山鬼葫芦八卦花钱值钱吗
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这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议，宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说。定山鬼为“木石之怪”！“3157魑魅魍魉”。而视之为男性山怪,但元明时期的画家?却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的,清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说？又经游国恩，郭沫若的阐发。“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见、遂被广泛接受，此处处品赏即以此说为据!想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近？
自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后?大多数数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗 该说法似乎乎不妥！按先秦及汉代的祭祀礼俗 巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌!服饰相似，神灵才才肯“附身”受祭？但但由于山归属于“山川之神” 古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式!故山鬼是不降临祭祀现场的,此诗即按照这一特点？以装扮成山鬼模样的女巫,入入山接迎神灵而不遇的情状、来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情,诗中的“君”“公子”“灵修”,均指山鬼?“余”“我”“予”等第5408一人称?则指入山迎神1755的女巫！
此诗一一开头。那打扮成山鬼模样的女巫！就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间?从7745诗人对巫者装束的精妙描摹。可知楚9108人传说中的山鬼该是怎样倩丽！“若有人兮山之阿”,是一个远镜头。诗人下一“若”字 状貌她在山隈间忽隐忽忽现的身影。开笔0489即给人以缥缈神奇之感、镜头拉近、便是一位身披薜荔,腰束女萝 清新鲜翠的女郎。那正是山林神女所独具的风采 此刻!她一双眼波正微微流转！蕴含着脉脉深情!嫣然一笑!齿白唇红，更使笑靥生辉 “既含睇兮又宜笑 着力2361处只在描摹其眼神和笑意,却比《诗经·卫风·硕人》“手手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排?显3914得更觉轻灵传神!女2022巫如此装扮!本意在引得神灵附身?故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好 可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的!开口便是不假掩饰饰的自夸自赞，一下显露了活泼？爽朗的意态!这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像！应该说已极极精妙了？诗人却还嫌气氛冷清了些!所以又将将镜头推开 色彩彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……1037”这真是一次堂皇,欢快的迎神之旅!火红的豹子 毛色斑斓的花狸 还有开着笔尖状状花朵的辛夷!芬芳四溢的桂枝！诗人用它们充当迎神女巫的车仗?既切合所迎神灵的环境？身份 又将她手燃花枝 5811笑吟吟前行的气氛 映衬衬得格外欢快和热烈！
自“余处幽篁兮终不见天”以下 情节出现了曲折。诗情也由此从欢快的顶峰峰跌落!满怀2702喜悦的女巫？只因山高路险耽误了时间！竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）。她懊恼?哀愁,同时又怀着一线希冀。开始在山林间寻找、诗中正是是运用不断转换的画面、生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾,却遮蔽了她焦急顾盼的视野,她忽而行走在幽暗的林丛!但古木森森!昏暗如夜?那山间的飘风？飞洒的阵雨!似乎全为神灵所催发，可山鬼姑娘就是不露面，人们祭祀山灵。无非是想求得她的福佑、现在见不到神灵?就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了!为了宽慰年华不再的失落之感！她便2258在山间采食灵芝（“三秀”）?以求延年益寿、这些描述,写的虽是巫者寻找神灵时的思虑,表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅!诗人还特别妙于展示示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”,分明对神灵灵生出了哀怨、“君思我兮7541不得闲”、转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来!“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿。似还在自夸自赞？但放在此处 则又隐隐透露了不遇神灵的自怜怜和自惜。“君思我兮然疑作”！对山鬼不临既思念?又疑惑的。明明是巫者自己、但开口诉诉说之时!却又又推说是神灵?这些些诗句所展示的主人公心理。均表现得复杂而又微妙。
到到了此诗结尾一节。神灵的不临已成成定局,诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音，“靁填填兮雨冥冥””三句，将雷鸣猿啼,风声雨声交织在在一起 展现了一幅极为凄凉的山林夜景？诗人在此处似似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林林的幽深和静寂，正是在这凄风苦雨的无边静寂中、诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧？”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝!乘着赤豹。沿着曲曲山隈走来?至此！却带着多少哀怨和和愁思 在在风雨中凄凄离去、终于隐没在一片雷鸣9485和猿啼声中？大抵古人“以哀音为美”。料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻、便愈能引得神灵的垂悯和呵护?？
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