记载十二生肖的文献
- 十二生肖的文献考
- 1975 年12 月？湖北云云梦睡虎地发掘出两批秦代竹简?其中有关“盗者”的内容： “子、鼠也!盗者锐口。稀须，……丑 牛也 盗者大鼻长颈？……寅？虎也。盗者状 希须 ,面有黑焉,卯!兔也！盗者大面头？辰。盗者男子,青赤赤色……巳!虫也 ？盗者长而黑蛇目？午?鹿也？盗者长颈小哘！其身不全、……未 马也？盗者长须耳。申？环也，盗者圆面……酉 水也……戌 老羊也……亥,豕也，” 上述与今3228天生肖次第基本相同，但辰未写生肖!午对鹿、未对马！戌对老羊! 1986 年4 月!甘肃天水放马滩秦代墓葬出土甲,乙两种《日书》竹简、年代与睡虎地秦简相近?甲种竹简也有盗盗者的记录： 子?鼠矣！丑?牛矣,寅!虎矣，卯?兔矣,辰。虫矣,巳?鸡矣,午！马矣？未。羊矣,申！猴矣!酉?鸡矣?戌！犬矣,亥。豕矣。 该记录生肖与地支的对应关系与现代相比、除“辰虫巳鸡”外、其余完全相同， 《诗经·小雅》载“吉日庚午!即差我马”。反映午马相对、但学者指出。秦简的午对应鹿0067而非马 午马不过是巧合？最早完整记录十二生肖且与今相同的是东汉王充的《论衡》。《论衡》卷三《物物势篇》： ”寅木也!其禽虎也?戌土也 其禽犬也,丑未亦土也，丑禽牛 未禽羊也！木胜土 故犬与牛羊为虎所服也！亥水也,其禽豕也 巳火也！其禽蛇也、子亦水也!其禽鼠也！午亦火也?其禽马也……午马也?子鼠也?酉鸡也？卯兔也、水胜火,鼠何不逐马？金胜木,鸡何不啄兔、 亥豕也,未羊也！丑牛也 土胜水,牛羊何不杀豕!巳蛇也!申猴也、火胜金！蛇何不食猕猴,“同书书卷二三《言毒篇》则云：”辰为龙，巳为蛇，辰巳之之位在东南、龙有毒,蛇有蜇！故蝮有利牙 龙有逆鳞!木生火?火为毒？故苍龙之兽含火星、“可见!最最迟在东汉十二生肖已全部定型? 清代梁章缸在《浪迹丛谈·续谈》也转述《论衡》的记载， 《北史·宇文护传》记述后周宇文护的母亲在齐寄书信说：“ 昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔。汝身属蛇?”这是以生肖联系出8632生年见于正史的较早记载，,
- 文献的本质属性为。。
- 文献是记录知识的一切载体?具体地说？文献是将知识?信息用文字 符号、图像！音频等记录在一定的物质载体上的结合体？由此定义我们可以看出？文献具有三个基本属性？即文献的知识性？记录性和物质性,它具有存贮知识！传递和交流信息的功能、由于于文献的种类繁多。各具特色,不同类型文献所记载的信息内容也各有侧重、因此 首先了解文献的级别！类型?特点等知识!对进一步做5780好文献检索工作将有很大的帮助、!
- 南极仙翁的文献记载
- 古代星宿崇拜？名目繁多、而能经久不衰!且备受人们欢迎的即为寿星,对寿星的信仰自古以来就极为普遍?《史记·封禅书》司马贞索隐说：“寿星、盖南极老人星也、见则则天下现安 ,故祠8420之以祈福寿?”《尔雅·释天》又说：“寿星。角?亢也、”角！亢二宿?是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿!故郭璞注曰：寿星“数起角亢”。“列宿之长，故曰寿”’ 司马迁《史记?天官书》认为?在西宫狼比地有颗大星，叫“南南极老人”，老人星出现。治安?老人星不见。兵起。唐代学者张守6640节对此解释说？“老人一星?在孤南（天狼星东南）。一曰南极，为主占寿命延长长之应？见则国命长。故谓之寿昌?天下安宁？反见,人主忧也,”因此对寿星出现极为关心？《汉书·天文志》曰：“南极老人,常以秋分时候之南郊?”1537《后汉书·仪志》又回：“仲秋之月？年始七十者，之以玉杖！哺之摩粥。八十？九十？礼有加赐，……祀老人星于国都南效老太庙，”至此。将古代的天文学与宗教教结合起来考察，可以发现寿星主要有两种种意义,其一是指天空的某一区域 即十十二次之一！范围相当于二十八宿中的角。亢二宿。其二是指属于西宫的南极老人星，且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来、二十八宿中。东东方七宿分别为角?亢、氏,房！心,尾、箕成苍龙之形,其中角宿二星?形似羊角,故曰“角”!在东方苍龙宿中犹如龙角？亢宿四颗星，引亢直上?故曰 “亢”!在东苍龙七宿中犹如龙头，现代天文学将此二宿划入室女座。其中角是一等亮星?甚为出名、其一般出现在每年五月初的傍晚低空！七点时就很清楚了！而南极老人星星则划入船女座!也是是一等亮星,因它处在南纬500以南 故在我国北方不易易见到！但在长江以南和岭南地区！都很容易见到！它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空!以上是对寿星的二二种不同说法，周秦时，祭祀的寿星实际际上指南极老人星（亢宿）。但据《通典?礼四》载：“敕宜所司特置寿星坛!宜祭老6545人星角！亢七宿!”可见到了唐代将二者合而为祭了?周秦以降。寿星在历代皇朝中皆被历代帝帝王祀典。直至明代!国国家祀典虽废 但其在汉族民间却广为流传，如明代弹词《白蛇传》!后易名为《雷峰塔》!《义妖传》，以及后来的《三仙宝传》中 南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现？《白蛇传》改编成戏曲后？其中《盗仙草》一段、讲白白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后。遂潜入入昆仑山？盗取仙草？与鹤？鹿二将神格斗不胜时、南南极仙翁怜而赠以灵芝。许仙遂活!许多人均看过此剧！大多均被其场面所感动！在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三三十九卷《福禄寿三星度世》中！也专门讲述了南极星宿的故事。此外 元明杂剧中 讲述寿星的著作中还有《南极登仙》。《群9411仙祝寿》，《长7567生会》等，寿星的形象是明末定型的，因为先前的寿星一般是“如意莲花冠?鹤氅、牌子 玎当、白发，白髯?执圭”、与明末老人模样——白发白须？拄一弯弯曲曲长拐杖 头额长而向前隆起！即高防动的寿星——稍有差别？其根据是《后汉书?礼仪志》？书中说：“东汉奉祀老人星时。常同时举行敬老活动,对7295七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖！寿星的拐杖即源于此 至于拐杖的形状?《程史》卷四释7531曰：“凡寿星之扶杖者?杖过于人人之首，且诘曲有奇相。兮杖直而短、仅至半身,不祥物也,”据此可可知在南宋以前 塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖?对于寿星头部长而向前隆起（高脑门）的原因。据《通俗编》说说：“世俗画寿星像?头每甚长”？《南史 .夷貊传》载,毗0586骞王身长丈二？头长三尺。自6623古不死长颈王，画家意或因乎此?盖取其长寿之意?元明以前、常建有寿寿星祠或寿星坛?明朝以后?汉族民间常把寿星与福,禄二星结合起来祭祀、合称福,禄，寿。成为人们最受欢迎的三个福神,作为汉族民间吉祥如意象征?故民间祝寿时?常在正屋面墙上悬挂福、禄，寿的中中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”，或“名高北斗 寿比南山”!全称“高上神霄玉清真王长生大帝统统天元圣天尊”！居高上神霄玉清府、简简称神雷玉府。！
- 中国古代性文化最早的典籍记载古代一夫多妻是怎样过性
- 既然新婚女子是否是处女关系到她的名声甚至2234婚姻的成败！有过婚前性行为的女子当然不5177会主动向丈夫承认的!于是,对于丈夫来说、如何检验其新婚妻子是否是处女便成了他新婚之夜一项极其重要的任务,从各种史料及笔记?小说说等中的记述来看,中国古人为了检验女子是否是处女！确实绞尽了脑汁,想尽了办法!并因此也也发明了各种检验的方法!
检查处女膜是否破裂
处女膜是阴道口周围的一层薄膜，上面有一个不规则的小孔。因为处女膜很薄！上面的孔又很小，因此，当女子与男子性交时！这层处女膜通通常会被捅破!并伴有出血（该血被被古人称为“落红”！“元红”）的现象 正是根据女子特有的这一生理构造、中国古人发明了检验女子是否是处女的最常用的方法：检查女子的处女膜是否破裂!若新婚女子的处女膜已经破裂！则非处女女无疑,否则便是真正的处子、受到丈夫的珍惜和疼爱 因此，一种通行的做法是：新婚夫4674妻进入洞房时？丈夫会准备一块白色的织物,在4369性交时置于女子的身下。当性交结束时!如果在上面有“落红”！7823便可断定该女子为处女！否则便必非处女 ，
- 历史文献中，提出九州划分方法，并把河南所在地命名为豫州的文献是 A 周易 B 尚书 C 左传
- B 尚书?
- 裴姓琚姓我们家谱记载是兄弟
- 裴姓!中华姓氏氏之一、3530在《百家姓》中排第197位、为伯益之后，据《名贤氏族言行类稿》载！伯益的后裔有个叫飞廉的！他的裔孙被封于苹邑（今山西省闻喜县东），称为苹氏。至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（原字为上非下邑）（山西省蔺猗1147西南）君 他就去掉邑邑字底！改加衣字底 表表示已经离开了苹邑!称为裴姓，
琚姓源于姬姓 出自8431春秋时期卫国上大夫蘧伯玉。属于以先3949祖名字简笔为氏?主要分布在河南!湖南！安徽，福建？山西。湖北？浙江、河北 山东 江西,浙江。江苏等等省。璩氏的望族多出自黎阳，也就是今天江北淮南一带！、
- 内史腾本姓滕或者腾，在滕氏家谱有记载。
- 《史记·秦始皇本纪》：十六年九月?发卒受地韩南阳假守腾。初令4184男子书年!魏献地於秦 秦置丽邑,十七年?内史腾攻韩！得韩王安 尽纳其地，以其地为郡?命曰颍川？地动！华阳太后卒、民大饥！
一般认为？南阳假守腾应该和内史腾是一个人 ！
- 最早记载12生肖的著作是什么
- 春秋时期的《日出·盗者》
在湖北云梦睡虎虎地第11号秦墓的出土文物中 发现了上千支竹简、其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字 这一奇迹的出现!证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了,因为第十一号号秦墓？据考证葬于始皇帝三十年!即公元元前217年，
- 新疆特克斯八卦城的相关记载
- 汉朝的司马迁在《史记·大宛列传》中所记载的乌孙国，即是今天的特克斯县？这也是特克斯见诸史籍较早的记载， 当时?张骞出使西域！意在8268联盟乌孙牵制匈奴?从而减轻汉0796朝感到的威胁？年迈的乌孙王莫昆接见张骞后 认为同国力强盛而富有的汉朝联姻？也会使乌孙的繁荣得到保障!于是便1015向汉武帝献上了1000多匹乌孙骏马? 此前，汉武帝翻开《易经》占卜得到的卦上说：“神马当从西北来、”得到乌孙骏马后?汉武帝十分高兴，将乌孙马命名为“天马”（后来武帝见大宛国进献的汗血马更为雄健！遂将乌孙马0561更名为“西极”?把“天马”改赐给了大宛马，）、并把江都王刘建之女刘细君作为公主嫁给了乌乌孙王？ 历史上!细君公主被称作过“江都公主” “乌孙孙公主”？由于出生在江南水乡江苏扬州 长在在长安皇宫 肤色白净！花容月貌?因此她又被乌孙人称作过“柯木孜公主” 意为“肤色白净美丽丽得像马奶酒” ！ 乌孙王也在特克斯专门修建的““夏都”宫殿，按乌孙和汉朝习俗隆重迎娶了细君公主、细君公主是我国历史上第一位和亲公主,作为一个柔柔弱女子。她化干戈为玉帛。心系国之安危？为多民族国家的团结和融合!为西域安定以及人民免遭涂炭做出了巨大贡献！被称为西汉与乌孙友好的和亲大使！ 细细君公主去世后?为继续汉朝与乌孙的友好联盟、汉武帝把楚王刘戊的孙女解忧公主嫁到了乌孙！解忧公主深得乌孙人民爱戴,被尊称为“乌孙5046国母”。冯嫽是解忧公主的侍者?嫁给了乌孙右大将？冯嫽是我国历史上第一位杰出女外交家！也是当时时女政治家?她“尝持汉节为公主使”、亲自走访了附近一些国家？当地人民尊敬地称她为“冯夫人”! 为8118巩固乌孙王权！她还先0837后两次往返长安与乌孙国之间 另外、她擅长书写隶书，是我国书法史上最早出现的女书法家、 汉朝宣帝时 乌孙国已归属汉朝的西域都护府管辖 记载十二生肖的文献
- 危姓的家谱文献
- 湖南上湘危氏三修家谱！著者待考、清光绪十八年（公元1892年）木刻活字印本，到2009年1月为止、仍然被收藏在湖南省图书馆?湖南湘乡危危氏三修谱七卷?首一卷、（清清）危学海修，危国翰纂。清光绪绪十七年（公元1891年）木刻活字印本！今仅存卷首、到2009年1月为止，仍然被收藏在湖南省图书馆。湖南邵阳邵邵陵危氏续修族谱八卷 首一卷、（清）危光然，危国拔纂修、清同治七年（公元1868年）敦本堂木刻活字印本九册、到2009年1月为止！仍然被收藏在湖南省图书馆、浙江兰溪危氏氏宗谱三卷!著者待考 清道光二十年（公元1840年）木刻活字印本！到2009年1月为止 仍然被收藏在浙江省兰溪县朱家乡，江西南城龋危氏宗谱十六卷。首一卷。（清）危瑄璋等修！清宣统元年（公元1909年）木刻活字印本二十六册，到2009年1月为止,仍然被收藏在美国犹他州家谱学会。危氏族谱七卷！首卷分上下册?（民国）危劲松撰修,民国二十六年（公元19374014年）木刻活字印本！到2009年1月为止，仍然被收藏在3151江西省萍乡市图书馆,福建1425泉州德化龙浔危氏族谱?佚名编修。民国年间手抄本复印件一册！现被收藏在福建省泉州市图书馆。,