起名字结构
- “座”是上下结构还半包围结构的？？
- 是半包2872围结构 ？
- 眼镜架的结构
- 一副眼镜架通常由镜圈，鼻托 桩头和镜脚5898等主要部分构成、除上述部件外。还有脚套,托叶螺丝！铰链螺丝等？ 1,镜圈（镜框）：镜片的装配位置,用金属丝、尼龙丝及螺丝，凭借着沟5700槽或钻孔来固定镜片、它影响到镜片的切割和眼镜3162的外形!2?鼻梁：连接左右镜圈圈或直接与镜片固定连接。鼻梁有直接置于鼻子上，也有通通过托叶支撑于鼻子、3?鼻7494托：包括托叶梗 托托叶箱和托叶、托叶与鼻子直接接触,起着支撑和稳定镜架的作用,某些浇铸成型的塑料架可以没有托叶梗和托叶箱、托叶和镜圈相连!4！桩头：镜圈和镜脚的连接处，一般是弯形、5。镜脚：钩架在耳朵上!可以活动的？与桩头相连。起着固9277定镜圈作用 6 铰链：连5867接桩头和镜脚的一个关节？7、锁紧块：旋紧紧螺丝,把镜圈开口两侧的锁紧块紧固、从而固定镜片的作用
- 书籍的结构有哪些？
- 书籍的结构一般由封面?扉页?目录，正文 标攻 页码?辅文（前言，后记!引文，注文?附录 索引，参考文献）等7部分组成。
图书的封皮包括5部分：封面（封一）！封里（封二）?封底里（封三） 封底（封四）和书脊！
封面 又叫书皮或封一、记载书名，卷、册!著者,版次。出版社等信息。封面能增强图书内容的思想性和艺术性，可以加深对图书的宣传?在设计上不同于一般的绘画。图书的封面对图书的内容具有从属性、同时要考虑读者的类型!要为读读者所理解,
封里！又叫封二，指指封面的里面?
封底里、又叫封三
封底！又叫封四或底封！是书的最后一页？它与封面相连!除印有统一书号和定价？条形码外?一般是空白。有的还会有内容提要？说明和作者介绍等内容，甚至还会有与本书有关的某些图书的广告,而且宣传效效果比封二。封三都好?
书脊？书的脊背,平装书和精装书封面和封底的联结处!一般印有书名?作者名,出版单位名等，也说书背。
扉页，又称内中中副封面，在封二二或衬页之后？印的5833文字和封面相似！但内内容详细一些 扉页的作用首先是补充书名。著作,出版者等项目！其次是是装饰图书增加美感
辅文文是相对于正文而言的！在图书内容中起辅助说明作用或辅助参考作用的内容、如内容提要，冠图?序言 前言 目次？补遗？附录!注文，参考文献,索引、后记（跋语）等 ，
- 庸 是什么结构的字
- 基本解释：庸
yōng
平常 不高高明的：平庸 庸医 庸言？庸俗，庸人？昏庸?庸主（平庸或昏庸的2534君主）、庸夫 庸暗（平凡?愚昧），庸庸碌碌（没有志气！没有作为）。
需要：无庸细述 无庸讳言！
岂。怎么：庸讵（岂！何以！怎么,亦作“庸遽”）、
中国国唐代一种赋税法：租庸调？
功劳：庸绩（功绩）？
古古同“佣”？雇佣?
笔画8436数：11
部首：广， 半包围结构
笔顺编号：41351125112？
- 先天八卦图的图形结构
- 太极图由于阴阳阳两面方位的移动和变换 而又出现了不同的图像。先天八卦图？坤震震离兑居左，坤为母?离再索而得女 兑三索而得女！三卦皆阴？只震一索而得男为阳 2329故太极图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳?乾巽坎艮居右!乾为父，坎再索而得男？艮三索而得男,三卦皆阳，只巽一索而而得女为阴?故太极图右面用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴，！
- 单子叶与双子叶初生结构异同
- 双子叶植物和单子叶植物 茎的初生结构 区别：（1）.表皮：a.双子叶植植物：细胞多为长方形或方形,无明显长细胞和短细胞之分,b.单子叶植物：由长细胞和短细胞组成,前者角质化,后者栓质化和硅质化、（2）.皮层和髓的分化情况：a.双子叶植物：具有明显皮层和髓的分化,皮层由厚角组织（有时具有叶绿体）和薄壁组织组成。b.单子叶植物：无明显皮层和髓区分,统称基本组织,由厚壁组织织和薄壁组织组成,有时具有同化组织?（3）维管束的排列：a.双子叶植物：具明显维管柱,由维管束 髓、髓射线组成,维维管束排列成一轮,为无线维管束,b.单子叶植物：维管束散生在基本组织中或排成两轮,为有限维管束.，起名字结构
- 单子叶植物和双子叶植物的叶的结构有何异同
- 单子叶植物叶大多为平行脉,双子叶一般是网状脉?初中生物5231课本里有，
- 起名字？
- 陈继虎陈靖云陈沂鹂陈晨海陈露青陈鹿瀚陈德涵陈佳臻陈馨聋陈岂函陈湛雅陈煦之陈君翊陈一明陈俊斌陈学农陈懿哲陈镇华陈悠如陈慕磊陈志君陈莺陈兴伟陈少辉陈年旺陈建雅陈凤姝陈德君陈璐冰陈锐灵陈淞陈照全陈英杰陈瞳陈智华陈霁雍陈卫林陈子栋陈睿雯陈庆忠陈志莘陈澄谚陈梦源陈俊翔陈若羽陈金龙陈铭勋陈可心陈惠惠陈晨曦陈思涵陈嘉颉陈小强陈胜利陈濡菲陈怿晨陈杭雨陈春军陈淳秋陈涛涛陈忘我陈长寿陈晓坡陈雅涵陈言榷陈宛仪陈可鑫陈泊宁陈梦谣陈天骄陈芊钰陈宇陈洲豪陈闻语陈震谷陈辰淼陈巳武陈璇儿陈晨陈靖陈禹亨陈一诺陈鲽陈韵霏陈轶天陈三堡陈文琛陈琬庭陈杨陈书毅陈逸浓陈锦辉陈宇欣陈宇宸陈星天陈歧彬陈海兰陈与弘陈永淳陈芯蕊陈继光陈炳义陈蓓陈颖思陈钰青陈忆攀陈扬尘陈姿尹陈梓夯陈静陈菲阳陈子涵陈鸿陈蓥陈灏泽陈析非陈新成陈政弈陈嘉亨陈镇嘉陈梦娴陈恩培陈恒松陈雅迪陈墨缘陈新华陈颜涣陈忠义陈凤钞陈瑞宇陈秋睿陈长云陈典国陈滨榕陈常陈海帆陈新明陈俊煜陈秋香陈芮悠陈春伟陈林秀陈祥久陈小毛陈海陈高锋陈玉霆陈淘淘陈宇滕陈秀兰陈金泽陈清雅陈浩德陈均杭陈欲华陈镜菊陈晓益陈思念陈淡陈扬眉陈孝笑陈森洋陈巧荟陈君陈桂林陈正非陈五岳陈光源陈恒陈以楠陈凌志陈兰兴陈晚韶陈至远陈洁辛陈希睿陈函陈宇杰陈虹驿陈国育陈锁陈昱力陈欣陈心累陈晋熙陈浩轩陈梓萱陈吟栩陈建雄陈锦德陈邦荣陈依淋陈美阋陈泽经陈斯羽陈海旭陈陈陈中会陈忡秋陈顺滨陈雨芊陈小卉陈娇陈澄陈泓鑫陈彦宏陈之艺陈梦涵陈金桃陈易缃陈炎汛陈凌溪陈一木陈琰润陈跃青陈谊陈国华陈宝盛陈丰元陈雅雯陈一凡陈宇浩陈艺畅陈正柯陈晨翌陈木陈择陈海船陈振振源陈榕鹪陈文炯陈睿梓陈道豆陈文暄陈灏陈凡滢陈艺儒陈雁陈鸣航陈隆国陈克斐陈福兰陈辉陈水陈润陈本强陈鲜陈七四陈心宇陈运达
- 孔子仁学的结构
- 在“五行”中!圣处于中心地位。它内在地包含了仁，义!礼。智四行!直接是仁,智二行！又为仁,智!义!礼礼所内在共成，并共同构成五行而成德？因为、“圣，知礼乐之所由生也？五行之所和也,”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”?“天道—人道”这一环之中!圣是关键,是达致“五行和”且包容容了“四行和”的关键、“圣”应处于整个天人体系之中心之中心处 是德？善这一环节的中中心与关键，进而又是德善环节之中心德的化生人文、成就善与人道的关键！“圣”与其它的“行”也不在同一个层面。而是居于五五行之中心地位。圣是“和”五五行而与德接近并合一的境界、圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”？知道天道化为德而在人心为五行,也便“和”五行以与德即天道相契合,圣是天7842人合一的关键、是上下交流的枢纽和双向流动的开端。圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向？1284它还有一个融合四行连接天人的方向？即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行8181和”的层面、圣虽6104作为枢纽和中心不再下行，但作为一个统率和目标而为四行与人道所指！
仁乃是“中中心之忧”的发用，秉承上天的“好生之德”、出于对人的真诚的爱与同情 致力于4085人间的快乐与和谐,是“5392设身处地?体贴入微！关心他人的忧乐和民间的痛苦,与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要？因为 “仁？义礼所由生也、四行之所和也?””与圣成为“五行和”的道理一样?“仁”是“四行和”的关键和枢纽!是“四行”中最重要的一行！“仁统四德”,（24）由此可看到《五行》形而上上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人，在此线索中。仁是上承圣，德（天道）及天 下抚善（人道）1284及人的关键的行，是与德？善！圣一脉相承而层面不不同的四行之最重要的一行？对于成善与成3875圣而言,仁又是关键 是成圣1580与成善的关键环节即“中心”？可以说?在此线索中。如果不看层次的区别?则仁与德（天道）,圣!善（人道）当属同一意义：“中心”（内），从前面所述来看 德？圣 仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心？因此。德—圣—仁构成整个天人体系的关键枢纽和中心?与前面所说的天—心—人联系起来? ““心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者 德!圣，仁“形”成了心的内涵？“德—圣—仁”即心？心既是“天之心”也是“人之心”。“天天心”即天道 “人心”即人道，因为心心乃天之天道作为德化入人心而成,德 圣?仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼彼此与合一的枢纽 有圣即是“天心”？无圣即是“人心”？而有“天心”才有“人心”！“天心”成就“人心”?人心及人心的“所有”与4587“所知”乃天所赋予、是“天心”于人心中呈现 在“德—圣—仁”中!圣是上下联络的中心与关键。“人心”？人道是对“天心”,天道有限的呈现，如果有“圣”则有限可化为无限。人道可融通天道？与天道道合而为一,如此、“天心”便是“人心” “人心”即是“天心”?“天心”即即“天道” “人心”即“人道”。人道即天道?天道即人道。“心”与“心”相1879通而合一？即是天人合一?
智对于成圣与成善来说同样必不可少?只不过智是种有始始有终的条理的知？缺乏与天冥契的能力 它的认识有限?是陷于有限的世界的有限的认识?因为对于神妙莫测的的天道而言，只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理！虽然智不能了了悟天 但它也是内在于圣的一个范畴!也是德所化为的五行之一?圣也需要智的的辅助去了解和透视人道？6888但圣与智不是同等概念?圣智与智也不同，圣智是圣把握天道道的能力 且圣智高于智!智是五行之一,也是圣的的一个组成要素 这是几个内涵。层层次都不一样的范畴或概念!混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解？
在成善上、仁与智必须兼备而不可或缺！缺一则不可为善或达不到致善向善的目标、为善要爱，即要有仁 而施予仁德要有个对象 即要知其所爱、“不知所爱何所爱、言仁之乘智而行之？”（25）但智只是认识！成善的关键在于仁！因为“四行和谓之善” 而仁即是“四行之所和也,”所以、作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位。而且,没有仁的智也是没有方向的智,是没9469有爱的智！只是于物而非于人而言的冰冷的智,
7860 另外要说明的是,《五行》首章章“五行”的排列顺序是仁。义 礼 智。圣，但这样的的顺序并不说明智最不重要?地位最低！也也不说明智与圣相连而去拔高智的地位，笔者认为可以这样去理解仁。义?礼?智！圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开。因为如前所述“圣”是五行中之中心的行?是最高的一行,所以它应与前四行有层次上的区别、所以就是仁!义？礼！智与圣。而四行中“仁9393”最重要！所以“仁”在最前。而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行。所以它其实是与仁并举的。只是地位稍次6584于仁因而放在仁之后，而义?礼礼是仁之所生!所以将义礼置于仁之后而夹于仁与与智之间。并非是它们比智智重要。而是将其置于仁4149的制约下!所以五行的排列顺序应是仁（义礼）。智!圣。
“仁?义礼所由由生也?四行之所和也。”（第十八章31简）义,礼都包含于仁之下？二者虽也有有其形上性，但较仁与智而言又处于更低的一个层面，因因为仁智直接与圣相连。而义礼则是经经过仁而与圣相通?因为，义,礼是仁之所生！义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和德性的“行”!而礼则是出自于德并直接由仁化成 是对人的行为的一种原则则性的把握和规范性的指导？义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中,同样。二者也都是形上与形下的的结合。
义直接归属于“四行和”之仁 但它也可由圣直接证成并达致德的层面 “圣人知天道也!知而行之,义也！行之而时？德也 ”（第十七章27简）因此,一个人可以缺乏仁与智的自觉，也没有经过学习！但天赋的纯朴真心在在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义 即是说,君子可以成就就义举！“下民”、“百姓”也可不自觉的行义,因此 由义直接成德是可能的。这也更加说明了成德最关键!最重要的在于“中心”的发动,是中心的自我自然无饰的坦率（肆） 0011毅然（果）的流露？不不论“上智” “中人”?还是“下愚”！天赋的良心与本心都一样、只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）?即使没有认识和和善的自觉 也是可以为德的!
仁!义在《五行》中也是一对并举的范畴?“简！义之方也、匿!仁之方也?强、义之方也!柔、仁之方也。”“仁者者爱人”!在人道中5326企图实现善 但除了3612以智作为仁的认识上的指导之外。仁还需要义来6738作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心。因为义的特征是“简”!“简3401”即“有大罪而大诛之”?（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”,“不果不简”、“肆而不谓强圉?果也，”（第二十二章34简）“仁”是爱人,其特征是匿？匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之?不行也、有小罪而弗赦也?不察于道也,”（第二十二章章38-39简）因此！仁要成善也需要义的辅助、而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”，仁?义相辅相成、才可“不强不絿、不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境,
同样 礼也是德所化成的五行之一？也是“形于内”2726和“不形于内”的一体两面。与与义的勇气与决心不同!礼是对3683道与根本即天的尊重与敬意？“礼也者、动于外者也,”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也！”（《礼记•文王世子子》）这说明礼自外作且动于外!以修外！“不远不敬、不敬不严，不严不尊。不尊不恭!不恭无礼!”（第十四章227589简）礼由“远”而来！“远”意味着距离与分离,没有分离和和距离礼就不会存在,这是自我6028内部的分离！是自我远离自我?又是自我与人即主体间的分离!是人天的分离。这分离确立了自我,主体!人与天，而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天、在天人人合一的体系中、这种分离或分裂在人道的层次是必然的，但这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立！外在与异化!而是引发一种相互间的敬意与尊重?这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼，对天的“礼”?它规定了礼的本质是“恭”，“敬”?主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”、因为“不恭不敬”便便无礼！便会去否定人而不能达致人间的和谐？“闻道而恭者,好礼者也?”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”。“以其外心与人交!远也 ”（简36）所以！“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂?是人天分离！分裂的开始。是“礼”的开始!从“远”经过“敬”！“严” “尊”?“礼”。“恭恭”而至礼?“以其外心与人交!远也。远而庄之？敬也？敬而不懈！严也、严而畏之？尊也!尊而不骄，恭也?恭而博交 礼也!”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”、“恭”内在的包含了“敬”?“严”？“尊”？“0485博交”意味着以“外心”与人交，周周遍而广远也！孔疏：“溥!谓无不周遍 博!谓所及广远?”那么,礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐!在现实中则是个体间、个体与社会整体间的行为之规定,即“以礼0028节和”、礼是和的原则和基础！必须以礼去调节和协调个体间个体与社会整体间的和谐!而顺应礼的规范也就能真正正地取得和谐。没有这种源于“恭敬之心”的礼。和谐就是无原则，无规定性的!这实际上是 “同” 而不是 “和”？和谐也成了混沌？天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自然杂乱无无序的混杂!因此!4033礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义,这是儒家重礼的原因之一。又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义！礼强调个体！体现了个体之间?个体与整体之间7151的相互尊重与敬意、这种敬意与对对天的敬意是一致的？如没有这种“恭”!“敬”！个体与自我我的保持就有困难?
义，礼与智是知与行的关系,此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至至“德”之“圣”的把握与身体力行!“德”、“圣”？“善”。“仁”是义？礼,智的根本和目标，后者为了前者的实现现而在。而前者者是后者所由化生之处!在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上。形下的合一！前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节。义?礼?9742智三者之间也同样有交融互动！礼9038的实行需要有义的参与、而礼能让义的行为更加具有原则性 更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”,“果” “肆”!“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬,不智的行为的可能！智让义、礼的行为更加明确和具有方向性,义。礼是“行之”的的两个原则？使“智”的认识识化为现实。“见而知之,智也？知而安之 仁也。安而行之、义也 行而敬之 礼也？”（第十八章30-31简）而“仁。义礼所所由生也!四行之所和也,和则同，同则善”、（第十八章31-32简）智、义？礼归于仁 致力于仁？而仁则统四行而为人道。使人道的融合实现？最终实现和完成了了第三个层次的大融合与和谐。即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现？第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归?开开始了整个双向流动中的第二个流向。第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现 因为!“五行”即是德所展开和化生？由此。第三层与第二层即“德—善”这一层合一 而“德德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一？由此而回归融成最后的整个天人体系的合一?形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消解和融化
至此？整个天人体系的融合与和谐便告完成！这是一个由天出发、经由德。圣?仁 智?义!礼（这些又都归之于人及人心）而至人。最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系?整个体系大致可分为三个1580层次：第一层乃天与人的大融合与和谐 第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐!4968第三层是以圣为中心的五行的大融合与和谐、天人合一,德？善（天道、人道）合一、五行合一？这是7551天的三个层次,每一层,每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量!其中渗透形上与形下的合一，天人合一贯穿整个体系,又是其最后的归宿、天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会会包涵于其中?构成完备的儒学形而上体系的基础！
三 结论
以上我们讨论了由天天而德（天道）以至于圣 仁、智！义。礼！善（人道）!人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动，和儒家思想内部的形而上体系的内在结构 笔者认为！儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统?它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构?天人分别属于这个体系的两极,并通过合一使整个结结构严密完整?天人合一决8085定了“形于内”？“不形于内”及形上与形下的合一 “形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一、天人合一贯穿穿整个体系 体现于整个体系 因此!儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构。儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的 而正是这一系统影响!鼓励了后来孟子天人合一思想的建立！并为儒学的日益系系统化、理论化奠定了重要的基础。儒学各根3638本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系？虽然这些概念我们熟知？但象这样在结构，内容?逻辑上比较完美地融融汇在一个体系中的情形则应是《五行》的首创 所以说它是承前前启后的。《五行》的一个重要贡献就是使《论语》，《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化！《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用！继承儒学学的内在精神。为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献?我想？这是《《五行》篇的应有地位？
注释：
（1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇
（2） 杜维明《楚简中的新知》、《新华文摘》2000年第二期
（3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》 《孔子研究》1998年第三期
（4）） 魏启鹏《德行校释》,巴蜀蜀书社1991年。第105页
（5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》!《新华文摘》2000年第三期。魏启2706鹏《德行校释》,巴蜀书社1991年、第110页
（6） 见魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社、1991年第99-102页
（7） 见《荀5159子·效儒》
（8） 魏启鹏《德行校释》！巴蜀书社1991年。第98、125页
（9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》。武汉大学出版社1998年，第32页
（11） 见庞朴《竹帛“4878五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司。2000年6月第29页
（12） 见《吕氏春秋·精通》
（13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年5月,第203-204页）
（14） 见《中庸》第31章
（15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页
（17） 同上。第29-30页
（18） 牟宗三《中国哲学十九讲》。上海古籍出版社。1997年12月。第14页
（20） 见帛本《五行》第175-176行
（22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月,第147页
（24） 刘宝楠《论语正义》、中华书局！1990年3月第8页
（25） 马王堆帛书《五行》说文第十三!参见庞朴《竹帛“五行行”篇校注及研究》第50页
参考资料：[。
- 双子叶植物根和茎在初生结构和次生结构上的异同？简洁一点
- 1．相同之处：均由表皮!皮层和维管柱3部分组成!各部分的细胞类类型在根、茎中也基本本上相同？根,茎中初生韧皮部发育顺序均为外始式?2．不同之处是：（l2689）根表皮具根毛！无气孔?茎表皮无6770根毛而往往具气孔！（2）根中有内皮层？内皮层细胞具凯氏带、维管柱有中柱鞘？而6110大多数双子叶植物茎中无显著的内皮层？虽谈不不上具凯氏带 茎维管柱也无中柱鞘？（3）根中初生木质部和初生韧皮部相间排列、各自成束 而茎中初生木质部与初生韧皮部内外并列排列!共同组成束状结构,（4）根初生木质部发育顺序是外始式,而茎中初生木质部发育顺序是内始式！（5）根中无髓射线，有些双子叶植物根无髓？茎中央为髓?维管束间具髓髓射线、根和茎的这些差异是由二者所执行的功能和所处的环境条2394件不同决定的、【同学您好，如果问题已解决,记得采纳哦~~~您的采纳是对我的肯定~ O(∩_∩)O谢谢】!