三三灵码出物娅的生肖
- 灵码是什么生肖
- 根据描述
我认为答案
是龙这个生肖
因为在
十二生肖里面
只有有龙才有灵性
很符合
此题的描述
因此答案是龙。
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- 需要,
- 在抽签中前三三与后三三什么意思
- 前三三：
见三：（一）依文字理解而立见
（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见
行三：（一）依信行
（（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）识心分别位
（二）住心无念位 （三）虚明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破转之用
（二）化机之用
（三）妙显之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脱德
前三三与后三三的问题？这是是一个典故！就是文喜到五台山参拜拜的时候,遇4603到一个老和尚。老和尚就和他对上话了,那么他就想 五台山是文殊菩萨的教化区?但是不不等于都是圣贤、一定有凡夫?他如果以为这这里都是高僧大德 就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师 五台山有多少少僧人 ”这个典故就是从这里来的!这个老和尚其实就是文殊的化身？答覆覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝,”千峰顶上就是高高2876山顶上,3955色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈!”谁在问文殊、谁在对谈呢，这就是暗暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊?
“欲知清凉凉多少众 ”五台台山的清凉寺有多少众
““前三三与后三三！”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的,从问“多少人5112”来的！
如果以体用来体现的话、比如说无量!体性是无量无边！用处也无1538量无边!就就很难说明问题？因为毕竟是文殊的“众”?就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外。一个是内，外就是金刚窟以外的那些大众、还有金刚窟以内的圣位的？这个叫内众。内圣位,这就体现了前三三和后三6590三的无量差别？
前前三三有很多很多 那么很多多很多的内容具体是什么呢，古来一直没有人来解5570释这个问题 后三三到底是指哪些呢 也没有解释的、只是无量?我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题、
这里讲的“以证法身本位为前后之界”!什么叫前、什么叫后 从修道来讲 你没有证法身本位、就是修道之位。也叫证道之前，那么证法身本位之后呢、就起用，它是本位之后,所以叫后三三,
前三三的第一一是“见三”，
因为修行的入门就是从“见”开始的、就是认识论 没有一个认识的！就没有开始，首先从认识开始、那么认识论当中有三方面，
第一是“依文字理解而立见”、他他学了很多经教，理论!然后建立了一种认识。这种认识是建立立在文字道理之上的 由思维意识来把握的?在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者 如如果他推出的一种说法？7904是建立见地的,知见的!就知道道他这是第一个阶段。他没没有开悟的 为什么呢，他的内容都是建立知见的、他这个知见你一破掉它4169的时候,他他会抵触你的，这叫立见阶段!
第二是“初见空寂灵知的显见”阶段,就是说他把分别心歇下来 把文字道理歇下来、不再建立分别知见，心中不存东西,这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽2649然之间进入了空寂灵知的状态,就是觉性性的最初步的状态 这个时候他什么都没有！一丝不挂。一尘不染！但是会自然而然地显现这个见地！就是说。他非常的清楚明了？明明白白这就是觉性！这不是别的！刚开始什么都8976不知道？后来来一旦明白？一旦会取它。这就9616叫见性了 就是初见佛性的阶段。这是第二种见？叫“显见”!不是立的,它不用建立,它就明明白白 就是这样！用就可以了，时时觉照，但7786是它还不能活泼！还不能照见一切，还不能通达一切的、正只是显现这个见地！
第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见!时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然!觉照在当下之中！就就有一个了妄的过程？当妄想起来了。当烦烦恼升起来了，当执著来了?当境界来了!它就要觉照了妄？在了妄的过程当中 它又体验。因为了了一层？它有新的一层体会！是不断的殊胜,不断的体会的 而且很多的知见很多的说法很多的境界！9346在这里不断地了脱。不断地化解，就有一个了了见的过程,而而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻！越来越明朗、自己也不知道这个智慧是哪里来的。就是一个了见、显现的一个过程！
这就是“见三”、这个“见见三”包括很多很多人、这三个层次上 有很多人会出现,
这第二是“行三”、
就是以修行角度来讲？前面是见？见是佛佛教的认识论或者智慧论?见地论的一个过程 一种体现、行,就是说行持，用功 它又是一个范围 但它又是相融相摄的。不是分离的、
第一种行叫“依信行”?7133什么叫“依信行”,就是对佛？对祖师,对自3900己的师父非常的相信？师父讲什么听什么 或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的、这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的?但是师父要改变了,他可能要转不不过来?他4804会停留在那里?他不灵活！他没有自己的智慧
第二是“依法行”。依法行就有自己的见地、有自己的修修行方法。有自己修行过程当中的体验！有自己所呈现的境界,这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的！师父怎么讲不要紧的、他已经把握了！把握了师父的精髓？超越了师父的形象的执著和文字的执著!他2947要超越出来。依法而行,他是不断断地深入!不断地去体现自己的修行历程的!这是依法行
第三是“依性行”，就是说他明心见性了?安安住在本位上,8356时时刻刻地依性而显现。那么这个行就不是一种修为的过程了,它是体现的过程！这种行是最殊胜的行。但是虽然在这种行当中!不一定3569是圆满了 它还还有染污性的？但它的立足点既不是“信”也不是“法”？它的本性以外没有信,本性以外没有法，它完全依本性性而修行?而体现？这是第三“依性行”!
那么通过上面的“见”!又有具体体的“行”。那么他就有“位”?人类社会？3426无论你是什么人、总有你的位置，修行人也同样有你的位置、
位置也有有三种，
第一种是“识心分别位”,按照你的意识心去分别你的见地、分别你的生活。分别你的修行 分别你的的师父和境界？你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态？完全执着状态。完全对立状态的一种识心分别位
第二种叫“住心无念位”、他已经明7116心见性了，安住在觉性当中?他没有分分别念！空灵觉照着 但是他没有起用？力量不大,他还需要涵养！这个位置置就是圣人和凡夫之间？中间位,他快要进入圣人,但是还没有到?他已经有圣人的一点的成分？但但是凡夫的成分可能更多,会影响着他。他他要时时刻刻安住,不安住就会跑掉!就会受影响!这叫安住无念位 他一定要安住在这个无分别念当中,8884不然就会失照、
第三就是“虚明朗照位”?在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）?就是觉性上！要虚明朗照！照什么呢?照破妄想，烦恼?境界！根身!习气等等？以这个虚明的朗照来照破一切、而且照得从粗到细、从细到微细到极细,去照一切!这个照的过程当中,觉性的功9217用就会体现,凡夫的世界界慢慢会消融,慢慢就证入圣位。这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲 就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的。与“依性行”也是一致的 这三方面的结合6234是证入圣位的关键一步,这这一步没有做好,他始终是无法证道的？虽然你的见很殊胜 见得很彻底。也是无法证圣位的？
这是前三三？
接下来就是后三三
4346 后三三就是说?当你虚明2742朗照到一定的时候,一刹4472那之间就证入圣位 法身本位！就是“生灭灭已、寂灭现前4549”的境界 那么他就具4349有三种“通”。
第第一是“三通”?
第一个通就是“慧通”!慧通就是像镜子照物一样,朗照？时时刻刻刻是透明的,透明当中能够显照？这叫慧通、自己的心念显现,境界显现？都能够明朗地照!这是一种慧通。慧通就相等于慧眼，
第二二叫“法通”,法通呢,就是照透一切文字的、境界的,缘起的？根机的、方方面面？所有的差别相！慧通是总相!就是说朗照的智慧很透明，很彻底 每一时每一刻都在这个朗照当中显现着 他不用再修!法通呢！就是对具体体的事物。具体的缘起！对三藏十二2846部经也好，各宗各派?各种的哲学人生的道理,各种的根机各种的因缘！因果！都是照得很透 但是是要个过程、这叫法通,法通位?
第三个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中 过去?现在?未来?宇宙的的万法在这里面,在因缘缘当中显现！它自然通达显现。能够照2580了无碍！这个个是很微妙的境界了?就像观音菩萨证到十方圆明之后。整个境境界都显现？诸佛的境界？众生的境界在性通中显现,这个是很高的境界了？叫性通、
这三个通实在是超过六通的 六通的最后一个通才接近于慧通?就是漏尽通、漏尽通是指他没有烦恼？获得清静、但是它没有提到朗照，漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍!这个是叫三通。
第二是“三用”。
就是说你有这么三通、或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的、它是交叉的！圆融的，就在这8727个法身本位上要起这三用?
第一。“破转之用”?以他的光明的加持力破众生的执著!就是说!一个执著的人到他面前？他自然会知道 马9695上就显示出来,他用一个方便来破你,或者来转你！“2124破”是用智慧！把你你的执著破掉 “转转”是用一个方便把你转移到另一个地方?比如说你你散乱心很严重、他叫你念佛、就是一种转化？如果你对世界很贪着、他给9900你一个极乐世界？给你另外一个东西、叫转，这叫破转之用？是第一步要达到的
第二步？是“化机之用”!一个人有一种障碍、心理上有一种落处 或者说 他有某一种机缘,需要见到某一个师父！在某某一个地方修行、他的将来的因缘怎么样!等等一切，呈现在他的觉性当中！那么他有他的加持力来化他的机?使他契契入佛道？要告诉他！你见哪个师父比较好、在哪个地方修怎么样!或者说你现在身体上有什么障碍 你的心念上有什么障碍，6724是智慧的障呢,还是业障呢,烦恼障呢，报障呢。等等、或或者你的“机”障碍在哪里？为什么不活。为什么不透彻、等等这一切 很多很多的、非常的复杂 他他都能够照机而化!化解你的机的弱处？这叫化化机之用。这是是又微妙一层了。甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的！
第三种叫“妙显之用” 妙现种种种的神变境界!显现种种种不可思议的力用,像极乐世界！像密宗里面的坛城,像自性光明里面的种种的变化！这这里面就是有无尽的作用！叫妙显境界！如果不能妙现呢！还不行,比如说你度一个亡灵。你就要在妙显当中显现你9147自己是阿弥陀佛！你你化作莲花来接迎他。就是妙现？就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生?利乐众生!这叫妙显之用!
下面最后部8670分就是“三德”，
1180 一是“法身德”。证到前面面的时候就是法身德的体现?法身德是怎么样子呢！就是说在宇宙当中透明的一片?安住不动？非常的寂静，就是寂光,清静的寂光当中,它是一片的,就是禅禅宗常常讲“打成一片”!真正在在一片当中不动摇的话 就是法身本位。它是一种透明的光？也可以叫“圆光”！无内无外的?没有生死。没有来去的这一片觉性的光明?透明的无相的光体!就是法身德!这是真实存在的！非常有力量的!一个人要融入法身的话？那么会得到全部的加持 烦恼执执著都会化解掉？所以法身是是根本!
由这个法身德再起第二种！叫“般若德”，般若2960德就是智慧朗照、这个就是他受用的妙用在里面，自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德、这个般9344若德是圆明照了、具足五智,五光?自然地照了了一切境界，般若德包括了前面三种通和三种用在里面！才才能圆满般若德，般若德所所成就的报身!有自受用!他受用的显现，它是功德无量的显现？还有报土。如极乐世界。像阿弥陀佛的报身的这个体现！
第三叫“解脱德” 解脱德是什么呢、就是一切众生能够见闻到他的名号？身像!听到他的说法?结过缘 自然会获0029得解脱!他的功德是不可2709思议的？好像我们念阿弥陀佛!念观世音音菩萨?都会会得到加持解脱？能够解脱一切众生烦恼执著 而且是是自然的 不用作意的、佛与菩萨有这样5283的威力 不可思议议的圣妙之用、所以说经里面常常讲？念药师佛，念阿弥弥陀佛等？这都是果上功德加持众生、而且众生念他相应的时候都获得解脱，而且且佛经里面讲？一个见性的人?如果和某某佛有缘,自然在他的光明当中得解脱？得到加持、这是不可思议的的解脱德
这样？整个禅人的禅修过程就是所谓4518的前三三？后三三,包括一切位,也就是是无量众,,
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