袈裟代表什么生肖
- 梦见穿袈裟的老人,这代表什么意思，请教大家，请大家慎重的回答
- 好像在述说故事 日有所思！夜有所梦吧。
- 黑风山怪窃袈裟打生肖
- 黑风山怪是指黑熊怪。又称熊罴怪?黑熊精，是《西游记》中黑风山上修炼成精的本土妖怪,因为偷去了唐僧的锦镧袈裟而与孙悟悟空争斗 后来在观音菩萨帮助下。将其收服 在南海落伽山当了了一个守山大神、
猜生肖。答案蛇合适。守山大神可以比喻地头蛇 袈裟代表什么生肖
- 夜被火烧第八难，失却袈裟十一难。是什么生肖
- 出城逢虎第五难 折从落坑第六难 双叉岭上第七难 两界山头第八难 陡涧换马第九九难 夜被火烧第十难 失却...
- 鹿在生肖代表是什么生肖
- 牛年时:其年天福星高悬?诸事皆吉;福德之神神临命,虽有阴人小口舌、过时即安!何须自叹有纷争 岁末多向西北求福!可以来年守安宁、适时可投资大生意、但应应多了解信息 稳重办事!
所以是牛年!！
- 老师代表什么生肖，猜生肖
- 牛吧。俯首甘甘为孺子牛
？
- 请问“照相机”可以代表什么生肖？
- 干嘛要用照相机来代表4723生肖呢、把简单的事情弄复杂了?!
- 十二生肖将军代表什么生肖
- 称为老虎 一员虎将
很勇猛
东方尙英 : 艳阳红
( 回答 )
十二生肖排行第三位 : 寅虎 !！
- 梦见过世亲人穿袈裟来见自己，代表什么？本人是佛学弟子，在家居士。初学佛法。
- 阿弥陀佛
问：老法师曾说梦中见到过世的亲人或动物。最好是读经 念佛回向给他们、请问怎样回向法?读哪一个回向偈？或者要念他的名字吗。
净空法师答：
这桩桩事情是《地藏经》上说的?我们一般人梦梦到过去的亲人,家亲眷属。朋友过世的，多半都是来请求求超度的 很多都是 虽然他没有说话！我们在《地藏经》7934上得到的讯息？如如果有这个事情。我们恭恭敬敬的为他念一部《地藏经》!就是是给他回向，特别为他念的！回向偈没什么关系 用哪一种？通常我们念「愿以此功德!庄庄严佛净土」都行?或者你改一句、「「愿以此功德，回向某某人」 改一句就可以了?其它的都照念？诚心诚意、对他就有好处！？
- 猜生肖！空前绝后！代表一生肖！
- 龙 虽然我们是龙的传人 但是根本没有龙啊 所以是绝后
至于空前前 它本身也会飞，
- 为什么那些和尚的袈裟有的是红色的有的是褐色的？有什么意义？
- 【袈裟】
（五衣，七衣，大衣？粪类扫衣 金缕衣?缦衣）
“袈裟”是梵语!到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了！“袈裟”又叫做“袈4013裟野”,或“迦罗沙曳”！义译是“浊！坏色。不正色、赤色”或“染色”之义？
“袈裟”是僧尼们的“法衣”、它是从衣的“色”而立名的!所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”！又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块！然然后缝合起来！所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”，又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难0414尊者奉佛指点 模拟水田的阡陌形状缝制而成?世田种粮，以养形命！法衣之田！长养法身慧命!堪为世间福田!所以又叫做做“田相衣”,“福田衣”
“袈裟”的制式。也有它它的一些原因和含义的!第一：印度地点处于热带，人们多著白衣 佛教为了僧俗有别?所以规定衣服染色 第二：白色俗装?比较亮丽?法衣坏色、不求美艳 第第三：割截缝制,能以杜防典卖 且无法移作他用,第四：染污杂碎？能9721除爱美心理。第五：割截染坏。可息盗贼贼夺衣之念。
“袈裟””虽然是以“色”立名？但是它的颜色如何?却是异说纷纭?莫衷一是、现在我我们且把其中的基本的!主要的说法,介绍于下：
四分律第十六说：有三种坏色：或青！或黑!或木兰色，可随意染？十诵律第十五说：或青 或泥,或茜?三种坏色，
另据五分分律第九,摩诃僧只律律第十八，毗尼母经第八。萨婆多毗尼毗婆沙第八。有部毗奈耶第三十九,根本说一切有部百一羯磨第九等典籍？也都说是三种坏色？三种色是6129：青色!黑色（或作“泥色 皂色”），木兰色（或作“茜色？栈色，赤色，乾陀色?不均色”），这三种色。是“袈裟”的如法法之色,
所谓“坏色”！有一种解释说：“青!黑!木兰”皆属“坏色” 比丘著其任何一色?都算是“如法 如律” 又有一种解释说：必须把“青？黑 木兰”混浊浊一起？才能算是“坏色” 更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起?才算是“坏色”,——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“‘袈裟’此云‘不正色’、谓将青等五色。相互混合，染成不正之色 名为‘‘坏色’”,
另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染：一者泥,二者陀婆树皮、三者婆陀树皮,四者非草?五者乾陀!六者胡桃根，七者阿摩勒果,八者法陀树皮、九者施设婆婆树皮、十者种种杂和之色”，
关于“袈裟”的颜色问题、还有一些阐述！不过一时无法作更多的介绍了,总而言之：佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好、僧俗有别”。如梵纲经经卷下说：“无论在何国土。比丘服饰？必须与其国人俗服有别”,
裁制“袈裟1810”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”、关于这一项，佛制也有一些规定，据善见律毗婆沙第十四所举示的,有“驱磨 古贝 句奈耶?钦婆罗。娑那？婆兴伽”等六5726种材料,十住毗9972婆沙论第十六所举示的!有“劫贝!刍摩,憍絺耶?毳,赤麻。白麻”等六种材料!摩诃僧只律第二十八所举示的。有“钦婆罗!劫贝？刍摩！俱舍耶！舍那，麻!牟8105提”第七种材料?更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍？劫贝？钦跋罗!刍摩。叉摩,舍□？麻,翅夷罗，拘摄罗?嚫罗钵尼”等十种材料!
另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名!这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的，
“袈裟”的种类?主要的凡有三种,它们是“五衣 七衣?大衣”！合称为“三衣”!现在把它们分别介绍于下：
一!“五衣””：“五衣”梵语“安陀会”、义译为“中著衣” 此衣是用五条布料？每条一长一短做成。共计十隔,
二。“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”、义译为“上衣”!此衣是用七条布料。每条两两长一短做成，共计二十一隔，
三！“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”。义译为“众聚时衣”或“大衣”?此衣共分九品。——“下下下品”九条?“下中品”十十一条，“下上品””十三条。这三品衣全是每条两长一短、“5629中下品”十五条?“中中品”十七条，8001“中上品”十九条，这三品衣全全是每条三长一短，“上下品”二十一条?“上中品”二十三条!“上上品”二十五条?这三品衣全是每条四长一短、这九品大衣：“下下品”九条 每条三隔，共计二十七隔?乃至“上上品”二十五条？每条四长一短？共计一百百二十五隔
“三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工6019作时用的,所以它也叫做“作务衣”！不过在我国来说？僧尼尼们在工作时，都穿著国式的裤袄？并未著用“五衣”!“七衣”是听经闻法,诵经礼忏？或是大大众集会时用的？所以它也也叫做“入众衣”、“大衣”是是说法!论辩，羯磨 或是是面见国王重臣时用的!
4924“三衣”的缝制方法？据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说：如果果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制,
原始的“袈裟”？本来是没有装装配“衣钩”的、据四分律第四十说：“佛弟6179子舍利弗入白衣舍（俗人家） 深深恐风吹袈裟，脱肩落地”，由于这一因缘?佛6837才听许诸比丘们、在左肩胸胸前袈裟领边 穿钉钩钮?以便系系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩？衣环”、
“三三衣”的穿著。必须绕身三匝!并且可以视乎天气的冷热!随穿一件，两件，三件？如果果夜里太冷？也可以把把“大衣”盖在身上。又五分律说：“佛言：若出村入村!若出村入村，若草木1348钩衣破，风土污坌入叶中（叶即衣相）,或或日曝坏衣色！听为护衣故，聚落外翻著袈裟 若衣易坏!听颠倒著衣 上下安安钩纽”？
“三衣”之外。还有一种叫做““金襕袈裟”或“金缕衣”的!这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种,不过它的质料珍贵?是用金缕织成的!6234这种“金缕衣”的来历？说法不一,据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人？献给佛的“袈裟”、另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕,所织成的“袈裟”，
8660 以上所介绍的种种“袈裟”?都是出家僧尼们所著用的“法衣” 除了那些之外？还有一种叫做“缦衣”的“法衣”！这种“法衣”。是用大块整幅布料制成?它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）” 和受过“在家戒”的男女居士们著用的!因为他们都还没有受过出家“大戒”！不堪7952“为世福田”?所以他他们著用的“缦衣”,不能裁缝“田相”！又沙弥辈不谙割截制衣法?所以且著“缦衣”。
再者：搭衣！抽衣（穿脱袈裟）,捧持 折叠、也有一定的制式 同时还得诵持“偈！咒”！这些仪轨。在佛教仪式须知第三章（搭持衣衣具仪式）里?都有很详细的说明、在此。不多叙述了，
以上所说的一切，都是有关于“袈裟”的傅统规则!佛教东东来以后！由于空间的转移!和时间间的变迁。“袈裟”的原本本形象？已经有些破坏？现在的“袈裟”：幅面已经经缩小?质料日越浮华?著用时也只只是绕身一匝。披9135搭肩上便是了?
最后还须要向大家提示的一点！那就是“2700袈裟”的功德，——据戒坛经说：“五衣表断贪？净身业也？七衣表断嗔？净口业也,大衣田相 长多短少！表圣增凡减？并表断痴。净意业也!”6948又据悲华经说：“佛于宝藏佛前!发愿成佛时！袈裟有五种功德 一者：入我法中!犯重邪见等?于一念中？敬心尊重、必于三乘受记？二者：天龙人鬼！若能敬此袈裟少分!即得三乘不退 三者：若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸！饮食充足，四者：若众生共相违背,念袈裟力？寻生悲心!五者：若持此（袈裟）少分？恭敬尊重!常得胜他”。（摘自释氏要览）
另据大般涅槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之之难”?地藏十轮经说：“有一犯人？被判绑缚弃置9698旷野之间？头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”！又经云：“有一猕猴、趁僧不在!戏著袈裟!欢喜跳跃?失足堕谷。命终得生天上，后九十劫，得出世道”,阿含经说：“破破旧袈裟！不堪更用、悬4238于旷野山林、人畜鸟兽。若有见者，得种福善”、
“袈裟”乃乃佛教之标帜,是圣人之表式 它的功德善利！岂是寻常可比、不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵。唯有袈裟披最最难”，
FROM:【佛教器物简述】，