元亨利贞网四柱八字排盘
- 求解元亨利贞网四柱八字在线排盘系统
- 大师高手不会有这个闲心天天泡在网上的？网上大部分都是爱好者练练手！或者胡6068说乱说?
去看下莫亚著的《四柱柱预测真途》吧？一些基本的常识自己都能掌握!
- 求解~~~~~~~~~~~~~元亨利贞网紫微斗数在线排盘
- 请恶意删除我答案的人自重！只有公平的竞争才能分出胜负。也请求测的网友们及时采纳！否则若被9064恶意检举了!可可能找不到自己的提问了
紫微斗数预测：
在爱情方面，您是个重视爱情！具责任感,活泼主动的人 因此平常和异性相处？就应该该多些自信 不吝表达自己想法。3542不怕问题和挫折？并并且主动尝试、再接再厉?偶而讲些笑话。制造造欢乐气氛！才能有效散发自4566己的魅力、
从命盤来看！重点宫位在「丑」!正是先天夫妻宫。天相7817自坐本宫？在个性上来说,将会带有对等等的性质?天钺钺三合拱照,意味著尊重的态度也会增强!而擎羊,陀罗!铃星等煞星再会入本宫、则会推升克服,发散等优点，再者，火星,擎羊等星曜相互作用!形成「威权出众」格局、更带3044有「坚毅奋发。突飞猛进」的影响力！
这些星曜和格局?正显示出您与生俱来的爱情优点：
1
感情的表达偏向端庄而有礼 举止言行总是规规矩矩!乾净整齐，不太会占9460对方的便宜!也不会让别人占自己的便宜 合宜的家庭观念！具有标准丈夫或贤妻良母母的基本条件，
2
感情的表达较为生涩！往往欠缺幽与浪漫、而显得呆板、感情的发展通常都是由友谊开始 再进一步产生恋情、因此对象是邻居，亲戚！同学或同事等的比率相相当高？属於日久生情的类型？
3
非常重视爱情！能能够努力经营!并担负起感情生活中的变化4958和波折!具2225有较强的负荷能量、能够4589面对问题！不太会因为失恋或不如意。而产产生极端的想法？个人喜喜好明确,不太容易受亲友的影响而改变，遇到心仪的对象时！也比较能够鼓起勇气争取青睐
4
感情中的热情成分提升？能够主动争取青睐?在异性面前表现自己，积极度增加,遇到波折？变化？5627也较能坦然接受?不会有太多的抱怨，装扮则显得帅气?有个性！9855感情生活中添加了较多的新鲜感?
至於缺点方面 您则比较容易自以为是！并且冲8324动尖锐。往往会以自己的角度来看爱情？容易期望过高!或者带给对方较大压力。并且较难按耐住情绪冲动!沟通会较尖锐锐直接?
您这一生的爱情运势以青壮年期的机运最好、爱情在这这时比较有发展空间，感感觉上会偏向乐观!自己的魅力5317也可以稍稍凸显出来 算是此生爱情9526最为稳定的时期？而少!青年年期则是这生最弱的时候!自己并不容易掌握爱情机会。意料之外的变化比较多。感情的发展8154往往和自己的预期有段落差!因此对对爱情的看法比较无法乐观!至於老年期期也较偏弱?爱情机运并不有利。发展空间明显受到限制、因此不宜过於轻忽？应该5278谨慎面对，
适合您的对象应该长得端庄随和、谈吐得体！具有同情心？和您在一起的时候,会比较主观 很有自己的看法 不会轻易改变或妥协 她的个性应该比较热情，稍微主动一些!有活力。虽然有时会有点急切！但并不严重。也比较独立一点?
她应该颇能谨守份际!口风紧。较少东家长西家短 打扮比较中规中矩、该做的事会尽力完成、并且尽量按照规定办事、不仅热心公益?也会打抱不平,
在理财方面,您是个客6698观多元，谨慎理性的人。能够考虑不同管道和做法,吸纳各种理财资讯?观察学习！并且小小心计画!稳健出手。
从从命盤来看！重点宫位在「亥」 正是先天财帛宫！廉贞 贪狼自坐本宫!在个性上来说。将会带有干练和人际的性质。文昌,文曲!天6994魁等吉星相拱会照？意味著谋略 自我反省等态度也会会增强？而擎羊!陀罗等煞星再会入本宫。并受空劫前後夹制?则会推升克服阻碍？新奇想法等优点,
这些星曜和格局？正显示出您与生俱来的理财优点：
1
具有条理的理财态度!自己总是知道如何赚钱、心心态上往往是为了生活和享受的需要而赚钱!自己大多是按照规矩!实实在在的凭本事事求财。花钱也大都是9218为了赚取更多的钱财，......余下全文>>?
- 元亨利贞网四柱八字在线排盘解读
- 坤造： 己 丙 辛 壬 (寅卯空)
未 寅 亥 辰
八字喜食伤，父母不不起好作用、和父母关系不融洽！为人公正正而恪守原则？性格比较倔强一些 也不太善于口才之类的。不不过做人原则性好!性格稍微矛盾一些？有时候喜欢好动?龚时候不由自主的体现出相当端庄稳重的方面来!身体方面3842不太好、会有贫血或者便秘等情况出现 ?
- 元亨利贞的虚竹八字水平怎么样
- 那里面全是些爱好者，能有多大能耐?常理可知、真有本事的早自己独立了！用用得着到现在还要靠个网站立名。!
- 元亨利贞 什么意思？
- 「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.
五,参考书目及期刋论文
二程集 程颢,程頣 台北汉京 民国72年6月
二程哲学体系 庞万理 北京航天大学 1992年12月
中国思想史 钱穆 台湾学生 民国81年2月
中国学术思想史论丛(五) 钱穆 台北东大 民国73年8月
中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅 台湾学生 民国75年10月
中国哲学史新编(第五册) 冯友兰 台北蓝灯 民国80年12月
宋明理学研究 张立文 北京中国人民大学 1985年7月
安明理学史 侯外庐,邱汉生 北京人民 1984年4月
宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚 台湾学生 民国73年9月
近思录详注集评 陈荣捷 台湾学生 民国81年8月
易学哲学史(中) 朱伯昆 北京北京大学 1988年11月
易程传 程颐 台北文津 民国79年10月
周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
周易古史观 胡朴安 上海古籍 1989年1月
周易纵横谈 黄庆萱 台北东大 民国84年3月
周易研究史 廖名春,康伟学 湖南湖南 1991年7月
程颢程颐理学思想研究 潘富恩,徐余庆 上海复旦大学 1988年11月
读经示要 熊十力 台北广文 民国64年元月
程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位 蔡方鹿 周易研究总第19期1994
年
伊川《易传》 戴君仁 民主评论第12卷第8期1961年4月
关于二程的《易》学思想及其它 张岂之 西北大学学报1981年第2期
周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
作者联系方法:住宅-台湾省台南市东区崇德一街94号(06)2893805
服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845
电子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系.
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.
4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」
此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」.
7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生
于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠.
9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.
11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.
12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又
为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」
15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,？
- 元亨利贞四柱八字排盘，请问我是阳历1970年11月06日生，十年一大运，我是每逢什么年交运
- 6743这个八字!命局中火太旺，本有食神但因被合化成火。且八字纯阳!故此为人们所说的命太硬之人！命局局以土和金之用?早年却行水运？所以事端端不断！尤其是13岁5826到23岁这段,官非事端！财物有损,而从2009年开始却交好运，财顺人顺。此后十年中虽会有小的起浮、但大局如此?再其后略之、!?,
- 怎么看四柱排盘？
- 出生公历：1983年8月8日10时27分(北京时间),星期一？
出生农历：癸亥年 六月 三十日 巳时，
财 劫 日元 印
乾造 癸 己 戊 丁 (日空戌,亥)
亥 未 辰 巳
吉神凶煞：
年柱 亡神 空亡
月柱 天乙 太极 华盖 金舆
日柱 太极 大7561耗 童子 地网
时柱 劫煞 驿马 地网 词馆 禄神 孤鸾
※五行个数(计入藏干)： 3死水 3囚木 3休火 5旺土 1相金
※日主综合得分：278？ 日元太旺!喜用木?水(官杀！财星)?忌仇土。火(比劫。印枭)?
十神定位论断：
★年干为正财!祖上富有,若再见正官!生于富贵家?年支为偏财、必发他乡。但心杂,若干支皆偏财？幼年为养子，
★月干和月支都是劫财!财难聚？缺财,好赌？自尊心强,喜饰外表?有骂人癖！
1739 ★日支为比肩,婚姻易变,迟婚或再婚，6767带羊刃者克父、克配偶？不利远行！
★时干为正印,子女仁仁慈聪明!晚年享福!时供为偏印，子女不利！或无子女？
☆正财坐偏财,平吉、利益虽多？开支亦繁，不满现状?兼营数业、徒增心劳!应忌色情,严防灾来？
1568 ☆劫财坐劫财大凶、父非早亡!即疾病缠绵、谋事难成?合8263作事业解放！男命命克妻或婚变!
☆正印坐偏印，不满足一业?但无决断力、常遭失败，多愁善感?与子缘薄、女命尤甚、
八字重量：
【4两5钱】 年0.7两?月1.6两！日0.6两！时1.6两
袁天罡断：此命推来问如何、前途奔波后辛苦,命中难养男和女,骨肉扶持也不多,此命为人品性不刚不柔 心中无毒 自当自担、离祖之命!做事有始有终，池池塘鸳鸯觅食，或聚或散 骨肉六六亲不得力、如嗥如风，劳劳心费力多成败 初限运寒多驳杂？祖业破败 重新白手成家!至三十五六方能成家立业！四十开外,如船遇顺风！五十多岁安稳？末限滔滔事业兴 妻宫硬配!子息伴架送终。寿元七十五岁。卒于五0640月之中、
职1185业财运：(测适合职业！财运等)
★3751四柱喜木。应以从事有关木的事业或8301职业为宜、如农林种植 经营木材。家具!文艺，文学！教师？作家,教育界!书店。出版社。公务界?司法！政治,医疗，宗教等!事业发展利东北,不利西南！
★四柱喜水 应以从事有关水的事业或职业为宜!如外勤职务?奔波流8141动性事业。制冰 冷藏!行海 旅游、运动家！记者？旅社等?事业发展利西北，不利中南、
★财星5174为喜用神、大利求财、公私可求,从事商1630业经营可得财
★食伤为财之原神？今食伤弱！钱财不变，赚钱门路少、得小财而已、
★0592月支劫财。钱财较难聚！好从事投9127机活动！喜赌博,财运不佳?重义轻财。为了帮助朋友！亲人不惜惜奉献自己!有短期性性财运 但难持久 平日应勤俭慎用。积少成多?
◆月支劫财！见正财！从事投机事业机会相当大!但易易导致钱财问题。
◆月支劫财、见正印为忌!将因帮人或做保而易受损、
★身旺0855无依或身弱无助，最好不要独立经营！
★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务,
★木为正官?人格格廉直而仁慈？同时时也懂得控制自己，而和社会！团体取得协调，适合作行政,司法！总务等等管理工作!
★月支劫财!8485命主即使成大富，而自己也多不带钱。
◆八字比劫或伤官为忌神 一生多遇小人,
◆5236劫财现月柱为忌神。财难聚、缺财。好赌，投机?自尊心强，喜饰外表？抱不平!骂人癖？
◆◆命局正财？劫财俱现。且为忌!一生易逢小人......余下全文>>?元亨利贞网四柱八字排盘
- 元亨利贞网四柱八字线上排盘求解 谢谢
- 这里有详细的紫微命盘分析:
包含 [命格总格局分析!六吉星分析!六煞星分析，星群分析、工作能力分析]
请到百度搜寻:(杨老师 紫微专业服务网)
里面会有详尽的解释..
看了你的生辰之后。你的紫微命分析如下所示:
四化星分析
1. 说明四化分析的特点:
● 四化分析有如人生的调味料。加了四化的调味料以后,人生百态就会呈
现出酸酸甜苦辣各种不同的风貌?四化分析可以知道吉凶？还有你的运势
好坏在那里?并并且告诉你如何趋吉避凶！
● 四化星包含「化禄星」。「化权星」，「化科星」 「化忌星」这四种
化星！其中!化禄代表顺利与吉祥 化忌忌代表阻碍与不吉利，化禄与化
忌在四化分析里面!佔有非2488常重要的份量？化科与化权的影响力！就比
较没有化禄与化忌表现那样强烈,
2. 四化星列表:
天机星 化禄 在 财帛宫
天樑星 化权 在 迁移宫
紫微星 化科 在 子女宫
太阴星 化忌 在 福德宫
3. 四化星解释:
你的财帛帛宫出现化禄星
A. 说明：
● 化禄星是甲级星?在四5333化星里面。是最好的一颗化星、直接代表「「顺利
」?「吉祥」！「丰收」！「好运」等意思？
● 紫微斗数一共有12宫,每一个宫位都有它的内涵！这12宫里面。财帛宫
算是重量级的宫位!因8961为它主导了我们的「进财的来源」，「承担钱财
的能力」、5582「财务状况」，「收入与支出的关系」及「风险与投机的态
度与偏好」
B. 分析：
化禄星出现在财帛宫代表容易有下列一种至数种的现象：
a. 化禄在财帛宫？代表进财顺利、
b. 天生的财运不错?而且这是一种正财的财运、
c. 对于经商有兴趣，认为自己经商6719能力不错，可以财源源滚滚来？
d. 你对商机有独到的看法,
e. 你会去特别注意各种投资的机会？
f. 因为化禄在财帛宫!所以你赚钱会比较较容易,
g. 会把金钱当成人生追求的目标,
h. 认为求财对自己来说。是非常的5585重要的一件事
i. 加强财帛宫宫主星的力量与优点。
j. 因为你的化禄星出出现在财帛宫,所以也会带来6439你在命宫！福德宫。事
业宫的顺利、
k. 你对于求财会很执着！有自己的天份、如果大限或或是流年!财帛宫或
是福德宫有化禄星、那就是如假包换的财运!要好好努力、自然有收
获 如果你没有用实际的行动去呼应化禄星。那化禄星的优点就比较
不明显?
你的迁移宫出现化权星
A. 说明：
● 化权星是甲级星,在四化星里面,是优点较多的一个化星。直接代表「
稳定」,「坚定」 「掌握事物」！「权势」
B. 分析：
化权星出现在在迁移宫、会有下列一点至数点的现象
a. 增加外在发展的稳定性!
b. 对于人际关系有帮助。
c. 对于想要追求的环境与目标有帮助，
d. 增加加外出发展的运势!
e. 增加迁移宫主星的力量与能量。
你的子女宫出现化科星
A. 说明：
● 化科星是甲级星,在四化星里面、是优点较多多的一个化星 直接代表「
好名声」,「外貌好」!「「有知名度」、「表现好」等意思，
B.分析：
化科星出现在子女宫代表容易有下列一种至数种的现象：
a. 化科在子女宫 对于你与子女之间的关系有好的的帮助，
b. 你的子女大部分都很听话、而且很有才华？
c. 你会特别重视亲子关系,
d. 加强子女宫主星「向善」 「求表现」的力量与能量,
你的福德宫出现化忌星
A. 说明：
● 化忌星是甲级星！影响力最大 化忌星在四化星里面!是麻烦最多的一
个化星。直接7246代表阻碍。停滞、不顺利?阻挡！事倍功半?
● 紫微斗......馀下全文>>
，
- 懂元亨利贞的大师看看此八字。
- 您的八字性格分析:
●●具有才华和独特的触觉?有以自我为中心的倾向,所以当别人对你的计划有有微辞时?第一个反应 是是认为对方没有知识、
●明朗快活!慷慨大方！无论公私均正直!应追求一种能使心智能力得到最大发挥之生涯,非常眷恋家庭和父母 喜欢穿着得很好
◎男娶美妻？女嫁俊男,
◎夫妻恩爱。互相爱慕如宾，心有灵犀。长相厮守而不厌烦
◎人缘关系好,多得异性好感！1344因而容易招人挑逗。如把持不住?则易致外遇出轨。
◎命中8823有贵人相助！能得上司或长辈赏识提拔、遇难呈祥？逢凶化吉，
◎为人光明磊落,对朋友热心？但容易受兄弟或朋友的拖累而破财。
◎命主难享祖业 祖上曾有重大灾1271难发生！或父亲早孤,
◎幼年生活艰苦 上学聪明,学业出众 但个性很犟！
◎小时身体体不好?或有伤灾而导致身上明显部位留下疤痕？
◎想法不同流俗、多奇思妙想 但情绪不稳 好归咎他人?也容易有自3768卑心理,
◎聪明伶俐有心计 颇俱军事才能！适合军队！警察，外交或强力执法部门?
■为人志气轩昂!计谋巧妙 求一生近贵！则百事如意 文武皆通?女人福寿无亏之命！
■性急刚强!富于勤俭?须事未定？有谋久勇?是非多端？父母得力!早年发。白手成家 ?
- 元亨利贞的出处,解释以及八卦的卦辞
- 《易经》乾卦的卦辞：乾！元亨利贞、
坤卦：坤！元亨 利牝马之贞！
元亨讲的内卦？利利贞讲的外卦？乾卦主显?是“显学”!坤卦主隐 是隐学!两卦不可分割?乃7318是一个整体，是万物物运动最本质的过程，乾乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中。包涵1887了其他所有的卦 乾卦讲的是一个事物从发3918生到繁荣的过程!即春生--夏长！坤卦则相反。讲的是秋收---冬藏的过程?
读“元,亨、利!贞”?以元为仁！亨为礼,利7592为义,贞为正 称为“四德” 赋予道德规范的涵义！
元?始也,亨!通也 利！和也！贞、正也，
元者万物之始、亨者3012万物之长、利者万物之遂，贞者万物之成。
朱熹将此四德解为元亨亨利贞之“理”。表现为万物从生长到到成熟四个阶段!“物生为元?长为亨,成而未全为利,成熟为贞”,四阶段9548周而复始!被称为“贞下起元”？遂成为哲学家用来表述事物从始到终发展阶段的术语?
“元”：统领着天道自然、是是万事万物的本源！是第一位的、对个人或企业来讲就是根本的价值观（企业文化）和人生目标（终极追求）、缺乏价值观和目标的个人或企业都是可怕的,这个目标还要符合“仁仁者爱人”,尊敬长辈。诚待平辈?关爱下辈！
“亨”：要使自己的目标（元）通达?顺利（亨）、需要“云行雨施”“足以合礼”“嘉之会也” 就2347是要按一定的礼节，在公司就是要按照企业的管理制度和规则的情况下,阴阳和合!上下交流？主顾沟通 天地云雨!整合资源。这这样就能达成目标,万物化成、
“利”：最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精精神和物质都亥到按需分配的满足 在不同时间不同地点都能能合乎道义!持盈保泰!维持一一种高度的和谐状态、即人与自身。他人!社会?4389自然的和谐）?“利者 义之和也”（在利益面前要考虑到义、符合义的就取？不义之财就坚决不受,
“贞”：正固 坚定 诚信，做一时的“元亨利”是1420容易的！要长久的“元亨利”就有难度!“天行健、君子以自强不息”、只有3285持之以恒，坚定信念，保持诚信才能善始善终？才能过“足以干事” 、