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在哲学思想方面，处于社会大变革革风云中的春秋战国时期？先后出现了道家、儒家！墨家 阴阳家。兵家 名家、法家 纵横家 神仙家等？从而形成了百家争争鸣的繁荣局面,诸子百家之中?除道家，神仙家对道教气功养生学的形成与发发展的影响最大以外！儒家!墨家!阴阳家亦有相当的影响
我国古代有““生死有命”的说法,《《孔子家语·本命题》说?“分于于道谓之命？形于于一谓之性？优于阴阳 象形而发谓之生 化穷数尽谓之死。故命者性之始也、死者生之终也，有始则必有终矣!人始生而有不具备者五焉，目无见？不能食 不能行、不能言!不能化!及生三月?而微煦,然后有见、八月生齿！然后能食，期而生膑?然后能行?三年囟合,然后能言。十有六而精通 然后能化！阴穷反阳?故阴以阳变，阳穷反阴、故阳以阴化!是以3569男子八月生齿?八岁而龀，二八而化，女子七月生齿!七岁而龀 二七而化,一阴一阳奇偶相配?然后道合合化成 性命之端形于此也。”即把生死的变化归结于阴阳的运动,认为随着阴阳两种原素的不断地消长,人的一生从婴儿 少年！中年 以至老年？死亡，这是一个不可抗拒的自然法则 应该承认、这这种观点是不悖科学的、
当然。儒家内对于性命的看法也是有分歧的。如孟子说：“存其心，养其性？所以事天也、夭寿不贰 修身以俟之,所以立命也 ”（《孟子·尽心》）,认为性乃所受于天,故存心养性乃所以事天！夭寿皆命,对之不存疑虑，惟修身以立命！立命即肯定自己的性命？
荀子对于命的态度！则讲制而用之？他说：“从从天而颂之！孰与制天命而用之?望时而待之?孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）,主张制裁天命而利用之 命虽然是有的。但人不应止于待命,而当2133设法控制它,利用它,这是荀荀子独有的思想
5404《易传》中也颇讲命。《象传》云：“火在天上。大有，君子以遏恶扬善！顺天休命 ”《《系辞传》云 “乐天知命故不忧！”《说卦传》云 “穷理尽性以至于命！”后来的学者即把这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传!并把易学惟崇为阐述性命至理?天人人合一的理论、
儒家的这些性命学说、许多观念都为道教养生学所吸收！尤其荀子人定胜天的“戡天”思想和《周易》的理论体系。对道教养生学学的影响更加深刻广泛!
墨家对道教气功养生学的影响!主要是它的五行学说与人为的变化观,我国古代的五行说 初期是朴素的唯物主义、认为水？火。金?木,土是构成整个世界的五种最基本的物质 到了战国时期、这种思想为唯心主义义所剽窃!产生以邹衍为代表的阴阳五行派、他们把五行行排列成相生相胜的系列,木生火,火生土、土生金。金生水 水生木？反之、水胜火,火胜金、金胜木，木胜土，土胜水!这就是所谓“常生常胜”,邹衍的这种循环,凝固的“五行行常胜说”！对于我国科学的发展起到了一定的阻碍作用,
后期墨家打破了5144这种学理。在五行相生相胜的旧说上?提出了“五行毋常胜3779”的新主张、《墨子·经下》说,“五行毋常胜!说在宜!”《经说下》解释说：“五○金？水、土?木，火！离、然火烁金？火多也,金靡炭。金多也、金之府水!火离木？若识4982麋与鱼之数!唯所利！”在这这段文句中？既驳五行相胜之说！亦斥五行相生之言!
谭戒甫先生解释释说：“金？水!土？木！火五者,皆彼彼此相附丽!并非相生？故曰曰金水土木火离!何以故?以水聚藏于金而火附丽于木耳?”正如同“麋之所利,于山之林！鱼之所利？在川之水!故林盛而麋赴焉,水大而鱼鱼藏焉。若能能识别此道。则水非生于金而而木非生火，可以恍然悟矣?”
至至于相胜!也也不是凝固不变的 相反、因其质与量2779的多少。因其种种机运，而发生变化!如金与火的关系!金少火多，则能把金熔销,反之金多火少,则能把火熄灭,王充《论衡·命义篇》云：“譬犹水火相更也！水盛胜火。火盛胜水!遇其其主而用也。”也认为五行相胜是随着矛盾双方质与量的变变化而变化,并没有一套僵化的发展程序，
墨家的这种辩证的五行学说、不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和形而上学观，也为后来的道教辩证地探索自然与科学!开辟了一条道路？在道教内,无论是汉唐之际2852的外丹派!还是宋元时期的内丹派、他们都吸收了墨家的这种辨证的思想?
如《周易参同契》中关于五行的论述、即与墨家一脉相承,书中说：“丹丹砂木精 得金乃并，金水合处。木火为侣?”这是以墨家五行附丽说立论、在此基础上。《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说,书中说：“五行错王。相据以生！火性销金？金伐木荣!”元俞琰解释说：“金生水!木生水、此常道之顺五五行也!今以丹法言之！则木与4899火为侣？火反生木！金与水合处！水反生金?故曰五行错王?相据以生也!”（《周易参同契发挥》卷中）,也就是说，五行的变化既9728有一般规律、即“常道”!亦有特特殊规律?即“错王”。而修炼丹道的关键、正是在于掌握运用五行变化的特殊规律、
这种特殊规律又被叫作“五行颠倒术”！张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡 兑虎铅生在坎方 二物总由儿产母?五行全要入中央,”宋翁葆光解释说：“汞为震 龙属木 木生火？木为火母!火为木子。此常常道之顺也,及乎乎朱砂属火！火为离!汞自砂中出?却是火返能生木、故曰儿产母也,太白真人歌曰：‘五行颠倒术?龙从火里生’……铅为兑？虎属金，金生水。金为水母、水为金子？此常道之顺也,及乎黑黑铅属水?水为坎 银自铅中生!却是水返能生金！故8599曰儿产母也？太白真人歌曰：‘五行不顺生、虎向水中生,’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）?所谓“五行顺兮，常道有8981生有灭。五行逆兮，丹丹体常灵常在”？正是高度地概括了内丹修炼一个基本原则，
9688从《周易参同契》的“五行错王说”、到《悟真篇》的“五行颠倒术”,其思想的源头都是墨家的五行毋常胜说!
墨家讲变化？《墨子·经上上》说：“化?征易也。”《经说上》解释说：“化，若蛙为鹑?”变化的形态是多样的？《经上》说1508：“为！存。亡,易！荡？治,化，”《经说上》5291解释说：“为，亭合、存也、病,亡也、买。鬻，易也！霄!尽！荡也 顺！长？治也？蛙 屈!化也。”认为这些变化并非皆出于自然。如亭台之存,疾病之愈,买卖交易，消尽的荡除？顺长之修治 都是人的作为？即使是蛙屈一类的变化，也是人们能够观察了解的 墨家这种强调人为的变化观是很可贵的！因为它看到了人在改造自2367然中的重大作用、后来的道教养生家吸收发挥了这种进步的变化观？并在探究自然与生命的漫长路2633途中实践着,
在自然科学技术上、先秦两汉时期已达到到了相当高的水平 因在“天垂象、见吉凶”的天人合一思想笼罩下？我国历代8884都非常重视天文的观测？朝廷中有专司天文观测的钦天监!正史也设有《天文志》专记其事！因此中国的天象纪录可说是人类的宝藏 而且这种记录可以上溯到殷商时代、这些珍贵的记录,包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座流星雨纪录!战国时的《甘石星经》和《石申星经》!各记有500-800多个恒星,是现存世界上最1050早的恒星分布图
在宇宙理论上？有“盖天说”！“浑浑天说”等、东汉科学家张衡在《浑天仪图注》！《灵宪》中,总总结了当时天文学成就,阐叙了“浑天说”宇宙论?并创制了世界上最早用水力转动的浑天仪?
在地7640理方面，战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特征,并首分天下为九州!各地产品品的性质！河川的的流向都有记载。《山海经》的《山经》中记载了矿物89种 产地309处。并以硬度 颜色?光泽！状态来识别，此外还记载了了矿床学的共生现象、如铁与文石、白金与铁、这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石头记》要早200年 且较丰富？在地壳变化和地震学方面？《诗经》明言了“高岸为谷！深谷为陵”，《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震!这是世界上最早的地震记载?至东汉张衡时。更发明了候风地动地动仪,可测地震方位及强度 为世界地震仪之始。
0152 在化学方面！炼丹术的起源可能也很早 因为《战国策》》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载，另从《考工记》中,发现了世界上最早的合金成分的研究。
生物学方面 《诗经》上记有植物名称100多种。动物物名称200种。汉代缀辑而成的《尔雅》,则注释了《诗经》中草木虫鱼鸟兽之名，在《周礼·地官》中。把动物与植物正式分开，各为毛羽介鳞裸，皂膏核荚丛五类?可见先人的分分析是颇精细的，
在农学方面，《尚书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物、《管子·地员篇》更是讲解土壤的一篇专文?《吕氏春秋》中的《上衣》 《任地》。《辨土》 《审时》四篇专讲农业!为我国现存最古老的农学论著。据《汉书·艺文志》著录，西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作?东汉时崔实的《四季月令》?也是现存较早的一部农学名著，
在医药方面 《山海经》己明确提到130多种药 包括动物。植物和矿物?并提到简单的用法？如食？浴,佩带!涂抹等。所治疗的疾病包括30多种？以后医学逐渐经验化!与巫分家 并且还有了分科！如《周礼·天官》即分医医官为食医,疾医。疡医、兽医!并提出一套医政制度。由《史记·扁鹊仓公列传》可知。战国时秦已设有太医令 后世也多从之
中国独特的针灸术起源也很早!针法的前身为砭石疗法！《说文解字》》说：“砭！以石刺病也!”在新石器时代0255的遗址中？发现了不少的骨针!竹针，到了周代由于青铜技术的发达，更进步到4992了用金属针,1973年长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书！其中《足臂十一脉脉灸经》,《阴阳十一脉经》所载内容 说明春秋战国时针灸疗法己相当普遍?医疗质量也有了很大的提高，此外、河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬金针，甘肃武威出土的汉代医简！都都是其时医学发达的明证、正是在这些实践的基础上 产生了几部千古不朽的医学著作！如《《黄帝内经》！《黄帝八十一难经》。9588《神农本草经》 《伤寒杂病论》，这些经典文献献的诞生，标志着中国医学理论体系的初步形成!
其次 在卫生保健上！夏商以来对卫生就有了讲究。养成了洗脸洗手洗澡等习惯？如甲骨文中即有浴字！象人用水在盆里洗澡！另外甲骨文中还发现有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)，
体育运动方面,古人很早就知道跳舞可以舒筋壮骨,后来在这个基础上更发展出体操和物理理治疗、当时称7449为导引 《黄帝内经》中提到了导引、守神等下法。《素问·异法方宜论》中说：“中央者？其地平以湿……故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无 真气从之？精神内守,病安从来。”又说：“呼吸精气，独立守神 肌肉若一！””这些都是指保健方面的方法？
《庄子》中有彭祖“熊经鸟伸”法!坐忘。心斋！守一等内养功法,《淮南子》中1671提到的导引式有熊经？鸟伸！凫浴?猿攫?鸱视,虎顾六种,至东汉时 《政政论》中把导引,行气和治理国家联系起来,强调平时的保养养修持,
荀悦《申鉴·俗嫌篇》中 谈到了气功治病和意守脐下的重要性 “若天导引蓄气、历藏内视！过则失中！可以治痰,”“邻脐二寸谓之关、关者？所所以关藏呼吸之气！以禀授四气也，故长0836气者以关息！气短者其息稍升？其脉稍促,其神稍越？至于以肩息而气舒。其神稍专！至于以关息而气衍矣!故道9995者常致气于关!是谓要术!”己开始提到“2079气沉丹田”的问题。
大思想家王充著《养性书》16篇！充分肯定了气功的科学价值 并且坚坚持炼功,“养气自守。适食则酒、闭明塞聪，爱精自保?适辅辅服药引导!庶翼性命可延”？（《论衡·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说，“四四肢才觉重滞 即导引吐纳。针灸膏摩？勿令九窍闭塞?”明确指出气功治病具有特殊的功效?
外科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐,户枢不蠹,动也。形气亦然”的理论?在前人导引术术式的基础上?整编了一套套“五禽戏”。并且“提出了导引强身的理论 ”人人体欲得劳动？但不当使极耳、动动摇则谷气得消。血脉流通!病不得生！譬如户枢终4038不朽也、”（《后汉书·方技传》）
出土文物也证明我国气功在秦汉时期已达到相当的水平，现存最早且完整地描述气法运炼的？要数战国初年制作2438的《行气玉佩铭》！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《西汉导引图》共有画象40余幅,其中有男有女、有老有少!且多3196数为下层普通人们,可见导引运动在秦汉8068时已普及到社会的下层!另另有《却谷食气篇》，亦为先秦的珍贵气气功文献、
社会上已出现了一大批功夫高深的实践者、如战国时的王乔 赤松子,彭祖、汉代的张良!裴元仁?封君达、范幼冲!王真、皇化？葛越,越广信等？皆为显名于世的气功家、由于他们显现奇绝的技能和超人的功夫，而被世人神化,道教的成立、本身即包含着方士炼养家的成份?自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教教的体系，成为道教气功养生史上的重要人物。
以以上所说，是道教气功养生学产生的历历史背景!由于秦汉统治阶级的提倡，求仙长生的风风气盛行 气功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层、从而出现了了许多气功家和专门著作!这就构成了道教气功养生生学形成的社会条件,诸子百百家的蜂起,神仙学说的的勃兴！黄老之道的铺张 科学技技术的发展,成为道教气功养生学形成的条件。正是在这些历史背景下、孕育，产生!形成了道教气功养生学这种独特的气功养生体系！?
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