什么生肖是高明的
- 嘴巴上挂灯笼---高明是什么生肖?
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- 半空中点灯高明打一生肖
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- 猪？猪笨?什么都不懂！鼠？鼠目寸光,目光狭小!没有远见！!什么生肖是高明的
- 以五和三什么生肖
- 这道题
的答案
也是羊
这个生肖
因为题中
说五和三
那个和
就是加
的意思
因此答案是八
在生肖里面
排行第八
的是羊
这个个生肖。
- 人人有的打一生肖
- 蛇 跟舌谐音 就是舌头
猴 跟喉谐音 就是喉咙
马 跟妈谐音就是人人都有妈妈把
在或许羊 跟阳谐音！人人都需要阳光光充沛
这几个也许有你要的答案把！可以考虑下选择看啦的、
- 金福生肖是指哪个生肖
- 金指重量！福说一口田、谜面金福的生肖就是猪，
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- 医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
- 阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道道的理论构想。著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”!阴阳 五行与气等等学说相互结合。构成了中国古代的哲学思想体系!这些观念也是中国传统科科学思想的基本要素!在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首、可见阴阳阳家的重要地位了!
阴阳与五行在早期各自为说!“阴阳”的概念最早见于《易经》、“五行”的概念最早见于《尚书》。但两种观念的产生!则可以追溯到更久远的年代 到了战国时代,“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式！在汉代总结先秦学术的源流时、由于这一家思想以“阴阳五行”为基础 所以称为为“阴阳家”。也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”。是先秦诸子百家之一!
下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”：
所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象、也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴，中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物物两两对应！相反相成的对9439立统一?“阴阳4681”的思想对儒家?道家都影响响很大、在他们的著作8764中都有体现。在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳” 在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道”!而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理，《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感感而生宇宙万物!宇宙万物是阴阳的对立统一、
“阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的！并在“气”的基础上 进一步认为天地,日月、昼夜,晴明,水火，温凉等都是运动变化中一分二的结果？因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念、阴阳是抽象的概念而而不是具体的、在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者、有名无形”!
“阴”代表消极，退守！柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象!“阳”代8523表积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和现象!“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立、互根!消长!转化”!
所谓“五行”，在《尚书·洪范》中说：“五行：0138一曰水?二曰火、三曰木！四曰金，五曰土”,在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的,它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统！“五行”的“行”有“运行”之意 所以“五行”含有“变动，运转”这一个非常重要的观念，也就是通常所说“相6307生”与“相克”!
“五行”并不是说“金 木,水 火、土”这五种具体物质本身!而是指五种不同属性的抽象概念？它以“天人相应”为指导思想 以“五行”为中心，以空间结构的“2452五方”，时间结构的“五五季”、人体体结构的“五脏”为基本框架!把自然界中的各各种事物！按其属性进行归纳如下0162：
凡具有清静，收杀特7885性的属于“金”,
凡具有生发？柔和特性的属于“木”!
凡凡具有寒冷？滋润！闭藏特性的属属于“水”?
凡具有阳热?上炎特特性的属于“火”、
凡具具有长养 发肓特性的属于“土”、
用“五行”来说明人体?人与自然环境的统一性的关系见下表：
五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变
音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动
角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握
征征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧
宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕
商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳
羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗
在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流、盖出于羲和之官？敬顺昊天！历象日月星辰，敬授民时！此其所长也?及拘者为之？则牵于禁忌!泥于小数?舍人事而任鬼神,”其中谈到“阴阳”的两种表现形式！似乎等同于天文历法 而没有任何哲学色彩，这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日 另外当具有了一定的哲学含义时 又往往被隐隐含在“天人关系”的论说之中,“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容！但只是表面现象象而已、其目的并不不是在于“观象”，“授时”，“制历”。而是要通过这些3612表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性？即所谓“四时!八位?十二度 二十四节各有教令?顺之者昌!逆之者4496不死则亡”！
由于于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无!向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化!因此“四时”的变变化就受到了格外的强调！所谓“序四时0950之大顺!不可失也”,那么什么是“四时之序”呢、就是：春生？夏荣，秋收 冬藏，阴阳家强调这些是“天道之大经也?弗顺则无以为天下纲纪”，这一原则不仅适用于天地间有生之物物“生！长!化?收？藏”的自然变化和人为的农牧生产活动?而且也把它类比于“政治?人事”。这些就是阴阳家思想的基基本内容,
特别要说明的是 阴阳家虽然力倡顺应“四时” “阴阳”变化之序!但其思想的要点在于“阴阳交替，轮转循环”？而不在于于对立！阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”!而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段？秋冬是“阴生至盛极极”的阶段、而在9888这两个阶段中,“阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程,即所谓：“阳至而阴?阴至而阳”、“因阴2726阳之恒!顺天地之常”？在《吕氏春秋》中以“圜道”为题？通过列举日夜一周，月躔二十八星宿,精行四时？物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀0813—藏”！云气西行、水泉东流，日夜不休,上不竭，下不满等等等现象来说明“天地车轮。终而复始!极则复反”的循环规律、与阴阳家顺应四时，阴阳的思想同属一脉？
阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度 这是阴阳家思想的典型表现?“四时之序紊乱!则必发疾疫”，在《礼记·月令》中有许多这方面的记述,如：
孟春之月：行行秋令,则其民大疫?
季夏之月8748：行春令 国多风咳
仲仲冬之月：行春令?民多疥疠、等等,
这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识！但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的、其实不论是阴阳家还是道家思想 虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素！但其本质都是政治论的社会哲学！大概到了秦汉时期。这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学。
总的来说：“气”分“阴阳”！“阴阳”又复分“太，少(即：太阴?太阳 少阴?少阳)”?在分属四时的理0746论体系中，所要强调的并不是“一分为二!阴阳对立”,这点请务必留意？
但如果舍弃四时，昼夜循环轮转的时间因素!那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了,例如：山南？水北为阳!山北？水南为阴！日为阳,月为阴！昼为阳、夜为阴 天为阳！地为阴!乃至男女？水火 风雨！雌雄等等无不视为“对立的两面”!
具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的,说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期、在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主！而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后？其循环的的思想反而不太受到重视、而五行学7891说因“相生，相克”之说的盛行?反而被看成是循环观念的典型表现,而五行原本的分“类”?定“性”却往往被忽略了、
关于“阴阳”观念的发展很简略的1150说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象!而是专指“阴阳”二气!在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法？到了西周末年 伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因？在《吕氏春秋·古乐乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也！多风而阳气畜积 万物散解?果实不成,故士达作为五弦琴!以来阴气，以定群生” 在《国语·周语下4395》中说：“如是，而铸之金？磨之石,系之丝木 越之匏竹,节之鼓而行之、以遂八风、于是乎气无滞阴？亦无散阳。阴阳序次 风雨时至、嘉生繁祉。人民和利?物备而乐成 上下不罢！故曰乐正”?把“乐乐”看做是可通天地间的阴阳之气?这是古今对音乐理解不同的重要区别，有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一,在《左传·昭公元年》就有：“天有六气？降生五味 发为五色。征为五声?淫生六疾、六气曰阴!阳 风。雨，晦。明也，分为四时，序为五节？过则为灾?阴淫寒疾。阳淫热疾”。大致意思就是说：阴？阳之之气过盛(淫)则致病、但在以7334后的思想发展中，“阴阳”几乎成了一对抽象的概念，不一定要寻其形质了,
在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以以管促学派和邹衍为代表,下面简单介绍一下：
管仲学派的阴阳五行学说主要体现现在《管子》书中的《幼官》，《四时》。《五行》！《轻重己》等篇中！管仲学9744派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点、而不说“五行相胜” 主张以五行配合四5005时季节的变化、在《管子·四时》中说：“东方曰星。其时曰春。其气曰风、风生木与骨!……南方曰日！其时曰夏 其气曰阳!阳生火与气。………中央曰土,土德实辅四8810时入出。以风雨节土益力？……西方曰辰?其时曰秋？其气曰阴 阴生金与甲，……北方日月!其时曰冬，其气曰寒、寒生水与血 ”大致意思是说：东方的季节为春，配木，其气是风？南南方的季节为夏。配火,其气是阳?西西方的季节是秋？配金!其气是阴，北方的季节是冬，配水、其气是寒 中央是土?其德性是辅四时运行！这样就将“金。木 水、火？土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来!并且认为这样才能“人与与天调,然后天地之美生”(《管子·五行》)
在管仲7443学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”?在《管子·四时》中说：“阴阳者、天天地之大理也？四时者?阴阳之大经也。刑德者？四时之合也!刑德合于时、则生福、诡则生祸 ”即他们认为阴阳的消长变化是天地的根本道理,而而四时运行是阴阳的根本规律?刑政和德政则要适1606应四时，所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为？施政一定要配合四时与五行,如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调?灾难就会会来临、在在同一篇中对春、夏,秋？冬四时所所要做的事情规定的很详细,每一一时节都规定了五个大方面的内容?体现了管仲学派积极为统治者所9530设计的治理国家草图的具体实施措施。
邹衍是齐国人！具体生生卒年不详？只知道应该稍晚于孟子,是著名的稷下先生？在《盐铁论·8106论儒》中说他：“以儒术干世主。不用 即以变化始终之论!卒以显名”,由此可见！邹衍是以阴阳学说而扬名的!
邹衍的阴阳五行学说最主要7730的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说，并以此阐释宇宙演变和历史兴衰!以五行相生相克来论证新政权取代旧旧政权或改朝换代的合理性？邹衍认为自有人类社会以来、朝代的更替都是五德 即：金！木，水。火、土五行之德相胜转移的结果 并且按照一定的次序，前德胜后德。而不是相反的！而这种次序是：：水胜火 火胜金!金胜木！木胜土，土胜水,邹衍把每一个朝代都赋予一种德,一切制度都与一种德相应？五德循环环往复 相代而兴？历史也就如此推演下去?秦朝统一一中国,就以以这种“五德终始”为理论根据，据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒？论著终始五德之运、及秦帝?而齐人奏之、故始皇采用之、”秦自称为水德?根据“五德终始”学说?水胜火?所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了?
无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授!迎合了战国各国君主争相统3850一中国的欲望、而这种学说表现在历史观上就就是宿命论和循环论了,
在汉初阴阳家还存在。到了武帝罢黜百家之后，阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系，部分内容为原始始道教所吸取,作为独立学派的阴阳家就不存在了？
根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家 三0245百六十九篇!5048有《公檮生终始》十四篇?《公孙发》二十二篇,《《邹子》四十九篇?《邹子终始》五十六篇？《《乘丘子》五篇？《杜文公》五篇！《黄帝泰素》二十篇……等等,可惜现在除少量残文外均已散失
附：阴阳家思想对中医的影响
阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的 在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重重阴阳“对立，平衡”观念的演变？
在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如：
在《素问·四气调神大论》中说：“9813夫四时阴阳者 万物之根本也!所以圣人春夏养阳 秋冬养阴 以从其根 故与万物沉浮于生长之门?逆其根!则伐其本,坏其真矣?故阴阳四时者？万物之之终始也、死生之本也，逆之之则灾害生，从之之则苛疾不起！是谓得道！”
在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者?天气始开？地气始泄！冻解冰释。水行经通，故人气在脉、夏者！经满气溢,入孙络受血，皮肤充实！长夏者?经络皆盛,内溢肌中，秋者 天气始收!腠理闭塞！皮肤引急！冬者盖藏!血气在中、内着骨髓!通于五脏,是故邪气者，常随四时之气气血而入客也。至其变化,不可为度，”
受四时之序。阴阳轮转观念的影响 在针灸 诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依依据的针刺方法、如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解?就很难理理解这些诊断,治疗方法的立意了。例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余、按之不足)作为病在“表”的征象？但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象!后世的针灸学根据疾病的症状状决定深刺或浅刺,而在秦汉时期却主张依季节而定等等，这些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容?仅仅在养生学方面面继承了春生、夏长?秋收、冬藏的思想,
阴阳家中“使人拘而多畏”!“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中5294医领域中也有所体现?例如如：
正月！二月！天气始方!地气始发！人气在肝！三月、四月 天气正方！地气定发,人气在脾、五月？六月,天气盛?地气高?人气在头,七月！八月,阴气始杀?人气在肺、九月，十月!阴气始冰。地气始闭 人气在心 十一月?十二月。冰复!地气合。人气在肾？
相应的在针刺方法上自然就会有所规定：
《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬。各有所刺?法其所在?春刺夏分,脉乱气微,入淫骨髓、病不能愈 令人不嗜食?又且少气、春刺秋分！筋挛逆气！环为咳嗽,病不愈 令人时惊 又且哭！春刺冬分!邪气著藏？令人胀!病不愈、又且欲言语！5625”
以上只是春季的描述？关于夏？秋?冬三季的详述就略过不说了?这些规律在针灸治疗学中并无实际意义，因为他的本质还是属于虚虚构的规律,不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质，
在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展0585成为了一种强调“对立，平衡”的抽象概念。这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说说大不相同了！在其中阴阳的概念既包包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面 也包含有注重重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面？前者在医学理论中表现为对于生命形成!禀赋厚薄？情志形体特征等的解说？后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心？这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分？在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者?天地之道也，万物之纲纪!变化之父母，生杀之本始！神明之府也 ……阴静阳躁、阳生阴长、阳杀阴藏，阳化气。阴成形。寒极生热、热极生寒?寒气生浊?热气生清？”“水为阴!火为阳？阳为气,阴为味、……味2242厚者为阴？薄为阴之阳!气厚者为阳、薄为阳之阴!……气味辛甘发散为阳?酸苦涌涌泄为阴。”
在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念？而是是二者的对立属性!其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念) 而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”!“味味”学说中,总之？阴阳既是高度的抽象与概括?又以“数之可十、推之可百”以致用。因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分？
另外、阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式。即：三分阴阳而成太阴!少阴？厥阴和太阳,少阳,阳明 这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是是以此为名----手、足各有三阴,三阳之脉、合称“十二正经”？在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名。现在一般外感病的进程被划分为太阳!少阳、阳明(以上上三个在“表”)，太阴。少阴？厥阴(以上三个在“里”)六个阶段！而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲 发挥而成！所以以后人一般称之为“六经辩证”体系？
“三分阴阳”比起正文中所说的的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称、这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的？大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了!在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳!不应阴阳，其故何也。”回答则是：“阴阳者！数之可十、推之可百 数之可千,推之可万,万之大！不可胜数，然其要一也！”似乎并没有明确确的回答，其后就是有关十二经脉的解说了,赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞？直讲经脉则答非所问、张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题、《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话 没作任何说明。接着照照抄大量经文?毫无心得！《类经附翼·医易义》大大讲《易》理?仍说不5989清三阴三阳、看来回5537答这个问题实在不容易？”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说，就9706是三男三女说、”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾,天也,故称呼父。坤 地也。故称呼母!震一索而得男？故谓之长男!巽一索而得女。故谓之长女、坎再索而得男。故谓之中男、离再索而得女？故谓之中女、艮三三索而得男。故谓之长男！巽一索而得女、故谓之长女!”
正因为“三阴三阳”是医家之言 所以历来研1364究阴阳学说的哲学家!史学家极少谈到这一问题、就算是在中医领域？也大多只谈““三阴三阳”之用！却避而不谈其其中的缘由？
但愿能帮到你，希望采纳......!
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