首十二属相诗.其言曰:
[鼠迹生尘案.牛羊暮下来.
虎哺坐空谷.兔月向窗开.
龙隰远青翠.蛇柳近徘徊.
马兰方远摘.羊负始春栽.
猴栗羞芳果.鸡砧引清杯.
狗其怀物外.猪蠡窅悠哉."
这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的.说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉.
从以上文献记载可以明确生肖文化的源......余下全文>>、
- 生肖牛的牛文化
- 唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外!争土盖春蚕!先鞭而后争，是古代送冬寒迎新春风俗的0836组成部分,鞭春牛又称鞭土牛！起源较早!《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气、后来一直保留下来?但改在春天、唐?宋两两代最兴盛?尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后？鞭土牛风俗传播更广?以至成为民俗文化的重要内容。康熙《济南府志·岁时》记载：凡3816立春前一日！官府率士民，具春牛？芒神，迎春于东郊、作五辛盘？俗名春盘!饮春酒，簪春花。里人,行户扮为渔樵耕诸戏剧,结彩为春楼，而市衢小儿!着彩衣！戴鬼面、往来跳舞?亦古人乡傩之遗也，立春日 官吏各具彩仗,击土牛者三？谓之鞭春 以以示劝农之意焉、为小春牛?遍送缙绅家,及门鸣鼓乐以献！谓之送春，鞭春牛的意义。不限于送寒气 促春耕，也有一定的巫术意义?山东民间要把土牛打碎！人人争抢春牛土！谓之抢春!以抢得牛头为吉利？浙江境内迎春牛的特点是、迎春牛时！依次向春牛即叩头 拜完、百4518姓一拥而上,将春牛弄碎、然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内?由此看出!鞭6516春牛还是一种繁殖巫术 即经过迎春的春春牛土？撒在牛栏内可以促进牛的的繁殖！我国少数民0906族也有慰问耕牛的习俗?称为献牛王、贵州的罗甸?安龙龙等地的布依族。以农历四月初八为牛贺岁?这一天！让牛休息一天。让牛吃糯米饭，仡佬族的牛王节也称牛神节！敬敬牛王菩萨节，祭牛王节，每年农历十月初一举行，那一天，人们不再让牛劳动!并用上好的糯米做两个糍粑?分别挂挂在两个牛角上、然后将将牛牵到水边照影子 以此种种方式为牛祝寿?在贵州榕江,东江一带的侗族中!每年夏天六月初六举行洗牛节、届时春耕已结束、人们把牛牵到河边洗澡 并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛、祈祷耕牛平安健壮,丧葬在布依族的人生礼俗中?4067是一个比较隆重的项目,其仪式是转戛?而转转戛仪式中的一个重要内容是砍牛、近人董9300振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死，选牛一0761头或数头、亲戚朋友携鸡来祭？即绕牛而奠之(相传前亲死？分食其肉。今以牛代之)!奠毕 屠牛分食食而散,流行于云南中部、丽江山区8107的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗、老人死后!火化取骨!主人在院院内燃起火堆?8600来客围在四周。跳丧葬舞!领舞者唱着挽歌！歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜，随后牵来一头牛？提起牛耳,将一碗牛牛奶灌进去,如果耗牛扬蹄蹦跳！即为好兆、如果不跳!再灌一碗、则认为亡灵不要此牛!就要另换一头再灌,然后捆住此牛的四蹄 请父母双全的健5883壮男子宰牛!通常先取牛心 再剥皮分肉 将牛心?牛肉献于骨灰袋前，称生祭？肉8470煮熟后再祭一次、称为熟祭、祭2476毕埋骨入土。在汉汉族交际风俗中。有结牛财亲一说。流行于于湖南一带 在当地、一头牛几户公用的称为结牛财亲！并视作亲戚、牛的所有权一旦1406换成别人。其亲戚戚关系也到此结束!流行于陕西留坝县等地的牛王会。是为老人4989做寿的称谓？因为牛耕田犁地,有功于人。并且排在生肖的前列。以牛为名给老人祝寿,以表示尊敬！苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗。流行贵州西北北一带!男女订婚后 女女方要喂养一头黄牛、待婚礼那天将牛牵到现场?用两根绳5590索绊住牛腿！然后由新娘一刀砍下牛尾！新郎会立刻上去抢夺牛尾？若能在女方父母到来之前夺得得牛尾、便可立即成婚，否则婚婚姻告吹、！
- 中国的生肖文化是什么？
- 在十二种生肖动物中、大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”。即牛!羊、马,猪，狗，鸡。它们是人6893类为了经济或者其他目的而驯养的，数量占据了十二种动物的一半 “六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念!有着悠久的历史、在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好，春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必5998然性的 第二类是野生动物中为人们所熟知的？与人的社会生活活有着密切关系的动物,它们是虎、兔?猴?鼠。蛇。其中有介入人类生活并为人们所敬畏的 如虎，蛇，也有为人们所厌恶！忌讳,却依赖人类生存的鼠类？更有人人们所喜爱的 如兔,猴 第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物物——龙。龙是中华民族的象征？是集集许多动物的特性于一体的“人造物”!是人们想象中的“灵物”，龙代表着富贵吉祥？是最具象征色彩的吉祥动物、因此！生肖中更少不了龙的位置？
所以我们可以看出,生肖动物的选择并并不是随意的?1998而是有一定的涵义的?人们们所选择的动物都是出于不同的角度？并带有一定意义的,所以,生肖的排序更不可能是随意的！而而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果，
关于十二生肖排列顺序的原因?主要有两种说6582法：其一!是按动物足趾的奇偶交叉排列的，其二？是按动动物出没活动的时间来排列的!
到目目前为止的两种说法中,第一种是按照中国人信仰的阴阳观念?将十二种动物分为阴阳两类？动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。足趾是偶数的排在前?奇数者排在后。一偶一奇间隔排列。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而3830老鼠的足趾比较奇特 它是前足四趾后2021足五趾 由于老鼠的足趾奇偶同体、无法按上述9086原则安排！物以稀为贵?所以就把老鼠排在了首位,在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)?虎(五趾),兔(四趾)。龙(五趾)，蛇(无足同偶数),马(一趾)！羊(四趾)、猴(五趾),鸡(四趾)!狗(五趾)，猪(四趾)
持这种说法的是是宋人洪巽！明代学4693者郎瑛在其基础上进行了归类！在他的著作《七修类稿?十二生肖》中。提出“地支在下”,因此区别阴阳要看足趾的数目,鼠前足四爪，偶数为阴、后足五爪！奇数为阳!子时的前半部分是昨夜的阴 后半部分是今日的阳 正好用鼠来象征子、牛,羊！猪蹄分？鸡四爪,再加上兔缺唇而且四爪,蛇舌分！六者均应合偶数？属阴!占了六项地支?虎五爪？猴?狗也五爪 马蹄圆而而不分?六者均为奇数，属阳 连同属阳的鼠?占了7644另外六项地支 郎瑛的的归类法?是借鉴了洪洪巽的分类法?所以二者者大同小异 并没有太大的差别!
而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的?子时老鼠活动最为为活跃?丑时是牛倒嚼不息的时间！寅时是是老虎最凶猛的时候、卯是月亮(即玉兔)还在照耀大5695地的时间，辰时正是传说中群龙行雨的时刻?巳时是蛇伏草不出来伤人的时间 午时阴气刚生!而马是属“阴”的动物？未时！传说中羊吃了未时的青草 草虽被吃？但草根的再生能力则愈来愈强!所以属羊！申时是猴子最喜欢啼叫的时间！酉时是黄昏来临的时间?此时鸡开始归窝!戌戌时进入黑夜，狗开始为主人守夜,亥时是夜深入静猪睡得最最熟香的时候、由此而排出了十二种动物的次序。以上两种说法都是根据民间传说而来!各有各的道理 无所谓对错
但是、生肖座次的排定并非一朝一夕！很多必然性与偶然7296性的因素？一些民间传说和流传中的更更0987改改都直接影响了十二生肖的排定,由于生肖是是产生于远古的古老文化？因为时间的久久远人们已经无法知道最初的排列原因 所以以今人的传说?故事等大多只是对它的附会！更多的是依赖于传说和想象 如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话，那么在图腾崇拜的氛围之中、人们......余下全文>>?
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其实,1097这类产品都不是邮票！而是一种仿照邮票图案制作的艺术品/工艺品,不能与中国邮政正式发行的邮品相提并论 ！，
- 成语的文化
- 在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”?“六艺之原”,几千年来。大到治国安邦，小到家务琐事。人们都习惯于到《周易》中去寻找答案、在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传 这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵、其中如如“自强不息”!“厚德载物”等。堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括 对对后世影响持久而深刻 建设社会主义核心价值体系!应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华华民族精神的核心内容之一！语出《周7270易》“天行健 君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语!就是对这种精神的的经典概括！作1593为一种精神！它是中华民族生生不息?长盛不衰的精神力量，9373也是中华民族薪火相传、继往开来的精精神动力、可以说、在中国历史上？自强不息精神始终是中华民族拼搏进取!艰苦奋斗。奋发图强的力量源泉。民国时期,梁启超在清华大学任教时？曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲。他在演讲中中希望清华学子们都能继承中华传统美德、并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子、此后?清华人便把“自强不息?厚德载物”8个字写进了清华校规!后来又逐渐演变成为清华校训，“天行健！君子以自强不息”“地势坤!君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健、相应于此,君子处世、应像天一样，自我力求求进步,刚毅坚卓。发愤图强,永不停息、大大地的气势厚实和顺!君子应增厚美德，容载万物?译为：君子应该像天宇一样运行不息、即使颠沛沛流离，也不屈不挠、如果你是君子?接物度量要像大地一样!没有任何东西不能承载？(两千年来!知者多?能解者少,然而，在学术界仍仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解！)著名哲学家?哲学史家！国学大师、北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物” 作为“高山仰止，景行行止”的国学大师。他终生勤勉 致思学问、造福祖国的文化学术事业，堪称一代学学人楷模?(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统、也是中华民族精神的核心内容之一！语出《《周易·坤》“地势坤！君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语 就是对这种精神神的经典概括!它要求一个人像大地那样厚实宽广、像大地承载万物！生长万物那样？在为人处世方面心胸开阔,严于律己!宽以待人。(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识、自古古就有“和则一 一则多力?多力则强!强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想,认认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大、就能无往而不胜、《《周易·系辞上》有“二人同心。其利断金？同心之言,5405其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心！其利断金”，意思是说两个人一条心、力量很大 好像锋利的刀剑能能斩断铜铁?一条是7280“金兰之友”?用来形容交情非常深厚的的朋友,两条成语均是强调团结的力量 ！
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- 蜀文化的文化价值
- 古蜀文明从从本质上说、是一种内陆农业文明、它的兴衰?与治水和农业文化有密切的关系?在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统。是蜀文化精神的集中体现，秦并蜀后？古蜀文明虽已消融！但但这一传统的文化基因?却因此得到继4496承和发扬。蜀地自有记载以来。就是一个农业发达的区域、并形成了“教民务农”和治理水患的传统。至迟在战国时期,已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业？秦并蜀后？李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统!把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来!掀起了在蜀蜀大兴水利、广开稻田的高潮,“凿2248离碓辟沫水之害!穿二江成都中，”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”!是一个有机的水利体系、它不仅使当时的“成都小平原和临邛，南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区！其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二?而且就是在两千千多年后的今天 仍发挥着着防洪,水运！灌溉等综合的功能能和作用 作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程?经久不衰 至今仍是中中国乃至世界科技史上的奇观、秦汉以来治水，农业传统精神的复兴，为为蜀文化增添了新的时代内涵、《华阳国志》曰：“蜀沃野千里！号为陆海？旱则则引水浸润、雨则杜塞水门。古记曰3367：水旱从人、不知饥馑，时无荒年、天下谓之‘天7966府’也，”从此！蜀地成为全国闻名名的富庶之区。并享有天府的美誉，东汉初年?班固在《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注!竹林果园!芳草甘木？郊野之富！号为近蜀 ”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶,与蜀相类。故号近蜀焉?”这里里说得很明白。蜀地5836的农业文化发展程度超过了关中、原来富庶的关中？这里反而向蜀看齐?只配号为“近蜀”、“与蜀相类”而已、可见?这时的蜀？已与富饶相等同。 成都是蜀王居住之地，自开明王朝起,即成为蜀国的都城,是古代代蜀文化区的政治?经济?文化中心，这里荟萃着蜀文化的精华,是蜀文化精神的物化象征、秦并巴蜀后!分置巴 蜀两郡!成都仍是蜀郡的首府,汉时从蜀郡分置广汉。犍为郡，号为“三蜀”！成都仍是三蜀的中心城市!由由于秦汉以来、成都都平原取得了“天府”和“陆海”的美称,为成都城市经济的发展8716和文化的形成奠定了基础,正是在这种背景下，成都的的城市文化得以迅猛发展！其代表性文化成就有二：一一是成都城市结构和布局的古典定型化,一种引起中原城市布局！结合成都地地形走势而修建的略成龟形的城墙 被定型下来,成都的秦城,汉城,有“重城”，“1773层城”之说!即由大城连着小城组成！加之城内街道呈方块状布局！河水沟渠纵横 江多桥众 这样的城市格局和和景观？既取法秦都咸阳？又独具特色。以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型!而被一些城市所效法 二是有地方特色色的手工技艺闻名于海内外。成都城城内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦官城”、而且织机遍于民间人户,由成都城内生产的蜀布，蜀薄（粗布）！蜀穗（细布），蜀“织成”0778锦（宫廷用品）！蜀缎等!以锦水濯漂，鲜润细腻,名扬天下。此外,还有以以“金错蜀杯”？“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品 远销于长沙,江陵?朝鲜和蒙古？至于以蜀布!邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱？也是以成都为大本营传播出去的,以上这些文化成就？给汉晋时时期的文人留下了深刻的印象 他们中有人采用当时最为流行的 以以华丽辞章著称的文学形式——汉赋。对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生0184动形象的描绘 如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之!称其“虽兼诸夏之富有。犹未若兹都之无量也、”这一评价 既是对蜀文化生气勃勃的真实写照!也是对当时时成都的时代形象的最好概括 此后 “蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象,便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>，
- 中国社会与文化
- 1B2B3C4A1F2T3F4T1D2C3B4A1T2T3F4T？
- 吴越文化的文化标志
- 早在七千年前！生活在河姆渡一带的原始先民已经开始始种植水稻了、在考古学上 将这种生产活动称之为稻作经济?河姆渡遗址属于数千年前的9352新石器时代。当时的人们。是用一些些骨制和木制的工具来翻土种田的,其中最主要的一种工具叫做耜。这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大大特色?河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜！主要是骨耜，两期发7016掘共获得约200件！它们大多是用大型偶蹄类哺乳动物！如水牛,水鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛胛骨制成的!骨耜看上去很像现代的锨或铲，它的主要用途是翻土、松土。根据加工和捆勒的痕迹可知？这种骨耜使用时安装竖直的木柄 木柄的下端下面削平？以与骨耜的浅槽吻合、同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定。木柄上端做成Y形或T形 是为了操作方便和省力，木耜发现不多。第一一次发掘仅在第二文化层出土一件 上端柄部已残!通体扁薄！如桨叶状,单面平刃而略宽，耜面面正中自上而下凿有一道浅凹槽。两侧各有一长方形孔、长36厘米！宽16.5厘米,厚1.5厘米、在第二期发掘中、又出土一件连柄的小木耜,是用2105整块木料剡成？柄端呈T形!中凿三角形孔，天文气象与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系，从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看？耕作作技术已比较进步!种植水稻的数量也相当可观，产量已远远不是初级农业阶段所能达到的 他2048们必定已初步掌握了农时 季节的知识！由此!我们可以相信、河姆渡人在长期稻作经验的基础上 很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识、在河姆渡遗址中出土了大量的鹿角!在1400多件鹿科动物的角标本中！仅四不不像的角就佔了三分之一强？有550馀件!从储存角环的的标本来看、属自然脱落的有22件 非自然脱落的有92件，在河姆渡遗址2800平方米的发掘范围内!就0687出土了如此众多的四不像角？并且有很大一部分是属非自然脱落的？其中幼年鹿角也不乏其例!这这绝不是一种偶然或孤立的现象、 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，距今5300-4000年?因1936年首先发现于浙江良渚而命名!良9660渚文化玉器,因其数量量之众多!品种之丰富,雕琢之精湛。达到了中国史前玉文化的高峰 而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想！良7153渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区，气候温暖溼润、临湖面海 河泽山3193川相间,动植物资资源丰富 良渚玉玉器在清代已出土很多。当时4315被认为是“周汉之器”，1935年，何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存、并写了《杭县良渚渚镇之石器与黑陶》、1936年，浙江省博物5142馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘。并8421对出土的一批石器和黑陶作了整理报告,之后。五六十年代?又不断有遗址被发现。良渚文化得以正式命名、良渚出土三大玉礼器——— 玉琮，玉璧和玉钺!生活饰品玉器玉梳背？玉璜,玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目?玉梳背是一种头饰 上部是10馀厘米宽的趋于扇形2147的玉片！下部是梳齿？玉璜是半弧形玉片状、形似半璧,璜是太湖流域代表性的佩玉、块头就相对较大！在鸡骨白的玉片上 雕刻着美美丽的镂空花纹 显得质质朴光洁！玉璜的两端被钻了孔!专门用来系6132在胸前!或者与玉管？5105玉珠组合佩戴?玉玉璜是一种礼仪性的佩饰！每当进行行宗教祭祀活动时。玉璜经常与玉管,玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上。显示出祭祀人神祕的身份、此外！玉三叉形器?因呈三叉形得名 三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物?有的的雕刻着神祕纹饰、蕴涵着深刻的文化内涵 迄今为止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土。应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一、 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>>
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