道德经经典名句取名
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- 墨墨子名言选粹
★志不强者智不达，言不信者行不果、
★名不可简而成也!誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也!
★仁人之所7410以为事者，必兴天下之利!除天下之害，
★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡！富不侮贫。贵不傲贱?诈不欺愚！
★染于苍则苍？染于黄则黄？
★节俭则昌,淫佚则亡。
★有能则举之！无能则下之
★力，形之所以奋也！圆 一中同长也?
孟子
闻过则喜？闻善则拜①，
出自《孟子·公孙丑上》?《孟子》由孟子及其弟子所作 现存七篇、孟子(前372——前289)，名轲、字子舆 战国时邹国(现在山东省邹县)人!是孔子之后3752的儒学大师,①这句话原文为：“子路。人人告之以有过 则喜。禹闻善言，则拜,”
得道多助 失道寡助，
出自《孟子·公孙丑下》、
1807不以规矩！不能成方圆、
出自《孟子·离娄上》,
大人①者!不失其赤子之心②者也!
出自《孟子·离娄下》 ①[大人]有德行的人！ ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地！
爱人者人恒爱之?敬敬人者人恒敬之
出自《孟子·离娄下》
学问之道无他,求其放心①而已矣？
出自《孟子·告子上》,①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来,
穷则独善其身、达则兼善善天下！
出自《孟子·尽心上》，
老子
天下皆知美之为美?恶已！皆知善，斯不善矣!有!无之相生也！难。易之相成也!长！短之相形也?高。下之相盈也 音 声之相和也?先。后之相随?恒也,是以圣人1888居无为之事,行不言之教、万物作而弗始也，为而弗恃也！成功而弗居也,夫唯弗居?是以弗去,
不尚贤？使民不争?不贵贵难得之货 使民不为盗?不见可欲！使民不乱?是以圣人之治也，虚其心、实其腹,弱其志 强其骨 恒使民无知4783无欲也？使夫知不敢弗为而已，则无不治也
天地不仁？以万物为刍狗 圣人不仁!以百姓为为刍狗，天地之间!其犹橐龠欤?虚而不屈、动而愈出，多闻数穷，不若守中,
天长？地久!天地之0955所以能长且久者?以其不自生也，故能长生 是以圣人芮（退）其身而身先?外外其身而身存？不以其无私舆、故能成其私？
五色使人目盲，驰骋田猎使人心？
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- 墨子名言选粹
★志不强者智不达，言不信者行不果。
★名不可简3713而成也!誉不可巧（伪诈）而立也？君4705子以身戴（载）行者也？
★仁人之所以为事者 必兴天下之利?除天下之害!
★天下下之人皆相爱?强不执弱,众不劫寡!富不侮贫?贵不傲贱！诈不欺愚?
★染于苍则苍。染于黄则黄
★节俭则昌?淫佚则亡，
★有能则举之?无能则下之,
★力,形之所以以奋也!圆?一中同长也!
孟子
闻过则喜,闻善则拜①？
出自《孟孟子·公孙丑上》?《孟子》由孟子及其弟子所作？现存七篇，孟子(前372—前289)，名轲？字子舆？战国时邹国(现在山东省邹县)人,是孔子之后的儒学学大师，①这句话原文为：“子路！人1938告之以有过！则喜!禹闻善言、则拜,”
得道多助?失道寡助！
出自《孟子·公孙丑下》！
不以规矩？不能成方圆?
出自《孟子·离娄上》
大人①者！不失其赤子之心②②者也，
4097 出自《孟子·离娄下》 ①[大人]有德行的人！ ②[赤子之心心]婴儿天真纯洁善良的心地。
爱人者人恒爱之！敬人者人恒敬之?
出自《孟子·离娄下》？
学问之道无他!求其放心①而已矣，
出自《孟子·告子上》!①[放心]指丧失了的“善心” “求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来?
穷则独善其身！达则兼善天下。
出自《孟子·尽心上》。
老子
天下皆知美之为美,恶已？皆知善!斯不善矣？有 无之相生也?难?易之相成也!长、短之相形也，高,下之相盈也 音、声之相和也，先。后之相随,恒也!是以圣人居无为之事！行不言之教?万物物作而弗始也。为而弗恃也？成功而弗居也!夫唯弗居 是以弗去！
不尚贤！使民不争、不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲、使民不乱!是以圣人之治也，虚其心！实其腹、弱其志?强其骨!恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已。则无不治也、
天地不仁？以万物为刍狗！圣人不仁？以百姓为刍狗 天地之间！其犹橐龠欤,虚而不屈、动而愈出!多闻数穷?不若守中!
天长!地久,天地之所以能长长且久者?以其不自生也？故能长生 是以圣人芮（退）其身而身先 外其身身而身存、不以其无私舆？故能成其私，
五色使人目盲?驰骋田田猎使人心发狂!难得之货使人之行妨、五味使人之口爽？五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而而取此，
曲则全、枉则正!洼则盈。敝则新？少则得 多则惑。4653是以圣人执一以为天下牧。不自视。故章，不自见 故明 不自伐？故有功 弗矜。故能长、夫唯不争。故莫0825能与之争？古之所谓曲全者?几语哉?诚全归之!
善行者无辙迹 善言者无瑕谪 善数者不用筹策!善闭者无关龠而不可启也 善结者无纆约而不可解也！是以圣人人恒善救人，而无弃人、物无弃财,是谓袭明。故善人、善人之师！不善人？善人之资也!不贵其师 不爱其资、虽知乎,大迷!是谓妙要、
知其雄,守其雌！为天下溪。为天下溪 恒德不离，恒德不离、复归于婴儿,知其白?守其辱 为天下谷？为天下谷?恒德乃足、恒德乃足!复归于朴。知其白?守其黑！为天下式、为天下式、恒德不忒！恒德不忒？复归于无极 朴散则为器,圣人用则为官长?夫大制无割！
将欲取天下而为之？吾见其弗得已！夫天下！神器也。非可为者也，为之者败之,执之者失之!故物或行或随？或热或吹?或强或挫!或培或堕？2390是以圣人去甚!去大，去奢,
——以上《道经》
不出于户！以知天下!不窥于牖，以知天道，其出弥远者？其知弥尠？是以圣人6818不行而知、不见而名。弗为而成
......余下全文>>
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- 1 郭天乐
范仲淹的《岳阳楼记》中有写：先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 这名字还有一含义：天天快乐 天生乐天
2 郭铭海
取取自诗句：轻舟薄浪荡潮痕！芦笛翩风对月魂! 寐觉三更知是梦，玉铭诗句且思存。
3 郭云帆
取自诗句：长风破浪会有时？直挂云帆帆济沧海。
4 郭汇麟（谐音：会临）
取自诗句：会当临临绝顶 一览众山小
5 郭落萧
取自诗句：无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来?
6 郭天悠
取自诗句：前不见古人！后不见来者？念天地之悠悠、独怆然而涕下? 额...天生悠闲 事事优先
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7 正在思考ing…………!道德经经典名句取名
- 诗经名句女孩取名，黄姓
- 黄盈!
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的！希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①、非常道②!名可名③。非常名,无名④、万物之始也 有名⑤!万物之母也⑥,故恒无无欲也⑦，以观其眇⑧!恒有欲也！以观其所徼⑨ 两者同出，异名同谓⑩!玄之又玄⑾、众眇之门⑿？
[译文]
“道”如果可以用言语来表述？那它就是4290常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名!那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普普通的“名”),“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的的状况？而“有”。则是宇3062宙万物产生之本原的命名 因此 要常从“无”中0379去观察领悟“道”的奥妙!要常从“有”中去观察体会“道”的端倪!无与有这两者。来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙,深远、它不是一般的玄妙!深奥 而7276是玄妙又玄妙,深远又深远!是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)、
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美!恶已①!皆知善，斯不善矣②?有无之相生也③?难易之相成也,长短之相刑也④，高下之相盈也⑤？音声之相和也⑥,先后之相随！恒也 是以圣人居无为之事⑦?行不言之教,万物作而弗始也⑧。为而而弗志也⑨，成功功而弗居也!夫唯弗居？是以弗去！
[译文]
天下人都知道美之所以为美！那那是由于有丑陋的存在？都知道善之所以为善 那是因为有恶的存在？所以有和无互相转化、难和易互相形成？长和1707短互相显现？高高和下互相充实！音与声互相谐和？前和后互相接随——这是永恒的！因此圣人用无为的观点对待世事？用不言的方式施行教化：听任任万物自然兴起而不为其创始!有所施为,但不加自己的倾向、功成业就2182而不自居！正5369由于不居功！就无所谓失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①，使民不争，不贵难得9571之货②，使民9291不为盗③！不见可欲④。使民不乱!是以圣人之治也 虚其心⑤、实其腹？弱其志⑥!强其骨?恒使民无知？无欲也、使夫8757知不敢⑦ 弗为而已⑧？则无不治治矣⑨？
[译文]
不推崇有才德的人？导使老百姓不互相争夺、不珍爱难得的财物!导使老百姓不去偷窃?不显耀足以引起贪心的事物、导使民心5248不被迷乱！因此。圣人的治理原则是是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹？减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄!经常使老百姓没有智巧 没有欲望 致使那些些有才智的人也不敢妄为造事,圣人按照“无为”的原则去做。办办事顺应自然！那么！天下就不会不太平了、
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①。而用之有有弗盈也②?渊呵③!似万物之宗④，锉其兑⑤，解其纷⑥!和其光⑦、同其尘⑧ 湛呵⑨ 似或存⑩!吾不知其谁之子！象帝之先⑾！
[译文]
大“道”空虚开形?但它的作用又是无穷无尽!深远啊?它好象万物的祖宗。消磨它的的锋锐!消除它的纷扰、调和它的光辉?混同于尘垢！隐没不见啊！又好象实际际存在。我不知道它是谁的后代！似乎是天帝帝的祖先、
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁 以万物为为刍狗①。圣人不仁!以百姓为刍狗、天地之间?其犹橐龠乎②,虚而不屈③!动而俞出④？多闻数穷⑤!不不若守于中⑥,
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱？对待万事万物就像对待待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭 圣人也是没没有仁爱的?也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人们自作自息。天地之间？岂不像个风风箱一样吗?它空虚而不枯竭、越鼓鼓动风就越多？生生不息,政令繁多反而更加使人困惑！更行不通，不如保持虚静!
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①!是谓玄牝②?玄牝之门③、是谓天地之根 绵绵呵④!其若存⑤,用之不堇⑥，
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的?这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门?这就是天地的根本!连绵不绝啊、它就是这样不断的永存、作用是无穷无尽的？
◆◇◆第七章
[原文]
天长，地久① 天地之所以能长且久者!以其不自生也② 故能长生?是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④,非以以其无私邪⑤!故能成其私，
[译文]
天长地久!天地所以能长久存在 是因为它们不为了自己的生存而4115自然地运行着？所以能够长久生存!因此！有道的圣人遇事谦退无争？反而能在众人之中领先，将自己置于度外！反而能保全自身生存？这不正是因为他无私吗、所5218以能成就他的自身
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①？9759水善利万物而不争？处众人之所恶②?故几于道③ 居？善地！心？善渊④!与 善仁⑤!言?善信?政!善治⑥！事?善能?动？善时⑦？夫唯不争!故无尤⑧
[译文]
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢欢的地方，所以以最接近于“道”,最善的人?居居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚 友爱和无私？说话善于格守信用,为政善于精简处理？能把国家治理好、处事能够善于发挥所长。行动善于把握时机！最善的人所作所为正因为有不争争的美德。所以没有过失。也就没有怨咎！
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①?不如其已②。揣而锐之③ 不可长保④、金玉满堂、莫之能守,富贵而骄?自遗其咎⑤。功成身退⑥。天之道也⑦！
[译文]
执持盈满！不如适时停止,显露锋芒，锐势难难以保持长久!金玉满堂！无法守藏？如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根,一件事情做的圆满了？就要含藏收敛?这是符合自然规律的的道理、
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①？能无离乎！专气致柔②，能如婴儿乎③，涤除玄鉴④?能无疵乎,爱民治国！能无为乎⑤ 天门开阖⑥！能为雌乎⑦?明白四达！能无知乎⑧ 生之畜之⑨？生而不有 为而不恃!长而不宰！是谓玄德⑩
[译文]
精神和形体合一！能不分离吗！聚4970结精气以致柔和温顺！能像婴儿的无欲状态吗,清除杂0859念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗、爱民治国国能遵行自然无为的规律吗，感官与0015外界的对立变化相接触!能宁静吧、明白四达 能不用心机吗?让万事万物生长繁殖！产生万物 养养育万物而不占为己有？作万物之长而不主宰他们！这就叫做“玄德”，
◆◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②、当其无？有车之用③?埏埴以为器④，当其无？有器之用?凿户牖以为室⑤。当其无。有室之用？故有有之以为利?无之以为用⑥！
[译文]
三5959十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中?有了车毂中空的地方？才9001有车的作用 揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方？才有器皿的作用、开凿凿门窗建造房屋?有了门窗四壁内的空虚部分?才有房屋的作用！所以？“有””给人便利，“无”发挥了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④ 五味⑤令人口爽⑥,驰骋⑦畋猎⑧ 令人4175心发狂⑨ 难得之货？令人行妨⑩,是以圣人为腹不为为目⑾?故去3750彼取此⑿!
[译文]
缤纷的色彩 使人眼花缭乱？嘈杂的音调，使人听觉失灵,丰盛的食物？使人舌不知味!纵情狩猎!使人心情放荡发狂 稀有的物品？使人行为不轨？因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式?
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊①,贵大患若身②?何谓谓宠辱若惊？宠为下③!得之若惊 失之若惊？是7999谓宠辱若惊，何谓贵大0077患若身,5643吾所以有大患者！为吾有身？及吾无身,吾有何患④ 故贵以身为天下？若可寄天下？爱以身为天下?若可托天下⑤?
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵?什么叫做得宠和受辱辱都感到惊慌失措。得宠是卑下的！得到宠爱感到格外惊喜 失去宠爱则令人惊慌不安!这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大患像重视自身生命一样！我之所以有大患，是因为为我有身体，如果我没有身体 我还会有什什么祸患呢？所以。珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可可以依靠他了，
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见！名曰夷①，听之不闻？名曰希②,搏之不得?名曰微③。此三三者不可致诘④ 故混而为一⑤？其上不徼⑥,其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名 复归于无物⑨?是谓无状之状 无物之象！是谓惚恍⑩,迎之不见其首！随之不见其后！执古之道 以御今之有⑾？能知古始 是谓道纪⑿,
[译文]
看它看不见！1708把它叫做“夷”。听它听不到，把它叫做做“希”？摸它摸不到？把它叫做“微”、这三者者的形状无从追究!它它们原本就浑然而为一。它的上面既既不显得光明亮堂？它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪?延绵不绝却又不可称名 一切运动都又回复到无形无象的状态？这就是没有形状的形状、不见见物体的形象?这就是“惚恍”？迎着它！看不不见它的前头!跟着它?也看不见它的后头 把握着早已存在的的“道” 来驾驭现实存在的具体事物、能认识!了了解宇宙的初始、这就叫做认识“道”的规律、
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者① 微妙玄通 深不可识。夫不不唯不可识!3639故强为之容②。豫兮③若冬涉川④,犹兮⑤若畏四邻⑥?俨兮⑦其若客⑧！涣兮其若凌释⑨,敦兮其若朴⑩？旷兮其其若谷⑾!混兮兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生。保此道者!不欲盈⒂ 夫唯不盈?0272故能蔽而新成⒃、
[译文]
古时候善善于行道的人！微妙通达、深刻玄远，不不是一般人可以理解的？正因为不能认识他!所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊?好像冬天踩着水过河 他警觉戒备啊，好像防备着邻国的的进攻!他恭敬郑重啊?好像要去赴宴做客、他行2434动洒脱啊,好像冰块缓缓消融 他纯朴厚道啊 好像没有经过加工的原料！他旷远豁达啊 好像深幽幽的山谷！他浑厚宽容？好像不清的浊水？谁能能使浑浊安静下来，慢慢澄清!谁能使安静变动起来?慢慢显显出生机,保保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满！所以能够去故更新?
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极,守静笃① 万物并作② 吾以观复③ 夫物芸芸④ 各复归其根？归根⑤曰静、静曰⑥复复命⑦！复命曰常⑧？知常曰明⑨，不知常,妄作凶 知常容⑩？容乃公!公乃全⑾，全乃天⑿ 天乃道,道乃久!没身不殆
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点？使生活清3427静坚守不变?万物都一齐蓬勃生长?我从而考察其往往复的道理 那万物纷纷芸芸!各自返回它的本根。返回到6768它的本根就叫做清静 清静就叫叫做复归于生命、复归于生7497命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明 不认识自然规律的轻妄举止?往往会出乱子和灾凶 认识自然规律的人是无所不包的 无所不包就会1729坦然公正？公公正就能周全!周全才能符合9174自然的“道”。符合自然的道才能长久？终身不会遭到危险？
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①，不知有之② 其次,亲而誉之!其次。畏之,其次？侮之、信不足焉,有不信焉、悠兮③ 其贵言④?功成事遂！百姓皆谓“我自然”⑤?
[译文]
最好的统治者,人民并不知道他的存在？其次的统治者 人民亲近他并且称赞他，再次的统治者！人民畏惧他?更次的统治者？人民轻蔑他！统治者的的诚信不足？0992人民才不相信他、最好的统治8677者是多么悠闲！他很少发号施令、事情办成功了。老百姓说“我们本来就是这样的,”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①?有仁义!智慧出②。有大伪。六亲不和③!有孝慈④。国家昏乱，有忠臣
[译文]
大道被废弃了？才有提倡仁义的需要!聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时,家8150庭出现了纠纷!才能显显示出孝与慈。国家陷于混乱！才能见出忠臣！
◆◇◆第十九章
[原文文]
绝圣弃智①,民利百倍,绝仁弃义!民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有?此三者②以为文③不足?故7036令有所属④!见素抱朴⑤。少私寡欲!绝学无忧⑥，
[译文]
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处？抛弃仁义!人民可以恢复孝慈的天性!抛弃巧诈和货利、盗贼也就0753没有了？圣智？仁义!巧利这三者全是巧饰。作为治理社社会病态的法则是不够的、所以要使人们的思想认识有所归属!保持纯洁朴实的本性?减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文!才才能免于忧患，
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学 无忧?唯之与阿！相去几何，善之与恶？相去若何，人之所畏，不可不畏 荒兮其未未央哉,众人熙熙、如享太牢?如春登台 我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩，乘乘6048兮若无所归、众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏、俗人察察!我独闷闷、忽兮若海。漂兮若无所止!众人皆有以？而我独顽。似鄙。我独异于人？而贵食母、
【俗译】
断绝智巧的心思,反而使人没有分别计较的忧愁,则可以免除世俗之忧,也就是与世俗的的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥。相距有多远?美好和丑恶、又相差多少 人们所畏惧的！不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此 好像没有尽头的样子！众7060人都熙熙攘攘!兴高采烈，如同去参加盛大3405的宴席,如同春春天里登台眺望美景 而我却独自淡泊宁静，无动于衷,混混沌沌啊、如同婴儿还不会发出嘻笑声，疲倦闲散啊？好像浪子还没有归宿!众人都有所剩余 而我却像什么也不足?我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫 唯独我迷迷糊糊、众人都那么么严厉苛刻!唯独我这样淳厚宽宏？恍惚啊！像大海汹涌!恍惚啊？像飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领!唯唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的!关键在于得到了“道”!
[原文]
孔①5310德②之容③,惟道是从?道之为物？惟恍惟惚④、惚兮恍兮？其中有象⑤。恍兮惚兮!其中有物？窈兮冥兮⑥。其中有精⑦、其精甚真⑧!其中有信⑨?自今及古⑩，其名不去？以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉、以此⑿。
[译文]
6819 大德的形态、是由道所决定的、“道”这个东西!没有清楚的固固定实体,它是那那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象、它是那样0126的恍恍惚惚啊。其中却有实物?它是那样的深远暗昧啊?其其中却有精质 这精质是最真真实的 这精质是可以信验的、从当今上溯到到古代。它的名字永远不能废除，依据它、才才能观察万物的初始、我怎么才能知道万万事万物开始的情况呢！是从“道”认识的，
◆◇◆◆第二十二章
[原文]
曲则全！枉①则直？洼则盈！敝②则新、少则得。多则惑?是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤！故明⑥!不自是。故彰、不自伐⑦?故有功！不自矜，故长，夫唯不争!故天下莫能与之争。古之所0063谓"曲则全"者。岂虚言哉？诚全而归之！
[译文]
委曲便会保全？屈枉便会直伸。低洼便会充盈？陈旧便会会更新?少取便会获得、贪多便会迷惑？所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬，反能显明，不自以为是,反能是非彰明，不自己夸耀，反4825能得有功劳、不自我矜持、所3094以才能长久！正因为不与人争,所以遍天下1188没有人能与他争 古时所谓“委曲便会保全”的话 怎么会是空话呢,它实实在在能够够达到?
◆◇◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①、故飘风风②不终朝。骤雨③③不终日!孰为此者？天地？天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者同于道④?德者同于德，失者同于于失⑤?同于道者。道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之？同于失者，失亦乐得之？信不足焉？有不信焉！
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的,狂0760风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地 天地的1810狂暴尚且不能长久、更何况是人呢,所以!从事于道的就同于道 从事于德的就同于德。从事于失的人就同于失?同于道的人,道也乐于得到他!同于德的人?德也乐于得到他!同于失的人 失也乐于得到他！统治者的诚信不足,就会有人不信任、
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立 跨②者不行!自见者不明。自是者不彰,自伐者无功、自矜者不长？其在道也!曰余余食赘形③ 物或恶之、故有道者不处
[译文]
踮起脚跟想要站得高!反反而站立不住,迈起大步想要要前进得快!反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明!自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋?自高自大的不能做众人之长。从道的角度看!以上这些急躁炫耀耀的行为 只能说是剩饭赘瘤!因为它们是令人厌恶的东西 所以有道的人决决不这样做
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①。先天地生？寂兮寥兮②?独立而不改③，周行而不殆④？7713可以为天地母⑤！吾不知其名？强字之曰：道⑥,强为之之名曰：大⑦？大曰逝⑧？逝曰远,远曰反⑨。故道大？天大！地大!人亦大⑩、1993域中⑾有四大。而人居其一焉？人法地？地法天？天法道。道法自然⑿，
[译文]
有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体？寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存存永不停息，循环运行而永不衰竭!可以作为万物的根本,我我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起0810个名字叫做“大”，它广广大无边而运行不息！运行不息而伸6202展遥远，伸展遥远而又返回本原？所以说道大！天大!地大 人也大、宇宙间有四大!而人居其中之一？人取法地!地取法天 天取法法“道”,0144而道纯任自然？
- 佛经关于痛苦经典名句
- “诸受皆苦”或“一切皆苦”，“有有生皆苦”！“有阴皆是苦”。是佛陀的名言？
《成唯识论》：“领违境相！逼迫身心 说名苦受!”
《法句经》：“常者皆尽 高者亦堕，合会有离。生者有死 ”
《大般涅盘经》：“生死之中，实有乐受，菩菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离,是故说言一切皆苦,”
《大般涅盘经》：男子因女人而痛苦。忧愁悲悲泣乃至断命，美酒，甘味！米谷谷等亦能令人生大忧恼、
“以是义故?一切皆苦!无有乐相”?
《阿含经》中佛多次说：“我以一切行无常故、一切诸行变易法故!说诸所有受悉皆是苦！”
《杂阿含经》》偈云：
于色声香味！触法六境界！一向生喜悦!爱染深乐着!
诸天及世人,唯以此为乐 变易灭尽时!彼则生大苦？
《瑜伽师地论》：“谓由此受贪所随眠?由随眠故取当当来苦!于现法中能能生坏苦,”
佛经中多处描述人生苦况?将世间众苦苦归纳为八苦!六苦、十苦或三苦，
佛陀所说的人生八苦分别是生苦！老苦?病苦 死苦？怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦及忧悲恼苦
说八苦最精彩的是晋译《佛说8024五王经》 原文如下：
何谓生苦。
人死之时 不知精神趣向何道？未得生处 并受中阴之形。至三七9542日父母和合?便来受胎？一七日如薄酪!二七日日如稠酪！三3738七日如凝酥!四七日如肉脔！五疱成就、巧风入腹?吹其身体！六情开张、在母腹中 生藏之下？熟藏之上!母啖一杯热食？灌其身体!如入镬汤,母饮一9282杯冷水。亦如寒冰切体？母饱之时,迫迮身体？痛不可言！母饥之时 腹中了了!亦如倒悬、受苦无量？至其满月！欲生之时?头向产门。6974剧如两石挟山。欲生之时?母危父怖 生堕草上!身体细软、草触其身、如履刀剑!忽然失声大呼，此是苦不,诸人咸言。此是大苦！
何谓老苦!
父母养育?至年长大，自用强健!担轻负重,不自裁量？寒时极寒?热时极热！饥时极饥！饱时极饱,无有节度!渐至年老!头白齿落！目视[梳木目][梳木目]！耳听不聪？盛去衰至。皮缓面皱!百节酸疼 行步苦极!坐起呻吟?忧悲心恼,识神转灭！便旋即忘！命日促尽。言之流涕！坐起须人、此是苦不。大王答曰，实是大苦!
何谓病苦,
人人有四大,和合而成其身?何谓四大。地大水水大火大风大！一大不调、百一病生?四大不调?四百四病！同时俱作 地大不调。举身沉重 水大不调！举身膖肿，火大不调、举身蒸热!风大不调、举身掘强！百节苦痛、犹被杖楚。四大进退？手足不任,气力虚竭?坐起须人！口燥唇燋!筋断鼻。
- 诗经名句取名女孩
- 1．彬蔚 富有文采。适用于男孩和女孩取名字,出出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚？论精微而朗畅”。
2．彬彬 文质兼备?适用于男7374孩取名字,出自《论语•雍也》：“质胜文则野。文胜质则史！文质彬彬，然后君子?”
3．博裕 广阔富饶。适2746用于男孩取名字！出自汉代刘向《说苑•敬慎》：“德行广大而守以恭者荣?土地博裕而8052守以俭者安！”
4．博闻 见闻广博 适用于男孩取取名字！出自《汉书•东方朔传》：“自以智能海内无双？则可谓博闻辩智矣!”
5．博容 度量大、适用于男孩和女孩取名字、出自《后汉书•桥玄传》：“懿德高轨。泛爱博容、”
6．博文 通晓古代文献！适用于男孩取名字!这个名字取自《论语•雍也》：“君子博学于文？约之以礼、”
7．博艺 博博通艺文。适用于男孩和女孩取名字！出自《孔子家语•弟子行》：“好学博艺？省物而勤也 是冉求之行也。”
8．博雅 学识渊博,品行端正！适用于男孩和女孩取名字,出自《后汉书•杜林传》：“博雅多通、称为任职相,”
9．承德 蒙蒙受德泽！适用于男孩取名字,出自《汉书•礼1590乐志》“诏抚成师?武臣承德”。
10．朝宗 百川归海？适用于于男孩取名字!出出自《诗经•小雅•沔水》“沔波流水。朝宗于海”？
11．澄泓 水清而深、适用于于男孩取名字!出自唐代刘禹锡 《历阳书事七十韵》：“茧纶牵拨剌、犀焰照澄泓。”
12．存志 保全全志向？适用于男孩取名字！出自北魏郦道元《水经注••滍水》：“学道遭难逢危。终无悔心!可可以牢神存志?”
D字母开发的诗经取名
13．澹雅 淡泊高雅,适用于男孩和女孩取名字,出自唐代封演《封氏闻见记•图画》：“夫画者澹雅之事？”
14．得韬 拥有用兵的谋略、适用用于男孩取名字!出自李德裕《 李文饶集》“不劳孙子法法,自得太公韬”
15．德辉 仁德的光辉？适用于男孩取名字，出自《礼记•乐记》“故德辉辉动于内，而民莫不承听！”
16．方旭 早晨太阳刚出来的样子!适用于男孩取名字!出自《太玄•从》“方出旭旭”、
17．飞轩 指廊宇。适用于男孩取名字!出自《文选•刘琨＜扶风歌＞》：“顾瞻望宫阙!俯仰御飞轩？”
18．芳华 亦作“芳花”!香花,适用于女孩取名字 出自《楚辞•九章•思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出!”
19．芳芳蕤 盛开而下垂的花!适用于女9529孩取名字。出自晋晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥。从青条之森森。”
20．芳苓 !