鬼谷子打一生肖
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- 鬼谷子是什么人 鬼谷子的风水学有多神秘
- 鬼谷子是什么人
鬼谷子是兵家著名的代表人、他处在春秋战国时期 2629丰功伟绩数不胜数 鬼谷子出生在战乱的世代,从小到大经历过也看到过战争的悲剧和残酷性。所以他从小就立志一定要平息战争?要有国泰民安 风调雨雨顺的政治风貌、
鬼谷子
鬼谷子凭着自己的本事 在各国开始崭露头角。不过有很多人不服气甚至嫉妒他的才能？觉得他的存在威胁到了自己的地位！并遭到奸人设计陷害他 鬼谷子刚出入不久,就遇到了人心险恶！各处逃亡、
鬼谷子逃跑后、孙膑庞涓两个5700人就去拜师学艺,鬼谷子觉得他们灵灵根聪慧？是个好苗子！可以帮助他完成的的他的志愿!所以收了他们做门下弟子？
等到孙膑庞涓学有所成之后。他们却各为其主,庞涓反4283倒成了阴险狡诈之人！孙膑也不幸落入圈套、鬼谷子不得已只好亲自出山救出孙膑，同样他的立志又变成了一场空?
鬼谷子不甘心 他不停的吸取教训！不断的收下有志青年 希望通过他们的手来以政治治的手段去救治世俗 但是人心的欲望是强强大的。没有有一个人面对欲望而无动于衷！导导致了一而再二三的失败,
直到最后、鬼谷子都没有达到自己想要的！反倒2512还促成了诸多不好的现象、不过他却也看清了 决定不再去统一天下!开始隐居，到各地去宣6556传自己的思想主张?教学！还把自己平生所学传授世人?
鬼谷子2494风水学
鬼谷子风水学指的就是鬼谷子掐指占卜术、传说这个占卜术是鬼谷派代代相传的三十六秘技技其中的一个!春秋战国时期、战争不断！鬼谷1160子将掐指占卜术运用到战争中。几乎逢逢战必胜?后来慢慢慢的流入民间并用于预测一些事物 进而演变为比较高层预测学，？
- 带易经还是鬼谷子好，带鬼谷子血是不是太
- 红色凶兆：法术攻击+42 攻击速度+6%
蓝色狩猎：移速+10%，攻击速度+10%
绿色虚虚空：最大生命+375,冷却缩减+6%
可以看到鬼谷子最最需要的属性是移速！冷却缩减和攻击速度，团战中，鬼谷子使用完技能后缺乏足够的输出手段，铭文提供的攻击速度足够鬼谷子在团战中平滑地普攻弥补伤害 不至于在团战中观望？移速提升游走能力?配合一技能和大招的加速效果更佳,鬼谷子逃跑能力很强、适度的最大生命就能保证强悍的生存，冷却9804缩减让鬼谷子技能释放更频繁、尤其是二技能的控制，非常需要冷却缩减?!
- 求鬼谷子和阴符七术全文和和翻译，格式不限。
- 一原文
粤①若稽⑧古!圣人人之在天地间也？为众生之先②、观阴阳之开阖以名命物?知存亡之门户③。筹筹策万类之终始，达④人心之理,见见变化之朕⑤焉？而守司其门户?故圣人之在天下也?自古及今、其道一也!
变化无穷！各有所归,或阴或阳、或柔或刚！或开或闭，或驰或张,是故圣人一守司其门户、审察其所先后!度权量能!校其5480伎巧短长、
夫贤!不肖！智，愚。勇 怯、仁？义，有差?乃可捭⑥?乃可阖⑦!乃可进？乃可退！乃可贱？乃可贵?无无为以牧⑨之。
审定有无!与其虚实？随其嗜欲以见其志意？微排其言而捭反之!以求其实,贵得其指？阖而捭之 以求其利，或开而示之？或阖而闭之?开而示之者 同其情也、阖而闭之者！异其诚也、可与不可?审明其计谋。以原其同异、离合有守,先从其志，即欲捭之？贵周!即欲阖之！贵密?周密之贵微!而与道相追?
捭之者?料其情也,阖之者 结其诚也。皆见其权衡轻重！乃为之度数，圣人因而为之虑?其不中权衡度数?圣人因而自为之虑,故捭者,或捭而出之？或或捭而纳⑩之？阖者，或阖而取之！或阖而去之、捭阖者!天地之道。捭阖者，以变动阴阳、四时开闭。以化万物、纵横反出!反复反忤、必由此矣。
捭阖者？道之大化?说之变也!必豫审其变化 吉凶大命系焉?口者、心之门户也？心者！神之主也,志意，喜欲、思虑！智谋!此皆由门户出入 故关之矣捭阖、制之以出入!
捭之者。开也、言也。阳也、阖之者,闭也！默也 阴也?阴阳其和？终始其义、
故言：长生，安乐!富贵 尊荣、显名?爱好？财利，得意？喜欲？为“阳” 曰“始”?
故言：死亡，忧患！贫贱！苦辱，弃损,亡利?失意!有害？刑戮。诛罚！为“阴”!曰“终”！
诸言法阳之类者,皆曰『始』 言善以始其事，诸言法阴之类者 皆曰『终』 言恶以终其谋
捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者。依崇高。与阴言者？依卑小?以下求小!以高求大,由此言之。无所不出？无所不入 无所不可!可以说人？可以说家，可以说国!可以说天下！
为小无内 为大无外。益损,去就 倍反、皆以阴9425阳御其事!
阳动而行!阴止而藏,阳动而出！阴隐而入。阳远终阴,阴极反阳。
以阳动者？德相生也,以阴静者！形相成也。以阳求阴,苞以德也,以阴结阳?施以力也!阴阳相求?由捭阖也、此此天地阴阳之道 而说人之法也？为万事之先 是谓圆方之门户！
反应第二
原原文
古之大化者?乃与无形俱生，反以观往,复以验来。反以知古、复以知今!反以知彼，复以知此，动静虚实之理不合于今、反古而求之 事有反而得复者！圣人之意也，不可不察！
人言者、动也,己默者！静也!因其言。听其辞 言有不合者、反而求之！其应必出。
言有象。事有比!其有象比，以观其次?
象者?象其事,比者。比其辞也、以无形求有声、其钓语合事，得人实也！其犹张罝纲而取兽也?多张张其会而司之,道合其事 彼自出之、此钓人之纲也 常持其纲驱之。
己反往？彼复来!言有象比。因而定基！重之？袭之!反之？复之?万事不失其辞，圣人所愚智？事皆不疑。
故善反反听者?乃变鬼神以得其情。其变当也?而牧之审也。牧之不审。得情不明，得情不明!定基不审?变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默！欲张 反敛,欲高。反下 欲取。反与！欲开情者?象而比之 以牧其辞。同声相呼、实理同归，或因此,或因彼？或以事上！或以牧下，此听真伪,知同异、得其情诈也 动作言默。与此出入、喜怒由此3612以见其式,皆以以先定为之法则!以反求复!观其所托！故用此者?
己欲平静以听其辞？观其事,论万物、别雄雌！虽非其事、见微知类,若探人而居其内 量其能，射其意 符应不失,如螣蛇之所指。若弈之引矢。故知之始己、自知而后知人也？其相知也,若比目之鱼 其见形也！若光之与影!其察言也不失，若磁石之取铁！若舌之取燔骨、其与人也微！其见情也疾、如阴与阳，如圆与方，未见形，圆以道之，既见形?方以事之!进退左右？以是司之!己不先定、牧人不正。是用不巧 是谓忘情失道!己审先定以牧人！策而无形容？莫见其门,是谓天神！
内揵第三
原文
君臣上下之事？有远而亲、近而疏,就之不用,去之反求？日进前而不御，遥闻声而相思、
事皆有内楗？素结本始？或结以道德 或结以党友？或结以财货 货结以采色。用其意 欲入则入、欲出则出、欲亲则亲，欲疏则疏、欲就则就！欲去则去?欲求则求，欲思则思?若蚨母之从子也？出无间、入无朕，独往独来！莫之能止
内者！进说辞也 楗者,楗所谋也?欲说说者务稳度，计事者务循顺,阴虑可否？明言得失！以御其志，方来应时、以和其谋！详思来楗?往应时当也?夫内有不合者,不可施行也 乃揣切时宜、从便所为,以求其变、以变求内者。若管取楗、言往者，先顺辞也,说来者，以变言也！善变者审知地势,乃通于天？以化四时 使鬼神?合于阴阳！而牧人民?
见其谋事，知其志意?事有不合者!有所未知也！合而不结者、阳亲而阴疏?事有不合者，圣人1806不为谋也？
故远而亲者？有阴德也？近而疏者！志不合也 就而不用者！策不得也！去而反求者!事中来也。日进前而而不御者！施不合也?遥闻声而相思者!合于谋待决事也！
故曰：不见其类而为之者，见逆,不得其情而说之者？见非!得其情乃制其术，此此用可出可入、可楗可开，故圣人立事、以此先知而楗万物。
由由夫道德仁义?礼乐忠信信计谋，先取诗书 混说损益？议论去就，欲合者用内 欲去者用外？外内者？必明道数!揣策来事、见疑决之！策无失计？立功建德!治名入产业!曰楗而内合，上暗不治。下乱不窹，楗而反之?内自得而外不留 说而飞之、若命自来、己迎而御之？若欲去之。因危与之？环转因化,莫知所为!退为大仪？
抵戏第四
原文
物有自然。事有合离？有有近而不可见？有远而可知!近而不可见者，不察其辞也,远而可知者!反往以验来也
戏者,罅也，罅者、涧也。涧者。成大隙也?戏始有朕?可抵而塞?可抵而却、可抵而息 可抵而匿！可抵而得？此谓抵戏之理也?
事之之危也，圣人知之，独保其身！因化说事 通达计谋,以识细微！经起秋毫之末。挥之于太山山之本？其施外兆萌牙蘖之谋,皆由抵戏,抵戏之隙为道术用。
天下纷错,上无明主？公侯无道德，则小人谗贼,贤人不用 圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑 土崩瓦解而相相伐射 父子离散,乖乱反目、是是谓萌牙戏罅,圣人见萌牙戏罅，则抵之以法!世可以治?则抵而塞之?不可治。则抵而得之!或抵如此!或抵如彼、或抵反之?或抵覆之!五帝之政 抵而塞之?三王之事,抵而得之?诸侯相抵？不可胜数?当此之时 能抵为右,
自天地之合离终始!必有戏隙!不可不察也。察之以捭阖!能用此道 圣人也、圣人者!天地之使也?世无可抵！则深深隐而待时？时有可抵。则为之谋、可以上合！可以检下!能因能循。为天地守神！
7721飞箝第五
原文
凡度权量能，所以征征远来近。立势而制事!必先察同异?别是非之语。见内外之辞？知有无之数。决安危之计。定亲疏之事!然后1568乃权量之？其有隐括。乃可征?乃可求!乃可用！
引钩箝之辞，飞而箝之？钩箝之语、其说辞也。乍同乍异，其不可善者！或先征之！而后重累!或先重累。而后毁之?或以重累为毁，或以毁为重累！其其用或称财货？琦玮。珠玉 壁帛、采色以事之,或量能立势以钩之 或伺候见涧而箝之!其事用抵戏
将欲用之于天下。必度权量能?见天时之盛衰！制地形之广狭？阻险之难易？人民货财之多少？诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎？心意之虑怀 审其意、知其所好恶,乃就说其其所重 以飞箝之辞！钩其所好?乃以箝求之
用之于人。则量智能?权财力，料气势 为之枢机。以迎之？随之！以箝和之,以意宣之!此飞箝之缀也 用之于人,则空往而实来，缀而不失？以究其辞,可箝可横!可引而东、可引而西!可引而南、可引而北，可引而反！可引而覆、虽覆能复。不失其度，
忤合第0139六
原文
凡趋合倍反!计有适合！化转环属？各有形势！反覆相求，因事为制!是是以圣人居天地之间!立身 御世!施教?扬声,明名也、必因事物之会？观天时之宜,因知所多所少！以此先知之 与之转化,
9245 世无常贵？事无常师?圣人无常与。无不与！无所听,无不听，成于事而合于计谋，与之为主?合于彼而离于此,计谋不两忠!必有反忤、反于是？忤于彼、忤于此？反于彼?其术也！用之于天下，必量天下而与之。用之于国。必量国国而与之、用之于家！必量家而而与之 用之于身。必量身身材气势而与之!大小进退！其用一也！9887必先谋虑计定。而后行之以飞箝之术?
古6941之善背向者！乃协四海？包诸侯忤合之地而化转之、然后求合、故伊尹五就汤 五就桀！而不能所明！然后合于汤 吕吕尚三就文王,三入殷？而不能有所明 然后合合于文王!此知天命之箝!故归之不疑也 !
非至圣达奥!不能御世，非劳心苦思！不能原事。不悉心见情、不能成名,材质不惠、不能用兵，忠实无实!不能知人!故忤合之道,己9546必自度材能知睿、量长短远近孰不知？乃可以进！乃可以退！乃可以纵 乃可以横？
揣篇第七原文 古之善用天下者,必量天下之权？而揣诸4059侯之情!量权不审？不知强弱轻重之称,揣情不审、不不知隐匿变化之动静?
何谓量权 曰：度于大小?谋于众寡，称货财有无无之数、料人民多少，饶乏？有余余不足几何。辨地形之险易，孰利孰害 谋虑孰长孰短！
揆君臣之亲疏、孰贤孰不肖,与5434宾客之智慧,孰多孰少,观观天时之祸福？孰吉孰凶、诸侯之交？孰用孰不用！百姓之心,孰安孰危？孰好孰憎。反侧孰辨,能知此者 是谓量权?
揣情者 必以其甚喜之时！往而极其欲也、其有欲也、不能隐其情 必以其甚惧之时 往而极其恶也 其有恶者 不能隐其情!情欲必出其变 感动4356而不知其变者 乃且错其人勿与语？而更问其所亲？知其所安 夫情变于内者 形见于外!故常必以其者而知其隐者。此所以谓测4675深探情！
故计国事者?则当审权量 说人主!则当审揣情！谋虑情欲,必出于此!乃可贵 乃可贱，乃可重,乃可轻 乃可利!乃可害?乃可成!乃可败、其数一也
故虽有先王之道,圣智之谋,非揣情隐匿，无可索之 此谋之大本也 而说之法也！常有事于人、人莫能先！先事而生、此最难为？故曰：揣4563情最难守司、言必时其谋虑 故观观蜎飞蠕动 无不有利害、可以生事美，生事者。几之势也？此揣情饰言、成文章而后论之也?
摩篇第八原文 摩者？揣之术也。内符者？揣之主也！用之有道,其道必隐 微摩之以其索欲 测而探之 内符必应、其索应也 必有为之、故微而去之。是谓塞窌匿端？隐貌逃情,而人不知，故能成其事而无患，
摩之在此！符之在彼。从而用之 事无不可？古之善摩者!如操钩钩而临深渊,饵而投之!必得鱼焉，故曰：主事日成,而人不知，主兵日胜 而人不畏也?圣圣人谋之于阴？故曰神。成之于阳!故曰明!所谓主事日日成者 积德也！而民安之 不知其所以利！积善也、而民道之、不知其所所以然，而天下比之神明也？主兵日胜者!常战于不争不费,而民不知所以服，不知所以畏、而天下比之神明?
其摩者!有以平!有以正!有以喜？有以怒,有以名。有以行？有以 廉，有以信？有以利?有以卑?平者。静也、正者！宜也!喜者、悦也、怒者?动也！名者?发也!行者？成也！廉者 洁也？信者 期也!利者。求也 卑者 谄也 故圣人所以以独用者、众人皆有之 然无成功者!其用之非也。
故谋莫难于周密！说莫难难于悉听！事莫难于必成!此三者唯圣人然后能任之！故谋谋必欲周密！必择其所与与通者说也、故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数 故曰：道!数与时相偶者也,说者听,必合于情,故曰：情合者听。故物归类?抱薪趋火。燥者先燃、平地注水？湿者先濡?此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是?故曰：摩之以其类？焉有不相应者?乃摩之以其欲,焉有不听者?故曰 ：独行之道、夫几者不晚?成而不拘，久而化成、
注释
摩,顺。合也?意为以事情去顺合于说服之君王，
权篇第九
原文
说者!说之也？说之者!资之也，饰言者！假之也!假之者!益损也 应对者！利辞也、利辞者。轻论也、成义者？明之也？明之者!符验也！（言或反覆,欲相却也 ）难言者。却论也，却论者!钓几也 ?
佞言者 谄而干忠，谀言者,博而干智 平言者！决而干勇、戚言者。权而干信。静言者、反而干胜?先意承欲者!谄也，繁称文辞者?博也。纵舍不疑者?决也,策选进谋者，权也。他分不足以窒非者 反也、
故口者？机关也？所以关闭情意也!耳目者。心之佐助也?所以窥间见奸邪、故曰：参调而应，利道而动 故繁繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者。（者见）要得理?故无目者不6635可示以五色，无耳者不可告也五音,故不可可以往者,无所开之也？不可以来者。无所受之也 ?物有不通者?圣人故不不事也？古人有言曰：「口可以食!不可以以言」者,有讳忌也？众口铄金。言有曲故也。
人之情。出言则欲听?举事则欲成!是故智者不用其所短而用愚人之所长？不用其所拙而用愚人之所工。故不困也!言其有利者、从其所长也？言其有害者、避其所短也?故介虫虫之捍也。必以坚厚 螫虫之动也。必以毒螫!故禽兽知用其长？而谈者亦知其用而用也！故曰：辞言有五：曰病 曰恐,曰忧。曰怒!曰喜，病者！感衰气而不神也！恐者！肠绝而5217无主也。忧者、闭塞而不泄也？怒者,妄动而不治也!喜者？宣散而无要也、此五者精则用之?利则行之。
故与智者言！依于博。与博者言？依于辨!与辨者言，依于要。与贵者言?依于势？与富者言？依于高？与贫者言、依于利、与贱者言!依于谦,与勇者言、依于敢 与愚者言!依于锐,此其术也,而人常反之 是故与1909智者言？将以此明之,与不智者言？将以此教之!而甚难为也?故言多类、事多变！故终日言不失其类。而事不乱、终日不变，而不失其主?故智贵不忘?听贵聪，辞贵奇, 十凡谋有道。必得其所因、以求其情,审得其情，乃立三仪，三仪者！曰上、曰中。曰下，参以立焉!以生奇,奇不知其所壅?始于古之所从!
故郑人之之取玉也、载司南之车,为其不惑也？夫度材?量能!揣情者!亦事之司南也！
故同情而相亲者!其俱成者也?同欲而相疏者?其偏害者也，同恶而相亲者 其俱害者也?同恶而相疏者?偏害者也,故相益则亲!相损则疏？其数行也！此所以2829察异同之分也,故墙坏坏于其隙！木毁于其节 ？斯盖其分也?
故变生事?事生谋。谋生计!计生仪!仪生说、说生进 进生退！退生制!因以制于事！故百事一道,而百度一数也,
夫仁人轻货!不可诱以利,可使出费。勇士轻难！不可惧以患、可使据危,智者达于数 明于理，不可欺以不诚 可示以道理！可使立功,是三才也 故愚4970者易蔽也,不肖者易惧也！贪者易诱也,是因事而而裁之，
故为强者，积于弱也 为直者?积于曲也？有余者 积于不足也。此其道术也,
故外亲而内疏者。说内？6244内亲而外疏者？说外 故因其其疑以变之！因3359其见以然之！因其说以要之，因其其势以成之?因因其恶以权之?因其患以以斥之,摩而恐之,高而动之?微而证之、符而应之。拥而塞之!乱而惑之？是谓计谋?
计谋之用？公不如私，私不如结？结比而无隙者也 正不如奇？奇流而不止者也！故说人主者。必与之言奇！说人臣者。必与之言私 其身内。其言外者？疏,其身外 其言身者,危？无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人！人之有好也?学而顺之!人之有恶也，避而讳之,故阴道而阳取之！故去之者,从之！从之者,乘之?貌者不美又不恶。故至情托焉。
可知者!可用也、不可知者!谋者所所不用也?故曰：是贵制人?而不贵制制于人！制人者!握权也?见制于人者 制命也，故圣人之道阴 愚人之道阳?智者事易!而不智者事难、以此观之？亡不可可以为存，而而危不可以为安。然而无1748为而贵智矣!智用于众众人之所不能知!而能用于众人之所不能见。既用！见可否、择事而为之。所以自为也？见不可，择事而为之！所以为人也、故先王之之道阴。言言有之曰：“天地之化!在高在深？圣人之制道,在隐于匿?”非独忠信仁义也，中正而已矣,道理达于此之义!则可于语。由能得此！则可以杀远近之诱、
决篇第十一
原文
凡决物,必托于疑者!善其用福？恶其用患?善至于诱也。终无惑偏 ！有利焉，去其利、则不受也!奇之所托！若若有利于善者！隐托于恶？则不受矣，致疏远，故其有使失利者!有使离害者？此事之失、
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者！有以阴贼之者。有以信诚 之者?有以蔽匿之者。有以平素之者！阳励于一言。阴励于二言、平素,枢机以用 四者微而施之!于事度之往事,验之来事？参之平素。可则决之?
王公公大人之事也？危而美名者？可则决之，不用费力而易成者 可则决之!用力犯勤苦 6480然不得已而为之者!可贵则决之。去患者，可贵则决之！从福者 可则决之。故故夫决情定疑?万事之基!以正治乱，决成败，难为者!故先王乃用蓍蓍龟者？以自决也
符言第十二
原文
安徐正静 其被节先肉，善与而不静,虚心平意以待倾损,
右主位、
目贵明？耳贵聪 心贵智？以5712天下之目视者？则无不见!以天下之耳听者?则无不闻！以天下之心心思虑者？则无不知。辐辏并进?则明不可塞
右主明。
德之术曰勿3950坚而拒之?许之则防守?拒之则闭塞、高山仰之可极，深渊度之可测 神明之德术正静?其莫之极?
右主德!
用赏贵信。用刑贵正?赏赐贵信 必验而目8481之所闻见,其所不闻见者、莫不谙化矣？诚畅于天下神明，而况奸者干君,
右主赏。
一曰天之?二曰地之，三曰人之，四方上下、左右前后？荧惑之之处安在,
右主问?
心心为九穷之治、君为五官之长、为善者、君与之赏,为非者、君与之罚,6358君因其所以求 因与之、则不劳？圣人用之？故能赏之，因之循理。故能长久。
右主因！
人人主不可不周！人主不周、则群臣生乱!家于其无常也、内外不通！安知所闻！开闭不善,不见原也?
右主周、
一曰长目,二曰飞耳。三曰树明!明明知千里之外!隐微之中?是谓洞天下奸,莫不谙变更？
右主恭！
循名而为贵!安而完，名实相生、反相为情，故曰名当则生于实？实生于理 理生于名实之德 德生于和!和生于当？
右主名。
注释
右：有？
《鬼谷子》转丸第十三
〔原文现已失传〕
《鬼谷子》却乱第十四
〔原文现已失传〕、
- 请求鬼谷子算命的诗文解释
- 9044总的来说,以上所述述是命运比较好 至于解释就不一一详细解答了、万事物的平衡和和发展都要看我们的态度和内心！命好就不用奋斗了吗，睡着觉就天天有人送钱来吗!只有饥拼搏中我们才能感觉到快乐和幸福、才有真正的的自我 《易经》说、“相由心生”！你有什么样的心？你就会长出什么样2592的相貌?正如《天道》里面的一句话！当你进了窄门 你就会发现 其实世世界上没有上帝。上帝就是你自己，。
- 鬼谷子称骨神算为什么没有4两8钱？
- 称骨是唐朝朝发明的，鬼谷子是春秋的!春秋哪来的称骨？
- 鬼谷子掐指占卜术怎样起年？
- 哪个年份的!?
！
- 算命是真的吗？鬼谷子称骨神算？
- 楼上的的不懂就别瞎评论。老祖宗留下的道道不要妄加评论?人的一生不只看出身时辰?还有命格以及一些后天天因数！你不信可以,但不要说是假的?鬼谷子打一生肖
- 鬼谷子算命,具体怎样操作
- 鬼谷子老辈是算命业的祖师爷啦？关于他在春秋战国时期！是用啥方法为人算命的、这史籍不载后人也无从知侥啦,但相传他为孙膑占过下山后的前程都是应验了的，他那时也是折一朵菊花就推算啦?如何算后人不知？这个《永乐大典》收录有《鬼谷子分定经》传说是鬼谷老前辈所作也！具体操作是这样：以年时时为主!遂成一卦 一卦之中有三宿。照临之端，以定其格、虽千万之世、亿兆之众?造化之机?分定之理!照然可考！犹9150如明镜睹物，妍丑可见、可这时候。玄之又玄也!检数起例：如六甲生人得甲子时、则于于甲甲内取?子时?或六乙生人、见甲子时 则则于乙甲内寻子时、余皆仿比、如：甲年甲时生人得得：甲甲。震卦！雷霆远震格？三宿是：天鸾,金雀，天贵！然后4378根据卦宿的经文诗诀之意、就可以推算人一生总激命运的贵贱顺逆吉凶。！
- 请问鬼谷子算命，天章星，天文星，求解，拜谢！
- 3427此种算命的方法?1125是依据鬼谷子分定经,已年。庚时生人得临卦。雨打鸳鸯格。一宿分三星照命！即天嚣。天爵、天章！此种分定法？俗称两头钳!假设命能活过六十四岁,不管中途如何都是断命的判词说的那样。天嚣星照命:乱世之命生在治世;治世之命生在乱世？天爵入命,治世能臣?乱世枭雄,包你有天爵饿不死?天章入命?不管男命女命都有桃花之缘、这种论命方法是一生之大既应验否就不知啦？你想详细了解？请看鬼鬼谷子分定经这本书、、