众恕难任打一生肖
- 排众而出，会是什么生肖？
- 虎～～～独局动物,没有群体生活喜欢～～!
- 众横千万里是什么生肖
- 那是《贞观长歌》的主题曲,也叫《《贞观长歌》，
- 众，是什么生肖？
- 属虎,三人成虎、！
- 纷众声喧是什么生肖
- 猴子吧、很多猴子子一起吵很烦。大概是猴子吧！
- 公司取名众益这个名称好不好
- 很好啊，寓意非常好 公司获益？大众获益 合作共赢！?
- 七彩缤纷众声喧，毛辉五色皆闪光 是什么生肖？
- 您好 这是生肖鸡、众恕难任打一生肖
- 理解“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”
- 杨伯峻：孔子说：1548“大家厌恶他,一定要去考察,大家喜欢他,也一定要要去考察。”
钱穆：先生说：“人人都厌恶他?必4714得仔细审察！人人都喜好他,也必得仔细审察!”
李泽厚：孔子说：“大家都厌恶他!一定要考察 大家都喜欢他、一定要考察！”
三国魏王肃曰：“或众阿党比周 或其其人特立不群?故好恶不可不察也!”
详解：长久以来 中国人最大大的学问就是整人的学问？何以如此!大概都要归功于两千多年来腐儒及其徒子徒孙们的折腾 瞧瞧上面四位的解释!无一不从人与人之间间的计算 算计说起！察颜观色。相人之术 无论高低贵贱！个个精通、这与人斗的无穷乐趣!演化出无穷的把戏。而无穷的把戏！却只有着最简单的逻辑!道、人？众。就用这三种元素所构成的逻辑关系?竟制造出两千馀载的阴晴圆缺。悲欢离合。可悯可叹,由由“我本位”的“道 人！众”逻辑 相应就产生“众恶之 必察焉?众好之、必察焉,”的通常断句，
在该种逻辑下!道！必然只是一己所尊之道、以其道去衡量世间一切人。则分出正道与非道之众,这是一切“道，人！众”逻辑的同同一基础!当众之道与其道不同！则有“众阿党党比周 或或其人特立不群。故好恶不可不察也”之类见解！无非是发发对多数人合夥一起折腾少数人的牢骚？此举必高扬所谓“9573道本位”的大王旗：多数人非道是错的、4141真理在少数人手里,要反抗抗多数人的暴政 诸如此类,而当其道忽悠众人大功告成?挂上牌子成了众人之道 那就少数服服从多数，就就要“君本位”？就要万河归海、说东说西?百般伎俩，归根结底也就是一个“我本本位”而已！道归我?人依我！众服我 我是最大的!站在这种“我本位”之上?当然就会如四人所解的、把本章两“之”都指指代成某种可以用“我本位”去套用的人。一个“他”字就显露一切,他者 非我族类 必9454统之一之而后快矣，
摈弃“我本位”的独断，以以“众”为众?相应就有如下断句：“众!恶之!必察焉！众。好之,必察焉”?“众”！有大众！有小众,无论以大压小还是7238以小卖小?都不可能是是真正的“众”,“众”，必须显现“众相”之““众”？对任何一种现象!不同人会显现出不同的好恶程度?相应就有了“众相”之“众”，那种对所有现象都万8923众一心？一种色彩,一种声调？一种气味?,一种味道！一种思想？一种行动?是无“众”可言的。“之” 指代前7315面的“众”、包括现实中的一切现象！“好之”?以之为7438好而好之,“恶之” 以以之为恶而恶之
认为好的喜欢！认为恶的厌恶。这都是人之常情？而人之“远虑”。离不开6776对现实中一切现象的“察”、“察”！无所谓好恶 而带着各种好恶去“察”,就无所谓“察”了!只不过继续“我本位”逻辑的把戏！何谓“察”、分辨,明察？知晓也,只有排除一切好恶!当下直观 才有真正的的“察”？任何人都有其情绪,好恶,但这情绪、好恶就就是“察”的最大干扰!“远虑”离不开“察”!而“察”就要摈弃一切好恶，当下直观、这样才有可能进而“远虑”,“焉”!“于此”的合音!当下直观。就是“于此”直观 离开了现实的此岸!幻想那虚无飘渺的彼岸。是没有“察”之直观可言的，
“人无无远虑”之人 没有深7664远的审察、思虑?谋划？在“必有近忧”的缠附祸患里。归根结底最大的祸患 就是以一己之私对“众”。对“众相”、对一3088切现象恶之,好之?不能摈弃一切好恶当下直观,用主观的臆测替代客观的观察。用彼岸的幻想替代此岸的现实？这种事情。无论现实和历史中？难道还少见吗、由此而产生的祸患,酿造的悲剧,难道还少见吗、两千五百多年前!孔子已经给出了明确的警示 那些不断玩弄“我本位”“道?人?众众”把戏的腐儒们?那些高喊打倒孔家店的痴儿们、避坑落井中求火奴鲁鲁迅雷不及掩耳盗铃儿响叮当仁不让地又干......馀下全文>>
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- 众恶之,必察焉;众好之,必察焉读后感
- 《弟子规》〈谨〉都是晚睡早起洗脸漱口衣冠整洁不挑食不饮酒等等等等,总之是谨小慎微,缩手缩脚,畏首畏尾.这绝不是孔子的瑾,“小不忍则乱大谋”。““众恶之,必察焉！众好之,必察焉”.这才是孔子的瑾.品格的培养才最重要,细节的精雕细琢实在是舍本逐末,甚至别有用心.培育志向小之人.怎可让奴才胸怀家国天下?奴才只能鼠目寸光!自私残忍,唯利是图.
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