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- 一、战国中叶阴阳五行说的新发发展
阴阳五行说的起源 至今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵！曾有众多说法！各有所当、尚无定论！阴阳说和五行说！它5403们从远古各自独立发展？原来并不属于一个个理论系统！这也是大家所公知的?在这个个意义上?传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概9274念简单地结合的结果 而是一个与已往的阴阳阳说及五行说不同的?新的理论论模式,
最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版?在学学术界引起了很大的关注!对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇？七七十年代初它在马王堆汉墓曾出过！当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初,但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代 属于战国中期后段,而此书思想的形成时期？应应当更早一些！[2]很显然!郭店本《五行》保存有战国国中期以前五行思想的原样?原初初马王堆帛书《五行》的出土后！庞朴先生把此书分为经，说两部分、以为是“继续思孟学派的”[3]的作品？乃因《荀子·非十二子》的0241“案往旧造说?谓之五行，……子思唱之!孟轲和之”的记述、但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部？当然它的成书早于孟子 所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说！传文乃世子之意”[4]的意见 可靠性很高!
根据以以上所述？郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料 据郭店本《五行》记载：
五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行？义形于内谓之德之行，不形于内谓之行、礼形于内谓之德之行 不2017形于内谓之口(行),口口(智形)于内谓之德之行？不形于6165内谓之行，圣圣形于内谓之德之行、不形形于内谓之行!德之行五。和谓之德 四行和谓之善 善!人道也？德?天道也 (以上所引依依文物出版社本释文)
从以上所引史料看、“五行”是指天道运行的的五种方式！即仁,义，礼。智，圣的表现?显然有有伦理的意义!“德”是天的总的伦理本性,所以“五行”有“德之行”与“行”的不同！二者的不同点6399就在于内外之别？前者即指“德”的伦理本性的内在运行？后者则是是出自内在的伦理本性的外在的表现,尤其值得注意的，是“五行”与“四行”的区别？“四行”只讲仁!义,礼？智的四种善行？““德之行五”。“德！天道也”二句表明“天道”有“五行”，“四行和谓之善”！“善 人道也”二句则则表现“人道”有“四行”、但郭店1583本《五行》又谓：“五行皆形于内？而时行之!谓之君口(子)”、由此可见，“五行”不仅是天的五种伦理行为!人也有五种伦理行行为的可能性,从郭店本《五行》可以看到 战国中叶以前9513确实有“五行”概念。但它有五种伦理行为的意义？与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别！
以上简单地述及及郭店本《五行》的“五行”与木!火？土!金?水“五行”无关 它与传统说的阴阳五行说更不相通！那么？创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在中国思想史上！驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来、提出出系统的阴阳五行说、《史记·孟子荀卿传》记载：
驺衍！后孟子,驺衍睹睹有国者益淫侈。不能尚德 若《大雅》整之于身。施及黎庶矣,乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》，《大圣》之篇十馀万言！其语闳大不经,必先验小物。推而大之 至于无垠 先序今以上至黄帝?学者所共术，大并世盛衰 因载其机祥度制，推而远之？至天地未生？窈冥不可考而原也、先列中国名山大川 通谷禽兽 水土所殖 物类所珍。因而推之!及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来。五德转移,治各有宜 而符应若兹!以为儒者所所谓中国者,于天下乃八十一......余下全文>>,
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