什么生肖进道家
- 二五进着看是什么生肖
- 2+5=7前面是6蛇2x5=10前面9猴子5前面是4兔2前面01鼠5-2=3前面是3虎！
- 纯道家的进，想请教一些关于八字阴阳调和的事
- 男女八字的互补是肯定的？而女人助不助夫，男人润不润妻是有八字命理来决定的,八字五行的缺陷？可以在对方的八字五行中得到弥补、这是最好的改改运方法?男女八字互补 这个我在命理分析中经常运用!
至于道家的采阴补阳术，是不不可言传的。必9839须有一定的修行法门！古时候的彭祖就是这这方面的高高手?、
- 四面八方财源进打一生肖
- 其实,有那么一些时候、我很想伏案写一封信寄去你的城市，想着,若是你见到我淡淡的笔迹会是怎样的一份惊喜？然而 这仅仅是一一个想法？一年的时光里,我还是未能付诸于行动！或许是自己太苛刻，总觉得写信给你你不能、什么生肖进道家
- 进龙看虎是什么生肖
- 你好
还可能是蛇
蛇也叫小龙
也可以进化成蛇
所以是蛇?
- 史进属什么生肖？急急
- 史进?小说《水浒传》中108将第一个出场,史家村史史太公之子 在梁山好汉中排名第23位，马军八虎骑兼先0189锋使第七名、史进是东京八十万禁军教头王进的徒弟,因身上纹有九九条青龙 人称“九纹龙”,史进和朱武！陈达。杨春聚义少华山之后。由于刺华州太守未果而身陷囹圄！后于五十八回“吴用赚金领吊坠！宋江闹西岳华山”获救,少华山众全伙上梁山 梁山好汉征讨方方腊时。“九纹龙”史进在昱岭关前中箭身死,
没有说他属什么的。
- 单门进码是什么生肖
- 生肖:鼠,
- 佛家与道家对于梦有什么解释么
- 我是道家！
佛家关于梦的解析一般开示往7527生和后世 重往生
道家关于梦的解析一般开示今生今世？重现世？
- 风尘仆仆进中原指什么生肖
- 你说得对。真待100分、
- 道家的天人合一是什么意思？
- 什么叫“天人合一”——资料与说明
李 申
说 明
“天人合一”是易学中的一个重要概念!也是传统统文化中的一个重要概念，这些年来 学界谈论甚多、在一定1686范围内、它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念?因此!弄清这个概念的本来含义?对9626于易学研究和传统文化研究，有着不9041可替代的重要意义。
然而，要弄清这3824个概念的意义。不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解。而应该该求助于古人自己的言论?看一看,在古人的观念中、这个概念到底是什么含义 而要弄清“天人合一”的的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到6762二百余条明确表述“天人合一”的材料，发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1!天是可以与人发生感应关系的存在，2 天是赋6325予人以吉凶祸福的存在,3,天是人们敬畏、事奉的对象？4、天是主宰人 特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）。5?天是是赋予人仁义礼智本性的存在 今天不少人把“天”理解解为自然界？因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容！则一条也没9108有找到,
5055 本人现在把这些材料公布出来?供关心此事者研究?讨论!需要说明明的是：1！这些材料本人只是粗略略加了一些标点，未及推敲、也不想推敲？因为研究者都有相当当的古文水平、也4844用不着我去推敲！2？略去了一些，所略去的。是是那些重复的。或是观点已经明确！无须再重重复引证的,好在《四库全书》现在不是难找的书 如对这个资料不相信、可7600以自己去查,
另一6234需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的、现在所能查到的出处，是张载的的《正蒙》!然而和张载同时的程颐就不认可 他说：“天人本无二、不必言合”？（《二程遗书?卷六》）依本人理解、张的““合一”！程的““无二”、其内容是说!天人同此一气。或同此一理。人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在8914他们的著作中?这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天、是一个可以以和人感应的天？是可以给人以吉凶祸福的天、
再往前追溯！则此一思想的发明者可以以归于董仲舒？董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气？哀乐之心？与人相副?以类合之、天人一也,”（《春秋繁露露?阴阳义》）在董仲舒那里？天是一个有喜喜怒哀乐的天，当然？也是一个主宰世界。可以和人感应?能够给人以吉凶祸福的天？
在董仲舒那里、“天人人一”的“一”？是“一类”的意思，因为在在董仲舒当时！由于自1121然科学新的发现,人们知道?物与物在不接触的1389情况下是可以发生感应的,比如磁石可以吸铁 琴弦可可以共振等等。人们认为 感应的发生,是由“气”在5521做着它们的中介!同时人们还发现 以气为中介的感应?是有条件的，比如磁石可以吸铁?但不能吸铜，琴弦的共振、也是是宫弦和宫弦共振!商弦弦和商弦共振,如同同牛鸣牛应。马鸣马应一样!于是得出结论：只有同类的事物可以互互相感应?董仲舒为了论证天人可以感应！首先需要论证天与人同类?这是天人合一的现实背景,
董仲舒论证天人同类的方法。叫做“天人相副”！即？人是天的副本、“拷贝” 比如,天是圆的!所以人的的头圆?地是方的,所以人的脚方!人为什么有两只眼睛，因为天天有日月!人为什么有四肢?因为天有四季？人人为什么有喜怒哀乐,因为天有阴有晴？天有三百六十日?人的骨头有三百六十节,如此等等？类似的思想发展到宋代。就出现了明确的“天3535人合一”说!周敦颐的《太极图》!邵雍的先天图、都被认为是讲述天人合一一思想的代表作?那里讲的也是？人的仁义礼智本性是天所赋予的。人世的秩序是天的秩序的副本、
再后?天人合一思想就成9490为解读《周易》的基本思想 易学中?“天人合一”的6570概念多起来了，天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想 在对于其他经典的解读中，天人人合一的概念也多起来了？到今天，天人合合一似乎又成为中国古代所有思想的核心?并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐,保护环境,可持续发展展等等意义!
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛 和天文？数学，和物理学的分支“音律学”！和医学,生物学 和古代化学 都有过纠葛！然而就本人所见的材料！则是应受批评着居多、在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例 也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例？而借助《周易》推动某项科学成4982就的诞生?或者推动某类科学发展的情况！则没有见到、近二十年来、所谓“科学易”的研究 其成果也可以说是“丰富多彩”、但未见见这项研究能提出那怕一项确切的根据 说明中国古代某项科学成就的出现!某门新的学科或者分支的诞生!是由于《周3667易》介入的结果，或许、在“科学易”的研究者看来!中国古代这这些成就是不足道的！所以他们从《周易》中？从河图,洛书中,从太极图中所找到的？都是外国人所发明的成就 比如二进制、比如相对论!互2249补原理等等！在某些“科学易”的研究者看来?凡是科学已经发现的一切。《周易》中早就有了?科学尚未发现的！《周易》中也早就有了？只7194等着我们去发现？因此,有人宣称，依赖《《周易》,中国将称霸世界，依赖《周易》 将使二十一世纪成为中国国的世纪,
“科学易”研究的成果之一 就是《9305周易》中的算命术也成了科学：预测学？于是！算命术就堂而皇之的混进了了科学殿堂！而那位造谣说““党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”!实际不过是算命先生生的邵伟华 他的代表作就7539叫做“周易与预测学”、可以说!“科学易”的研究！对科学的发展没见什么成效！倒1338是为算命术提供了理论支持和学术保护?
“科学易”的研究者之中？有人认为为用《周易》可以预测地震、十多年过去了?不见他们的研究有什么进展、也有的“科学易”研究者宣称！中医师必须懂得《周易》?也是十多年过去了,不知知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就、本人不懂地震学 也不是中医师！但对《周易》略知一二、深知《周周易》没有这样的功能、也深信这样的所谓研究不会有什么实实际效果！
1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究!和伪气功！和特异功能热的发展、是同步的，一些特异功能或者伪气功大师！纷纷自称或被称为易学大师！一些所谓易易学大师!也纷纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师 这都9333是人所共知的事实、
在这样的历史背景下！杨振宁教授讲讲话了 他说。不,不是这样的 《周易》中没有人们所说的那些科学成果！《周易》也不是促进科科学发展的动力！甚至还起到了一种阻碍的作用 这对于长期沉溺于“《周易》热”!7098“科学易”氛围中的人们！无疑于6353石破天惊!于是引来了迅速而激烈的反对！有人甚至不无轻蔑地说?杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授授是物理学家 缺乏易学常识是非常可能的、然而许多自称为易学专家的人们！几乎年年讲,月月讲 天天讲天人人合一！但是他们是否弄清了天人合一是什么意思 值得怀疑、因此?他们不仅缺乏易易学常识、更缺乏杨教授授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识!缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展？是个可以争论的问题！然而杨教授授的讲话。对于二十年5501来的“《周易》热”，无疑是一种振振聋发聩的声音,他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系!《周易》在传统文化中究竟处于什么地位！天人人合一究竟是什么意思!它在传统文化中又究竟处于什么地位?进而。我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化?
资 料
《春秋繁露·阴阳义》
天亦有喜怒之气,哀乐之心 与人相副、以类合之 天人一也！
《四库提要·周易口义》
瑗生於北宋盛时！学问问最为笃实!故其说惟发明天人合一之旨！不务新奇！如谓天锡洪范为锡自帝尧!不取神龟负文之瑞 （可以赐人以洪范之天）
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者则因明致诚？因诚致明,故天人合一？致学而可以成圣？得得天而未始遗人。易所谓不遗遗不流不过者也！（赋人以仁义礼智本性之天）
《童溪易传》卷30
圣人以天道人事本无二理 故其兴易也?即人事以明天道！非舎人事别有所所谓天道也。上系曰。拟之而后言 议之而后动,拟议以成其变化是也、故於此而曰变化云为?一天人也，4659夫天下之吉凶、与天下之亹亹亹者！即人事也 而圣人定之成之?则5239以天道律人事也！人有言而云 有动而为！无徃而非天道？则0572得圣人所以兴易之意矣,且夫人之之事有得夫易之吉事欤，则必有上天所降之祥，人之事有得夫易之象事欤，则必知圣人所制之器 人之事有得夫易之占事欤?则又知远近幽深之来物，凡此皆天道也?孰谓天道人事之为二乎?夫惟天道人事之无有二也？故天地设位於上下?而圣人成能於両间!此乾6693坤之德所以全尽於圣人也、所谓人谋，即成天下之亹亹者是也！所谓鬼谋！即定天下之吉凶是也。天人合一、幽显无遗、则百姓……（赋人吉凶之天）
《大易集说》卷10
圣人以易简之道成能於两间。人谋者。天下之亹亹是也。鬼谋者!天下之吉凶是也，天人合一?幽显无遗 （录上文）
《易经蒙引》卷一上
至微之理!如乾元6798亨利贞!便是从乾道大通而至正上来 坤利牝马之贞 便是从阳全隂半地道无成而代有终上来 乾岂不是性命耶 是以学须见到天天人合一处 （赋3852人以仁义礼智本性之天）
周易辨录卷四
人道必本於天道？天道之外无所谓人道也！率性之谓道。而性则命命於天？天人合一之理也，（赋人以仁仁义礼智本性之天）
易像钞 卷四
邵子曰？时有否泰。事有损益!圣人不知随时隂阳之道,奚由知变之所为乎 圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎?此损益否泰相通序杂天人合合一之义、（赋人吉凶之天）
《易经通注》卷七
自天佑之!吉！无不利也?
朱子谓此节在在此无所属 今详绎之、当与下六节共为一章、盖易独此爻直说天佑！而所所以佑者不言,即书不尽言言不尽意也！形上形下。天人合一 故为神明黙成者顺也，（赋人吉凶之天）
日讲易经解义，卷一
卦辞不徒曰元亨利贞？而必首之以乾者！诚以天道惟乾？故四徳属於天?圣人之法天亦惟乾!故四徳归於圣?天人合一之道，一乾之至至健而已?（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷十一
君子体之以鼎！乃天下之重器。犹人君所居之位!乃天下之重宝，鼎不正则所所受之实无以聚!位不正则所受之命何以凝？故敬愼以正其内9629而存於心者。戏渝之必祛、端庄以正其外而持诸躬者！跛倚之必戒，则所发皆正言!所行皆正道!於以上凝天命!自然巩固而无倾危之患矣 按，正位凝命，乃身世交尽之功、天人合一之道?（天命之天）
周易象8971辞卷一
上九时潜而潜 时见而见?时惕而惕！时跃而跃！时飞而飞 时亢而亢，天人合一，动静随宜!乘此六龙以御于天，
五以阳刚中正有孚之至徳，化邦如养子?应天如信心、天人合1738一而羣 归之诚中形外、可谓盛矣!（赋人以仁义礼智本性之天）
合订删补大易集义粹言！卷七十
儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一？致学而可以成圣,得天而未始遗人！易所谓不2936遗不流不过者也，（正蒙））
周易函书约存·序
周易非占卜之书也?浅之则格物穷理之资。深之则博文1770约礼之具?精之则天人合9751一之旨？体之则参賛位育之能！是全体大用之要归。
又：卷首上
易象所阐？乃天人合一之旨、春秋所著、乃天人感应之机、故言圣道者！未有不体用流通而无间 天天人合一而不分？而可谓一以贯之者也
又卷卷首中
又以圣人作易，无非发发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象。使使知上下二语、果能见得5531相通道理？果能通於卦德！果能不执於卦德！则天人合一之旨当即在是,
又卷二
故曰！周易为天人合一之书,（可以与人感应之天）
周易函书约存·注卷一
圣人人之道 尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗!天人合一之道尽在其中！春秋全显大用,天人感应之机尽在其中，读易而不逹天人浑一一之道，读春秋而不逹天人人感应之机?乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天！则天之所生 自应与天天同此性命？然蚩蚩蚩之氓未能尽喻精深？是则体体天立极继天宣化！将圣人人是赖矣。至其间生生不息之机！天人合一之秘 藏于至深至隐之地,寓于未未开未辟之先！此大道之真源,非可意识测度、
又：别集（多条）
（大意同上。故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）
尚书疑义？8744卷四
古之圣人!知天人合一之理,故於人事不敢不尽!而於天之道亦不敢不谨、尧之羲和 舜之七政？洪范之五纪、周官之保章氏，皆所以致谨於此?盖一以敬授人时?一以以敬天而不敢忽也，（使人敬事之天）
尚书日记卷一
马端临谓陶唐氏以前之官！所治者天事!以后之官 所治者民事，太皥勾芒数圣人者。生则知四时之事？殁则为四时之神!成周六官!系以天地四时。盖於民事之中，犹寓以治天事之意!所论太皥成周得之,至谓天事事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也，畧於天事、自后世不知财成辅相之道而失之尔?（使人敬事之天）
书经衷论。卷三
召诰首言惟王受命无疆惟休,亦无疆惟恤,此言言天命之不可恃也，下即举夏商而畅言之、归重于顾畏民碞?末乃结之曰！欲王以小民受天永命 此以諴民为永命之本 示以天人合一4502之理也。（天命之天）
诗经通释卷十一
夫为政不平以召祸乱者！人也,而诗人以为天实为之者。盖无所归咎而归之天也！抑有以见君臣隐讳之义焉？有以见天人合一之理焉、后皆放此？（赋人吉凶之天）
诗经经疏义会通、卷十一
抑有以5365见君臣隐讳之义焉。有以见天人合一之理焉！后皆放此,（同上）
辑录辅氏曰，初言天而后止言人者、天人一理，人心说则天意觧矣、先生?明有以见君臣隐讳之义、有以见天人合4602一之理之说？（赋人吉凶之天）
又见《诗经大全》？《钦定诗5817经传说会纂》!
读诗质疑、卷十九
朱注！5913为政不平以召祸乱者，人也、而诗人归之於天?见君臣隐讳之义焉？见天人8305合一之理焉!（以上注实际是朱熹熹的意思,所以影响深远，）
7645朱氏曰 国之危亡！以为人事欤、则日月剥蚀！山崩川竭未可尽责之人也?以为天意欤，1296则武丁因桑榖而复成汤之业、宣王因云汉而继文武之功!未可尽归归之天也。君子以人合天，不诿於天，以义制命!不诿於命,是以转祸为福,转乱为治。天也！有人焉，使王能平其心以任尹氏?尹氏能平其心以用君7776子而不以小人间之？则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天）
周礼全经释原?卷六
然天人之际!幽明之理、未尝不相感通 其召变致祥！捷於影响?人所难知？惟圣人洞於幽明之故,制为天天神地示人鬼之三礼，以祀以祭祭以享而感格之,作为声乐以感召之？其始也以人而事天,其其终也天亦不违乎人！至於天人合一，精神流通。而三才各各得其所矣,故五官所掌皆人也?而宗伯之三礼。所以理天下之幽者？礼乐鬼神幽明得所、此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也！（赋人吉凶之天）
大大学疏义
诗曰,周虽旧邦,其命维新、
传之此章释新民耳,而引其命维新之诗。以常情观之？似不切者，无他。不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳、却不知天视自我民视!天听自我民听，所谓天人合一之理？夫民之之新与天命之新！非二事也？葢自文王新其徳於上！而天下之民自然被服其化、无不新者?7129则是举天下之民皆新於圣徳之下！而无一人自外者,此即天命之维新也!（天命之天）
日讲四书解义卷二中庸
天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教？
此一章书是子思正道统之旨 以眀天人合一之理!首节乃先言道之所自来也?子思曰！9787学问之理莫精於性命?圣贤之功莫大於道教，世亦知性道教之名,果何谓哉、盖天之生人!既与与之气以成形,即赋之理以成性？故在天天则为元亨利贞？而四时五行庶类万化莫不由是而出!在人则为仁义礼智？而四端五典万事万物之理无不统於其间、其禀受赋畀？即如天之命令，所谓性也?（赋人以仁仁义礼智本性之天）
又卷二十五孟子
性固当知 而又贵有以养之！5599性之纯然不杂？宜常顺而不悖，勿忘勿助。不使违乎自然之则 心与性皆天之付付於我者,存飬如此。则天理常存！即所以奉承乎天而无违也，君君子事天之学如此？然使知天事天、犹不能不惑於夭夀之故?而修身之学怠焉？非仁智智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极,而夭夀不以贰其心 存心养性以修其身、而俟夫命之之自至！则天所付於我之理?毫无亏欠、而命自我立矣,岂岂非知天事天之全功乎!人主继天立极 时与天命相陟降？惟当格物致知以穷理。存心养性以修身？与天地2504合其徳?又何天之不可知。何天之不可事。何命之不可立哉，故禨祥祸福?数也?而知天不不在乎是！郊坛享祀？文也?而事天不1007尽乎是?祷祀鬼神!妄也!而立命不不繋乎是，夫亦求之之於身心性命之实!天人合一之理而已矣
四书讲义困勉录 卷三十七
或有意祈福而为行法谋、则假法之心便是衡命要命之心!即属弃法。岂君子天人合一之学，又而已矣。（天命之天）
松阳讲义卷三
谓天之於穆而能不已。文王王之徳之纯独不能不已乎？此只要添出不已二字来!以9529凑成至诚无息之意耳!只只在文王心中言！不是天天人合一之谓。言外便见惟惟至诚所以自能无息 不待言勇！
宋史卷四百十六（王万对皇帝言4192）
天命去留。原於君心？陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者？皆心之未能同乎乎天者也?天不在在天而在陛下之心，苟能天人合一 永永勿替？天命在我矣 （天命之天）
又见《续通志》“君君”作“军“
又见《历代名臣奏义》卷十三
又见《浦阳人物记》卷上
金佗续编,至至绍兴之八年、金金以河南陜西归我以怠我军!至7891十年而奄至?而我之诸将受命四出、所在捷奏。而武穆克复州县之功 为诸将冠！盖自建炎用兵以来,而我之诸诸将始皆精熟！老者如百鍊之钢！少7022者如发硎之刃 纵横捷出！无不如意?此正天人合一之机,（赋人吉凶之天）
明儒学案卷五十四
夫此学乃乾坤所由不毁。何可一日废也!似更当推广？而俾千百学校亿万章6868缝无不讲！以及农工商商贾无不讲才是?而其机则自上鼓之？若得复辟召之典,罗致致四方道学？仿程子学校之议布之天下 以主道教於一切乡乡学社学之众,渐次开发而申饬?有位之士、以兴7307学明道为先图,其学则以躬行实践为主,随其人之根基引之入道?或直与天通、或以人合天!或真臻悟境？或以修求悟 夫天人合一,修悟非二 舍天而言人。舍悟而言修、则浅矣?（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《明儒言行录》卷二
明儒言行录卷五
物不交扵我？则我之所以为为我者非人也，天也!天人合一！则天地自我而定?万物物自我而遂 中自我我而大矣 岂有待扵外哉!（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天天）
钦定日下旧闻卷一百六
圣祖之心?2852以为心夙夜孜孜、惟冀雨晹时若,盈寕康阜，用諴和万民 甲辰春雨泽?愆。爰诣兹潭！特申祈祝!回銮之后？澍雨应时！三月初,甘霖叠沛 逺近霑足,二麦丰登？朝野同声 罔不欢庆。盖感应若斯之捷也!6137朕惟天人合一之理，莫大於诚？5174而幽明昭格之几。莫先於敬 传曰？先成民而后致力於神！又曰！民和而神降之福、朕爱养元元，惟惟恐一物失所?致隂阳之沴而干天地之和?（可以与人感应之天）
湖广通志卷一百二
楚纪序 廖道南
仁人事天如事亲，孝子事亲如事天!是故纪皇运钦?天道也 ……是故纪孚谏勅、天命也 ……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典!有以见圣圣祖神孙?天人4325合一之文 （敬事之天）
经义考卷五十
方正杨先生合二图?！先儒议论剖析详明，谓非深明易道者耶 且言孔子云先天而天弗违?后天而奉天时,谓天人合一事 而与前二图无干涉?实有卓然之见者矣,（赋人以仁义礼智本性之天）
《张子全书?正蒙》
儒者则因明致诚?因诚致明。故天人合一？致学而可以成圣,得天而未始始遗人 易所谓不遗不流不过者也？（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《性理大全书》卷六
又见《张子抄释》卷二
又见御纂性理精义卷二
上蔡语录卷一
邵尧夫直是豪才?尝有诗云,当年志志气欲横秋,今日看来来甚可羞。事到强为终屑屑？道非心得竟悠悠,鼎中龙虎忘看守！碁上山河废讲求。又有诗云，斟有浅深存燮理？饮无多少系经纶！卷舒2178万古兴亡手。出入千重云水身、此此人在风尘时节。便是偏霸手段、学者须是天人人合一始得，
又见性性理大全书?卷三十九
读书录卷六
太极圗说,不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性?葢天人合一之道也？（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷七
春秋於灾异不言事应!而事应具存。2720见天人合一之理，天命甚微?圣人所罕言，春秋多言之!皆微其辞。（可以与人感应之天）又卷十
太极圗见天人合一之妙？
续录卷一
人心感感而遂通天下之故者、元亨诚之通 寂然不动者,利贞诚之复、天人合一之理也，
4745 又续录卷十二
伊尹言！顾諟天之明命 见天人合一之理?自是而后。圣贤之言天命者,皆原於此?（天命之天）
8551大学衍义补卷九十二
五星不失其次？吾德政之修於此可见矣?日月之或有薄蚀、五星之或有变动 则吾德政之阙於此可见矣,因在器之天而观在天之天?因在天之天而循在人之天？则天人合一，七政不在天而在人矣!（可以与人感应应之天）
格物通卷七
盖一德者、天民一者也？人君具此一德。而而上下应之者何邪?以一体故也！故人君者,一念一则天4100人合一,念二三则天人离、天人相相与之际 可不畏哉。（可以与人感应之天）
又卷二十
洪武十九年正月!上坐东阁,因与侍臣论仁智！上曰!圣人笃於仁 贤者不舞智？若姑息之仁，不为爱物?奸欺之智?足以祸身？又论天人相与之际，上曰?天人之理无二,人当以心为天!论俭。上曰。2095不可俭者祭祀?然祭不可渎 不可俭者赏赉，然赏不可滥?
臣若水通曰?天地之□吾吾其体、天地之帅帅吾其性,人与天本一理也！人苟体8603认天理於心?无私蔽之累?则一念之爱足以利物、而不为姑息之小仁、一念之明足以周身 而不为奸欺之私制。一念之节制?时丰而丰？时俭而俭 而不为违道之丰俭！皆天理之流行矣，天理流行？与天心合矣!皇祖与侍臣之论及此,其天人合一之心乎！3531仰惟圣明体皇祖之心!则溥博渊泉而时出之!家国天下永荷其无疆之休矣，（赋人以仁义礼智本性之天）
刘子遗书卷二
有显微合一之说 鬼神之为德是也？有天人合一之说？暗然而日章?上天之载无声无臭是也 然约之则曰慎独而已,
天命一日未绝、则为君臣,一日既绝、则为独夫!（天命之天）
御定孝经衍义卷六
诚者,天之所以为元亨利贞、人之所以为仁义义礼智、天人合一之理也?（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷四十三
真德秀曰?舜受终之初 察玑衡以揆七政政之运。正如人子之事亲，伺候颜色,惟恐一一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也。
……若昊天敬授人时！舜典首言在璿玑玉衡以齐七政,天人合一一之理、二帝之所见者同也，（敬事之天）
御览经史讲义卷卷一
诗曰!维天之命於穆不已，行健之谓也?文王之徳之纯！不息之谓也!斯天7322人合一之学。4995圣人首於乾象著之与？
又卷十二
易曰，寂然不动感而遂通天下之故。诚於静?斯神於动！而天下之理?胥浑化於何思何虑之天，斯则圣学之极功?人君9710宪天而出治！至此乃为天人合一之道矣,
又卷三十
谨按，此言言天人合一之致。而父天母地者!当修其养气尽性之功也！（敬事之天）（天命之天）
思辨录集要卷一
人初生时 本自天人合一？其其岐而二之者！气禀物欲害之也,圣人能5494赞化育参天地、只只是全受全归 （赋人以仁义礼智本性之天）
又卷二十三
中庸一部书！句句言人道！却句句言天道!能如中庸?方始是天人合一，问问博厚高明悠久?是单言天道，曰！此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久、而末举文王以为证！?得此意！则小徳川流 大徳敦化 总是圣人与天地同之也。不是是天人合一,如何能尽已性尽人性尽物性!（赋人以仁义礼智本性之天）
榕村语录卷二
如前人解、若放意大胆皆合天！则此岂似圣人语、不逾 原是刚刚的能不过乎矩而已 然0607至此才是形神相应!天人合一？道器一贯!理气浑融?知到行即到!目到足便到也,
又卷七
鬼神若说向造化便无著！即祭祀之鬼神也！圣人说道理?天人合一!若行事不能通神明!不谓之尽性?
又卷八
是申唯天下至诚为能化!以下是说天人合一 而以文王结之 大哉圣人之道，至至道不凝、说圣人、是对唯天下至诚节!尊德性节对致曲节 居上不骄节节对前知节？是学圣人愚而好自用?至不信2440民弗从!是申待其人而后行。其人要得德位兼隆。方能修德凝道、夲诸身 照尊德性，徴诸庶民以下 照道问学！此节及知天天知人节？是申尊德性！道问学节？世道世法世则及有誉节！是申居上不骄节？言其不止止于保身。而且为万世法 以下亦是说天天人合一？而以孔子终之?（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷十二
常疑卜筮不过一事?繋辞如何那样神奇其说？看来古人无无事不用稽疑?马必卜、御必卜？塟必卜 迁国必卜 疾病必卜?祭日必卜。葢人刻刻与神相通？天人合一！后世信邪尚??而敬天尊神之事,反置不讲！此隂阳所以不和而灾害所以时至?（可以与与人感应之天）
赤水元珠凡例
一采用经史国典羣书诸杂家言、统计二百六十五种!非徒骋博洽！
- 赶牛进鸡舍……门路不对，是什么生肖
- 赶牛进鸡舍,跟牛头不对马嘴意思相当 有可能是马!
个人猜的。不一定准、呵呵？这个你要多参考几个资料!但不能太多!一两个就够了！多了反而乱?BZLHCS 这个你可以去关注一下 里面四个肖跟八个码还可以！四个肖的差不多十次可以中个六次!八个码的要三四次才2438能中一次！有有兴趣可以去添加关注、？