有关十二生肖的文学
- 文学常识
- (1) “西京”指长安.“东京”指洛阳
(2) “龙城”泛指敌方要地.
(3) “凋”意为“使?。，脱色”.
(4) “百夫长”是一个小职位
(5) 翻译:好麻烦 楼下的来吧
！
- 十二生肖文学
- 这是什么，,?,
- 古希腊、古罗马文学在欧洲文学史上的地位有何不同？
- 古罗马文学作为欧洲古典文学的一个重要组成部分！不仅历史悠久！内容丰富?价值厚重。而且在整个欧洲文学发展史史上具有一定的承前启后的作用,研究0399古罗马文学对于深入理解欧洲文学的底蕴和内涵具有重要意义?长期以来、我国学者对欧洲古典文学的研究一直偏重希腊。而对古罗罗马文学重视不够？缺8811乏一部比较系统的古罗马文学史专著、
这项成果系统叙述了自公元前8世纪古罗马产生至公元5世纪后期西罗马帝帝国灭亡期间整个古罗马文学的演变发展轨迹、重点介绍和评述了古罗马文学在不同时期的主要特点和成就!该成果认为，古罗马文学的萌芽和和初步发展具有自发的本土特点！但古罗马尚武？重农？轻文的特点使得文学发展滞缓?古希腊文学的影响促使古罗马文学迅速摆脱滞后状态而兴起!但这同时压抑了原有的许多本民族因素的继续续发展!奥古斯都时期是古古罗马文学发展的黄金时期，出现了许许多经典作品,但文学的政治化和过多的个人颂扬削弱了古罗马文学的艺术感染力!古罗马帝国后期！社会衰落和思想空泛成为文学迅速衰微微的根本原因、
古希腊文学表现了古希腊人对宇宙。自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神！心理，情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测!大自然不可驾驭,人生的变幻无常。使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”?体体现在文学中、命运对人具有绝对的控制性和不可改改变性,人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能。随心所欲的去做自己的事、
古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放?独立不羁。狂欢取乐？享受人生的个体本位意识！而在困难面前又7210表现出艰苦卓绝!百折不挠的精神？威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧,也培养了他们的自我意识和个2805体精神？此外、他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻 人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽、表现了人类童年时期的自由 乐观与浪漫,生命意识？5060人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神 以后也成了西方文学与文化的基本内核?
- 各位文学博士帮忙，万姓男孩、女孩取个明星名，要大气的，
- 万万风月
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- 求智取生辰纲的文学常识
- 一 农民起义 施耐庵 白话文 发发生 发展 失败?
- 十二生肖从何时开始有的
- 十二生肖。又叫十二属相，是中国与十二地支相配以人7272出生年份的十二种动物。包括鼠,牛。虎？兔?龙！蛇!马,羊!猴?鸡!狗 猪?
起源
古文献记载未解决十二生肖的文化源头！古今学者对此众说纷纭！
星宿说说
古人将黄道与赤道附近的恒星分为“二十八星宿”？二5702十八宿也分别代表一种动物？古代将周天等分十二分。用十二支支表示！而十二2772支配属生肖！生肖与二十八星宿存在对应关系,[5] 明代大学士王鏊认为！二十八种动物配属二十八星宿！并“以七曜统之”?成“女土蝠、虚日鼠。危月燕 子也”的的格局、清代李长卿卿在《松霞馆赘言》认为？二十八宿配动动物“即前十二属加一倍者也“、“亢金龙 辰官也!角木蛟附焉！蛟!龙类也” 体现十二生肖为基础凑齐二十八种星宿动物! 但该说难免有附会、二八星宿配动物的记载要晚6003于十二生肖
岁星说
木星十二二年运行一周天,从木星位置可确定年度支序 《玉函山房辑佚书》认为每十二年、“三岁穰，三岁毁!三岁康?三岁旱”，另说是“天下六六岁一穰!六岁一康、几十二岁一饥”、 植物兴衰和动物生活环环境存在周期，食草动物（鼠。牛、马，羊）和肉食杂食动物在不同年份8197的生活条件大不相同!不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物！从而形成生肖动物、以此推定定动物兴衰与木星年有关！十二生肖和十二辰相统一！
图腾说
原始社会的先民常用某种动物,无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志！即图腾？《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神, 夏族的图腾是熊或鱼、商族的图腾是玄鸟 周族的图腾则有龙!鸟!龟?犬 虎诸说! 十二生肖除龙为虚幻之物？其余皆是日常可见!其中可分两类。即“六畜”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴）?前者是人们为了经济目的而驯养 后者则一定定程度骚扰人类生活 先民对其心生畏惧的动物![9] 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜？
民族学者刘尧汉从彝族的图腾遗迹、反推“十十二兽历”的来源。桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列,“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”？至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街、兔街）
《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎？以与炎帝战于阪泉之野” 文中所言是各部落图腾 绝非真有降龙8845伏虎本领?十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜 成令人信服的学说。
外来说
清代赵翼在《陔余丛考》中。“盖北俗初无。
- 《黄帝内经》的文学意义
- 我想讲三个个问题？一个是《黄帝内经》的学术定位 一个是《黄帝内经》与中国传统文化的渊源关系。另外再讲一下《黄帝内经》的现实意义!
《黄帝内经》到底是是本什么样的书? 刚才放的由广州电视台拍摄的60集大型纪录片《黄帝内经》中?各位专家的说法很多：焦树德先生说是是一本养生的书!有人人说是医学著作,还有人提出来是一部人文学著作 因为它包罗万象!里面有医医学的！伦理学的。哲学的，天文学的、地理学的。心理理学等等的内容！那么究竟怎么定位这本书呢? 首先、它当然是一本包罗万象的书,现在在要用科学的角度来看问题?我下一个不太恰当的的定义!它可能是一部人文科学和生命科学相结合的书,或者说它是一部具有人文科学特色的医学著作、它创造了一个以人文科学为特征的医学体系!这个体系与西医是不同的！西医是以自然科学为特征的医学体系、《黄帝内经》》里面讲到了藏象。经络、体现在哪些篇目呢? 主要有《金匮真言论》，《灵兰秘典论》 8920《六节藏象论》 《五脏别论》、还有《经经络论》？《皮部论》等等！这2927些是讲中医的生理的、《内经》还讲到疾病的的病因、病机 病证!如《风论》 《痹论》、《咳论》。《痿论》!《疟论》？《厥论》等等,讲诊断治疗的篇目也有很多!如《素问》里就有《5938脉要精微论》 《三部九候论》。《诊要经终论》,《刺热论》。《刺齐论》。《刺刺禁论》等等！因此它无疑是一部医学著作?是中中国传统生命科学的著作！
为什么说它又是一部人文科学的著作呢? 理由有以下几点：
第一. 《黄帝内经》是人文的！而不是纯纯自然的!它是以人为核心?讲的都是人？而不是物质,它具有一种强烈的人文关怀!具有人文性
第二. 《黄帝内经》讲人的生命都是有差异的、而不是普遍的、比如说、它强调的是“辨证论治”,注重人的特异性？特殊性？它还非常强调人的体质,如《《灵枢? 阴阳二十五人》所指?实际上?人还不止二十五种体质！还可以再扩展？《黄帝内经》就1849强调人的个体性!或者叫特殊性
第三. 《黄帝内经》讲人的生命是整体的？不可分割的？人和自然不能分割 人自身各脏象之间也是不能分割的!比如说《生气通天论》,《《四气调神大论》！《阴阳应象大论论》等等篇章，都是强调人与天的不可分割性！整体性、
第四. 《黄帝内经》认为人的生命是可以感知 感受的?可以给它定性的。但是人人的生命不是通过现在试验室里面试验分析的，不是可以用数学描述的。不是定量的？这可以称为直观性或模糊性？
第五. 《黄帝内经》认为人是生动的,鲜活的！不是冰冷的!也就是说 它不太重4102视尸体解剖，《黄帝内经》以前是讲解剖的 雷公学派就强调解剖?比如在在《灵枢? 经水篇》就说？“若1797夫八尺之士,皮肉在此！外可度量切循而得之 其死可解剖而视之 ”后来《3875黄帝内经》却不讲解剖了！这是一一个转变!这一点可称为动态性、
所以《黄帝内经》所建构的这门中医科学 是一种具有人文科学学色彩的医学体系?人文5600科学不是社会科学！也不是自然科学，它具具有主体性,独特性，个体性!《黄帝内经》》以先秦人文哲学为基础，不仅将先秦人文哲学作为建构医学体系的指导、同时还把哲学的概念范畴直接运用于医学，我坚持认为只有明确了了《黄帝内经》这种人文科学的医学著作的学术定位、才可以认清中医体系与西医体系的差别 传统中医是以人文科学为基础的医学体系，现代西医是以自然科学为基础的医学体系。
第二个问题?简单地介绍一下《黄帝内经》的文化渊源。我认为《黄帝内经》成书时间间是在汉武帝以后！但不排除它的一些篇章是在战国时期形成的 但最后出版的时间应该是在在汉武帝以后,由此它必然受到汉武帝之前的先秦哲学思想的影响。诸子百家对《黄帝内经》都有影响、但主要是儒家和道家？先看儒家，《周易》 《尚书》可以看成主要要是儒家的著作（当然也有一些道家的思想）,《周易》里面的“阴阳””哲学?《尚书》里面的“五行”学说?还有《论语》里讲的“两端”！“中和”、“和为贵”!《孟子》,《中庸》的“阴阳五行”构成论、“中庸”方法论!对《黄帝内经》都有直接的影响，现存《孟子》、《中庸》里面虽然没有“阴阳五行”的记载？但是1973年湖南长沙马王堆出土的《五行篇》 学者经研究认为就是思孟学派的著作、思孟学派的五行是：仁义礼智圣(信)，阴阳家的代表人物邹衍也可以看成是儒家！儒家思孟学派。邹衍阴阳五行派的“阴阳五行”学说对《内经》理论体系的建建立起到非常重要的作用、
道家对《黄帝内经》的影响就更大了!比如王冰编的《黄帝内经》中的第一篇“上古天真论”中非常强调上古真人,这是道家的4039一种理想人格!还有为什么《黄帝内经》托名“黄帝”? 这可能是受西汉初年黄老学派的影响。黄老也也属于道家、《内经》重“道”？讲“阴阳之道”？“天地之道”,“升降之之道”、“医之道”。“养生之道”，““养长之道”！这是受到《老子》2224万物源于“道”思想的影响!此外老子!庄子的“清静无为”。“道法自然”？“聚气养气”、“求生之厚 长生久视”等思想！更是直接影响了《黄帝内经》的养生、预防 医疗等博大体系的形成!
1793先秦的儒家，道家对《黄帝内经》的这种影响可以用来解释《黄帝内经》以前为什么讲解剖。讲物质实体?讲形态学?而到《黄帝内经》反而8499不讲了呢！这不能不是受到文化的作用!哲学观念和思维方式的作用
最后一个问题?讲一下《黄帝内经》的文化地位与现实意义！
从文化意义上来说。中国传统文化说有儒家,道家、这个中间差一个医家？为什么这么说呢,因为从阴阳角度来看？儒家是崇阳抑阴、道家家是崇阴抑阳?医家是既崇阴又崇阳，既不抑抑阴也不抑阳?《易传》说：“一阴一阳之为道”。《黄帝内经》说“一阴一阳谓之之道”。强调了阴阳的不偏不倚！如果偏阴偏阳？那就是病态。中医的目的就是调整阴阳，达到“平”“和”的的状态,到到了“和”的状态 病就治好了?医家是阴阳的和合派,可以看成是《周易》阴阳和合思想的最完美的继承者，它对中国历史上的君主治理国家可能起到了一定的作用？历史上的开明的君王都强调阴阳的和合！以至后来来明朝的皇宫--紫禁城的太和殿、保和殿。中和殿,其取名就是出自《周易》的《乾卦? 彖传》“保和太和!乃利贞” ？“和”是一种调和的状态、“2386和”是中国文化的最高价值趋向
《黄帝内经》在医学上的意义就在于它提供了一种有别于西医的医疗思想,医疗方法 即非对抗性治疗的思想。和合的思想？以调和为主的治疗方法!《黄帝内经》在科学上的意义是建立了另外一种科学形态。科学也应该是是多元的！科学绝对不仅仅是17世纪牛顿顿力学以后的现代科学这种形态、现代科学有三个特5379征：一是逻辑推理，二是数学描述!7582三是实验验证!它有一个物质实体和形态。而《黄帝内经》提供了以以整体论、模型论?过程论等等为特征的科学形态,它具有人文科学的的性质？强调个体性!特殊性!它不提供一种公理、西方科学是唯物论的？是建立在物的层面上的 陆广莘教授刚3392才提到了“唯实论”！陈立夫2005先生提出“唯生论”，实际上中国的哲哲学不能用西方哲学唯物!唯心的模子来套用?中国哲学是物心合一的!是生生不息的。不是物的哲学！而是人的哲学！是生命哲学、中医就是是以这么一种哲学作为其理论基础的!在这么一种哲学基础上建立起来的科学当然不可能等同于西方在唯物论的基础上建立起来的科学。长期的实践证明?中医学这种科学形态对解决4239人的生命问题是有用的?有效的，
《黄帝内经》所建立起来的中医学在现代社会如何发展? 这的确是一个战略问题,是一个关系到中医学生死存亡的问题！面临现现代化的挑战?现在提出了“中医现代化”的口号！我并不反对中医的现代化。问题的关键是怎样现代化? 现在绝大多数人认为中医现代化就是要中医现代科学化!这是本人不敢敢苟同的。我曾经在1999年发表了一篇篇《中医现代化悖论》的文章。我想说明的是这样一个悖论：中医能够实现不改变自己非现代科学特色的现代科学化吗? 毫无疑问中医不是现代科学的！其理论内涵！思维方式?学科特1144色都不同于现代自然科学。所以中医的现代5085科学化就必然要把中医的理论内涵，思维方式！把中医的特色都抛弃掉,试想这种“现代科学化”的的结果。中医还存在吗? 因此我给出了一个等式：中医现代科学化＝中医西医化＝中医毁灭化?因为在目前的1119医学领域、代表现代科学的学科就是现代西医、所谓中医现代科学化实际上就是中医的西医化 这在我看4164来是没有必要的。因为西医已经按照现代科学的模式在飞速发展并取得了巨大的成就?我们只需要拿来为我所用、而不必要把自己变成他的样子!
再看目前的中医现代研究，很多人都是努力用现代科学的方法寻找或证明在中医理论中？在《黄帝内经》里有很多观点和西医是一致的 相同的。以说明西医医有的内容,我们中医也有！由此证明我们中医是科学的 这种研究的结果导致了西医的讥笑、因为在他们看来我们中医里那些和西医相同的内容 是西医里最粗浅的东西！如一些些解剖常识等、如果从这方面去比较。就4662是用我们的短处比人家的长处！这是没有意义的。解剖可以说是最初级的！《黄帝内经》以前中国是是讲解剖的 而到《黄帝内经》却却不讲解剖了?可能这正是《内经》的伟大之处。因为它不是从物质层面!而是从信息层面来看待人的生命？不是用对抗性手段。而是用调节?调和的手段来处理生命问题 我认为中医应该对自己有信心？而且一定要以实践为评价标准、而不是以符合不符合现代科学为评价标准？要唯实，检验中医是否科学的标准准不是西医！也不是6569现代科学？而是实践！只要有效?有用用就是科学的、这次抗击SARS过程中!中医就表现6111出强大的生命力和它的科学性。
总之，《黄帝内经》作为中医药文化的源头。仍然具有非常重要的现现实意义和实用价值?应做为中华民族的瑰宝传承下去、
- 古希腊文学的文化影响
- 古希腊文学表现了古希腊人对宇宙，自然与人生的9884理解与思考,其中蕴涵着他们较为原始的精神。心理!情感和文化的内容?外7695部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭?人生的变幻无常、使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”,体现在文学中,命运对人具有绝对的控制性和不可改变性。人必须服服从命运的安排。但人又可以在命定的范范围内发挥最大的才干与潜能？随心所欲的去做自己的事？6852古希腊古罗马文学中的神和人都具有自由奔放,独立不羁?狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝 百折不挠的精神！威力2759无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧。也培养了他们的自我意识和个体精神 此外、他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力?古希腊文学正是在描写人对现世价值的追寻!人与命运的矛盾和抗争中展示了人性7677的活泼与美丽。表现了人类童年时期的自由！乐观与浪漫、生命意识!人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神!以后也成了西方文学与文化的基本本内核 。
- 小学文学社团的名称
- 《青春MALAN》?之所以选择这个名字。是因为小小学生？是天真活泼有灵气的国家的花朵、是国家的的未来 最能体现这一点的，非“青春”二字莫属!青春是美好的、浪漫的！是有内涵的,因此也是有文化气息的！而青春？也正3205是激发创新的动力。是作文的思想源泉！青春春也是求真务实？追寻真理的代名词 MALAN是马栏的汉语拼音，念的时候注意要念第一声?整个社名2715连起来念，会给人一种激情澎湃的感觉,并且这个名字也可以作为文学社社刊的名字来用。
- 古希腊悲剧对西方文学的影响
- 悲剧主题受时间，空间。创作主体因素的影响。在一定空间（区域） 一定时期悲剧主题有着相似性!同时？又因创作主体的不同，又各有自身的特点，从古希腊悲剧到人文主文学的变化来看。很鲜明地体现了这种特点,
一、 命运抗争下的悲剧主题
古希腊文学重要特点是对人的肯定 人神“同形同性”，一方面由于人们看到了人本身！一直在为自己的命运寻找出路!因此？古希腊文学的基本主题是是围绕人的命运而展开、另一方面!由于当时生产力水平较低。人类认认识水平有限，对各种现象，问题无无法解释。就依赖于神？认为一切都是神在安排。对待命运也是如此，对于古古希腊人类而言？命运观念的产生从来就就不是什么精神上的自我解脱和慰安,而是认知肤浅所造成的不幸?命运和其他他无法解释的现象一样 也是由由神掌管？“悲剧所思考的是这样一个世界。人在其中不是衡量一切事物的尺度？他他所面临的是一种神秘力量？” 可见！古希腊人的命运观念带有浓厚的神性!探索命运奥秘?抗争命运也就成了古希腊文学的基本主题？
宗教信仰是命运观念产生的土壤！与宗教信仰密切相关的命运观更是古希腊人普遍拥有的!人们8974把命运三女神看成比宙斯及众神还要威力无比的至圣？认为命命运支配着神与人的一切行动,因果报应是命运的特殊呈现方式,这思思想在古希腊的神话、史诗，悲剧中都有有明显反映、人能否8315超越神!战胜命运。也6112就成了一代又一代古希腊人思索?探寻?叩问的主题!埃斯库罗斯所处时代。是雅典贵族寡头头派与工商界民主派之间斗争激烈的时代,埃斯库罗斯提倡民主精神 反对独裁裁专制,他在很多剧本中借助各种情节？反映出宙斯与其他神之间存存在的矛盾，展示了当时统治阶级残忍？荒淫无耻等丑恶恶现象!8328揭露了当时不公平的现实社会?古希腊悲剧有“命运悲剧”之称。和当时古希腊人一样、埃斯库罗斯是相信命运威力的,他认为一切冲突的根源在于一个既不依存于人!也不依存于神的因素——命运！命运是不可战胜的,神也是如此、埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》很大程度体现了命运悲剧特色 剧本始终贯穿着“人与命运4978的冲突”?尽管宙斯是最高统治神，但它最终脱离不了被人推翻的命运。普罗米修斯尽管具有有预见未来能力？但他只能听凭宙斯的惩罚?这一切！都是命中注定的？在埃斯库罗斯的悲剧作品中 为读者昭示出命运是一种自然力量 同4428时也是一种社会力量？它凌驾于于万物之上！英雄的悲剧都是一种神秘的 无无可抗拒的“天意”!“无论人有怎样的智慧。总总逃不掉神安排的定命！”
与?有关十二生肖的文学