月圆入圆家团圆是什么生肖
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- 生肖蛇
属蛇之人今年和太岁相生？所以进入2012年龙年,运程尚可？虽然因有【病病符】？【囚狱】！【寡宿】凶9943星犯险、运程比2011年稍微逊色，但因获【天喜】，【天解】两颗吉星化解凶险 所以最终一切问题都能迎刃而解 ！
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- 月亮里有嫦娥？嫦娥手里有兔子。所以是兔子??
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- 你好：
答案是兔、
兔：机智?洁癖！谨慎、技巧!长寿。敏捷?德行、秘密,业余 过于拘谨？忧郁？自炫?善良，希望?
人人喜爱的动物，温雅美丽，
玉兔灵芝?灵兔吉瑞
- 合家团圆是什么生肖
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- 月圆之夜两相情，打两个数字或生肖
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- 小团圆是十二生肖里面的哪一个生肖
- 嫦娥怀抱兔兔子奔月（八月十五）
应该是兔子?
- 圆是谁发明的
- 太极八卦图由太极图和八卦卦图组合而成 太极图是一幅圆形的图案。裹面画着头尾相交的7382两条阴阳鱼？八卦图是一个正8边形图案,每条边上上都有一个特殊的符号！这8个符号就叫做“八卦”：
相传！太极八卦图是我国远古神话中中的祖先伏羲发明的、那时候!人类还没有发明文字！他就用这种〃连续的长划〃和〃间断的短划〃来表示对客观观世界的认识、后人曾编出歌诀来帮助记忆这8个符号：
干三连。坤六断，震仰孟?艮覆碗！离中虚？坎中满。兑上缺。巽下断、
大约公元前1000年时、周王朝的奠基者周文王正被商王朝的末代帝王商纣王囚禁在羑里、按司马迁在《史记》中的说法 伏羲画卦,文王演易 《周易》正是作于此时。
阴阳鱼太极图源流考
太极图被称为“中华第一图”、从孔庙大成殿梁柱！到楼观台，三茅宫、白云观的标记物?从道士的道袍、到算算命先生的卦摊?从中医?气功、武功
那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了 袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首著之季通所得三图,一为1960先天太极图无疑矣，其二盖九宫图与五行生成图?”
明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图、并说：“此图图世传蔡元定得之于蜀之隐者?秘而不传。虽朱子亦莫之见。今今得之陈伯敷氏！”当时大多数人都相信这种说法 只有季彭山表示怀疑?他说：“朱子与蔡氏无书不讲明 岂有秘不与言之理?”(转引自明代杨时乔《周易全书》)，胡渭不仅赞同袁桷的说法。而且赞同朱震的说法!认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍,邵8696雍的“先天古易者,悉悉本此图可知也!”断断定此图出自陈抟。源自《参同契》?
我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同契》》“水火匡廓图”或“三五至精图”、也是值得分析的、后两图传为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图。而经查《正统6587道藏》、彭晓《周易易参同契分章通真义》中并没有这两幅图！而只有一幅“明镜图”，(当然不能排除其他失传的版本中载有这两幅图 )退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅图、也不能断定它就是太极图的源头！其道理同上述一样 从这两幅图的图形上看不出可以推衍出太极图的痕迹!但却有思想渊源关系、《参同契》首章说：“坎离匡廓、运毂正轴?”特特别强调坎离、坎离为日月,日日月为“易” 坎为阴中有阳！离为阳中有阴,“水火匡廓图”正是对对坎(水)离(火)二卦的形象表示。这种阴阳阳相合,阴中有阳!阳中有阴。阴阳消长流变的思想不正是太极图的基本思想吗?从袁桷等人所叙叙流传谱系看？太极图道教是很有关系的?武夷君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖 “蜀之隐者””可能就是蜀中道士,
思想上的渊源关系并不等同于图形上的渊源关系,看来要考察太极图源自于什么图是很困难的事,我们还是来考证一下最早的太极图是何人所作这个9843问题吧。
首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准、所以上述原始时代的图形统统被称作“太极图”),真正的太极图应当是内为阴阳鱼互纠图案、外为八卦或或六十四卦环形图案，至于陈抟所传的“龙图”、“先天图”是不是这种图形？已无法考证，因而难以判断陈抟就是作此图的第一人！薛翁？蜀之隐者者是否作此图？同样无考 检索现存文献资料？发现最早的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中、
张行成！生卒年不详 约生活于公元十二世纪 绍兴(113l～1137)进士？乾道二年(1166)向皇上进呈易学七书!其中《翼玄》即载有此图
《翼玄》又作《翼元》,现存版本7721为两种?一是清乾隆李调元辑刊的《函海》本?一是1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》!据《函海》本排印本?
今人郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之
图》！其理由有四点：(1)张行成的“太极观是具体的六爻卦 是形而下的。”“与后来朱熹、蔡元定以《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”?(2)洪迈没有提及!朱熹也没有评论，(3)邵雍并不以浑天术言天?(4)5378《翼玄》是注释《太玄》的,“用以明三元符号系统《太玄》的书中,又怎能有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷!
第一、无论是“形而上”太极观还是“形而下”太极观？与与阴阳鱼太极图都没有直接关系?郭氏说：张行成“既不以先天图中间间虚处为太极？就不会有此《易先天图——浑天象》之图”！真不知这两者之间有何关系?阴阳鱼太极图中间并不是虚处！而恰恰是实处(由黑白两色交互构成)!如按郭氏的说法，恰是“形而下”!由“形而下”的太极观演变出“形而下”3679的图形不是更自然？合理吗?(当然并非如此简单！下文将具体分析)倒是是“中间为虚处”的所谓“形而上”太极观只能派生出空心圆太极图、而难以派生生出“阴阳鱼交互”这种“形而下”
太极图？
第二,说掌管国史图书的洪迈如果0179见到阴阳鱼太极图就不会以黑白半圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”)！这种推测是没有说服力的!无论洪迈是否看见阴阳鱼图?都没有理由强迫他不许采用黑白半圆太极图、他可以不喜欢阴阳鱼图而更偏爱黑白半圆图？事实上、当时大多数人都是偏爱黑3346白半圆太极图的。因为它简单明快地表示了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)！如朱熹评论：“龟龟山取一张纸 画个圈子?用墨涂其半、云：这便是《易》？此说极好!《易》只0221是一阴一阳、做出许多般样！”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属阳。右一边属阴”？(同上)再说朱夫子无论怎样“博学多识” 也可能有未见到的东
西！以此作为论据据是站不住脚的！
而事实上上绍熙四年(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图!蔡从蜀之隐者手中求求得三图后!可能给朱熹看过。因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的信中说：““前日所说磨崖刻河?洛？先天诸图！适见甘君说阁皂山中新新营精舍处？有石如削 似可镌刻、亦2829告以一本付之 ‘先天’须刻卦印印之！乃佳？……三图须须作篆!乃有古意，便当遣人送伯谟处也。”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六十。六十一)这里说的“先天”图很可能就是这张“先天太太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图),可是到了次年(庆元三年？1197年年)刻在阁皂山的图都只有“河图”？“洛书”两幅，为什么最终没把“先天图”刻上去呢?我看可能有两
个原因：一是磨岩镌刻比较困难，1434因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定。至于里面是“阴阳鱼”图还是六5646十四卦方图已不可考),要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难的，所以朱熹设想“刻卦印印之”?二是与河,洛二图6319比较并不重要？根据胡渭的推测。此图“出希夷！源自伯阳!不若根柢大传五十有五之数为得其正耳、”可见这张图不如河 洛来得正宗！胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的原因的!而实际是是蔡季通!朱熹都觉得没那么么重要！加上镌刻又困难！所以就弃而不刻了?对此！束景南先生认为、所以只刻二图、是因为八分的“河图”与九宫的“洛书”本已包含了这张图 三图本为一图,(《中华太极图与太极文化7970》
第20页)这种说法是可疑的！因为以阴阳鱼为底的河图?洛书书是否存在本身就不能确定，怎么能说“三图本为一图”呢?
真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张行成本人外?就2662算是赵撝谦了。他说：“尝熟玩之 有太极函阴阳 阴阳函八卦自然之妙。”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的,可见前人并没有这样去把玩，没有领悟个中妙处。当然也就不予重重视了 因而不能以洪迈？朱熹没有评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图,！月圆入圆家团圆是什么生肖