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  《易·系辞》谓:“古者包牺(伏羲)氏之王天下也,仰则观象于天。3803俯则观法于地!观鸟兽之文,与地之宜,”其后,殷。周两代文献,亦多有迁都9848营邑相地相宅的记载。可知相地术与天文学一样!均起源于初民对大自然的观测,西汉史学家班固由此认为,相地与相人,相牛马?相刀剑器物!同属于“形法”之学(《汉书·艺文志》)?早期的相地术,以观察地形为主?占卜吉凶为辅?到了汉代?受当时盛行的阴阳五行学说影响?把兴工动土的人事与天体运行相联系,产生“黄道”?“太岁”?“月建”等宜忌 以及五音配五姓的图宅术?地道(空间)的观察与天道(时间)的占测并行不悖,同时?又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运?《后汉书·袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念!这时期!出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》?《堪舆金匮》等专著。魏。晋以后,相地术除承袭阴阳五行,天人感应诸法外 尤其讲究审察山川形势和墓穴!宫室的方位!向背6845及排列结构!其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。托名郭璞的《葬书》、明确提出“乘生气”之说!认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应 从而左右他们2982的命运?其说为后世的术家所尊奉!附会出极为复杂的理论体系!助长了厚葬的习俗。在唐代,相地术开始进入成熟期,著名术家吕才。李淳风 僧一行等编著3627了不少有影响的专著,到了宋代。相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派?宗庙派又名理气派 屋宇派 专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳?又纯取八卦五行?通过飞星的翻布定五行生克吉凶?它起源兆于秦,汉?至宋代王!始集其大成!其说重卦例推算而轻地形观察?颇为玄虚附会,在相墓方面的流行远不如江西派广泛?江西派又名峦体派?峦头派?术家相传始于唐末杨筠松,据说杨厚在唐宫掌管灵台地理!于黄巢攻入长安时?乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居!遂开江西一派,其说重在地形观测、根据山川的起止定方位坐向、又仅看龙?穴。砂 水的配合 称为四大纲,其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外,还有他的6681弟子曾文辿及宋人廖瑀?吴景鸾!蔡元定等 他们的著作《撼龙经》,《疑龙经》!《葬法倒杖》。《青囊奥语》?《泄天机》 《发微论》等!千百年来!与0250《葬书》同为术家必读之书?元!明以后!相墓理论愈趋繁复?著述比以上任何时期都多?但大都不出“江西派”诸家樊篱。阳0305宅占相则江西?宗庙两派并举!具体而言 阳基(城邑?住宅基地)选址偏重江西之法!其中不乏合理因素!宅内形(住宅的形体与结构布局)则纯取宗庙之法的理论体系。三元起运?穿宫九星,变爻大游年、玄空装卦等操作手段被最广泛地投入应用!在风水罗盘上作趋吉避凶选择?成为相宅的核心内容、这种情形!一直延续到近代,宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四:“自黄帝令大挠(传说为黄帝史官)定甲子以支干相配而分五行、今地理家则有大五行之说!如壬属水、地理家曰4739属水之类?”道教亦颇重视地理之术!《儒门崇理折衷堪舆完孝录·凡例》:“地理?本静也,古人制作!每于静中求动?故多用变、”张三丰更认为地理是与天人之理相应的,地有上 中 下三等!应与不同类型的人相配合 《藏外道书》第五册《三丰先生全书》:“地居三才之中?言地理而天人之理即相应焉!人欲相地。天亦相人 人欲择地、地亦择人!”又云2143:“今天地有三等,而得地者亦分三层。上等之地?上应星象,下呈舆图。天地生成、卦行安定?全是天工 而人工不与焉!此等惟圣贤豪杰,人有德行阴功之士乃能得之 中等之地 亦7611系生成景象 然有变化于其间,八卦相荡?五行相推 一团真气,隐隐隆隆,此等惟老成忠厚!小有德行阴功之士乃能得之?下等之地,一山一水。随地铺陈!十里一见 百里再见。无处非有。无处不可求,然亦要知龙之来历!山之向背!土之颜色,妙于裁取。巧于安排!以6134山川合罗盘,不可以罗盘合山川 地人相行,始得其乎,此等凡老成忠厚!无怨无恶者即可得之!此三等之6893大意也!而其下者不足议矣。并无吉地以处不善之人也,”
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鬼谷子算命术中的几句诗怎解? 10分
  鬼谷子的不准了 历史太9102久远了?
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