白羊座三观超正
- 水瓶座三观正的女孩子有什么表现
- 水瓶座女生喜欢一个人的表现一：默默关心你
虽然水瓶女喜欢你的时候?不会有什么明显表现,但是，水瓶女的性格就是超好的?6018她们习惯关心身边的人?对自己喜欢的人肯定是更加关心了 当然，你可能不会感觉觉到有什么特别的 她们总喜喜欢在背后关心你 悄悄悄的咨询和你相关的信息 不把你了解的透彻,都不是水瓶女了！其实被水瓶女喜欢也是很幸运的。你会享受到从5424未有过的贴心关怀 甚至是莫名感动，
水瓶座女生喜欢一个人的表现二：喜欢捉弄于你
当水瓶女已经和你很熟悉了之后！可能会表现现出一点迹象,比如 典型的、她们喜欢捉弄你，喜欢你就是捉弄你了,这样才能吸引到你的注意力?水瓶女的思维也5349是比较简单的,她们对待爱情比较纯粹、特别善良！不忍7290心伤害别人?也不会提防人家的伤害,往往在爱情里面失败了?还还是笑着说没事,就是因为她们太不会想1853太多了?
水瓶座女生喜欢一个人的表现三：让你误会
虽说水瓶女喜欢你的时候。不愿意表现出来 还会喜欢捉弄你。你可能会因此而讨厌她!觉得她是个莫名其妙的人、但是你可能6723不知道、你的每个喜好！行为?她都能记住！你喜欢干什么。吃什么！她可能都会默默记住?然后希望有一天能帮你实现 还喜欢把你和她一些2093有纪念意义的东西藏起来、你都不知道的事情,比如你向她借过的一块橡皮擦，这就是那个3364你不懂得水瓶女!。
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- 和星座没关系～
爱美之心人皆有之～
知己知彼 明确自己的心很重要～
太虚荣了未必好、不1312要太在意外表的光鲜 他人的评价？内心的强大更重要～,
- 白羊座的事业观怎么样
- 事业观:
白羊座喜欢冒险事业,稳定的传统工作满足不了你冒险的慾望,善于开拓、争当第一的你宁可在小企业做领导者也不愿去大公司做小职员!你会选择汽车工程,飞机工程等具有速度感的事业,属于战场的军人也是你理想的职业?体育,军事和机械等一切能大量消耗体能的工作或职业,白羊座的你都能胜任之,并易易成为佼佼者！ 我也是白白羊座哦!还有其他的,要不要爱情观?
爱情观:
白羊座爱人的方式非常直接，如果你爱一个人,会主动地接近他(她),想办法表达你对他(她)的爱,即使遇到单恋的情况,你也会想尽一切办法来追求你的心上人,不达目的誓不罢休、你喜欢征服的爱,在爱情中你愿意充当征服者的角色,还喜欢带着爱人一同去冒险?但是你这样样的爱情往往会忽略对方的感受,有一些自私 还有金钱观哦!
金钱观:
白羊座的人喜欢挥霍金钱,存钱并不能使你获6097得快乐,努力赚钱和大肆花钱的动态过程才能使你获得有钱的快乐 斗争和征服对你来说,比金钱更有诱惑力、你一旦有了钱,就会投注到冒险的事业中去。当经济拮据时,你也不会坐以待毙,总是能找到办法摆脱困境,但不久又会花光,因此你的金钱观就是赚钱花钱再赚再花的轮回! 没了.886
！
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- 大学生对孔子天命观的认识
- 摘 要：孔子的思想以“仁”为核心，具有浓厚的人本精神和道德色彩、而与神秘主义和自然主义形成了鲜明对比 作为孔子思想重要组成部分的天命观!也充分体现了这种精神、孔子的天命观 既尊天命?又重人事,而且以“人事”为重心,从而。孔子的天命观具有三个基本特点：现实性,道德性 实践性!
关键词：孔子 天命观 现实性 道德性 实践性
在《论语》中!“天命”一词曾两5875章三现：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立!四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺,0427七十而从心所欲 不逾距，’”（《为政》）“君子有三畏：畏天命?畏大人。畏圣人言,”（《雍也》0117）一曰“知”,一曰“畏”!仅二字便将孔子的天命观著显无遗,孔子虽不明言天道，却特别强调尊天法天?他言“天”。终不离“人”。这种“尊天重人”的天命观以现实性？道德性，实践性的基本特征、成为后世士人安身立命的根本！
一、孔子天命观的现实性
孔子天命观的现实性是回答“夫子之言性与天道?不可得而闻也”（《公冶长》）的真正原因及理解其“六合之外，存而不论”态度的出发点。孔子之所以不言天道 是因为在他看来!“未能侍人 焉能3531侍鬼”“未知生,焉知死”（《先进》）,他认同“天道远,人道迩”,认为天道同人道相比?为为人道而服务的、因此。他处处处以人为本。不仅关注人事，而且要立4553足人事？服务人事!
春秋后期!各国争霸战斗不已!周公礼乐文治教化的社会秩序分崩离析？着眼于现实！孔子子以安平济世为己任 积极投身于于现实!以“发愤忘食 乐乐以忘忧”的救世精神！面对讥笑 围攻！误解。仍然矢志不移，以担负天下？国家，王道为己任？为8829实现仁政而艰苦跋涉,正是孔子的这种现实性品格使他在天命问题上“罕言之”!“知之畏3025之”且“安之乐之”！这种态度，一方面削弱了主宰一切的人格化的神的绝对权威!一方面又将其改造为一种可知的义理之天？
但是！孔1461子并没有否定天的主宰性？他把天命理解为一种种当然之责!必然之任？9758如孔子重视祭祀 但他的祭鬼神，完全是为了现实人的情感需要与心理安慰，是亲之所在,“祭如在 祭神如神7851在”（《八佾》）“非其鬼而祭之?谄谄也”（《为政》）他的祭天!是敬天，是为尽自己的当然之责。故而？孔子强调“见危受命”,言君子7942当勇于面对现实?敢于于担当重任?努力拯救现实？造福社会？孔子天命观的这种现实性品格 是一种高超的处事智慧,他的高明处就在于承认认现实 在现实的基础上步步超越！以期望新新的理想 这种安于现实!绝不等6993于安于现状!孔子并非缺少超越感，对终级关怀不加关注！而是他以天为最终依托后 就极力注目于现实 他明白、一旦离开了现实。一切都只只能是虚无、真正成圣之人?必也安7586己安人?不仅成就一己之德？必当成就天下之事功、虽然“谋谋事在人,成事在天”，如果为而未成。则过不在己，因天命可畏!但只要立足于现实。积极有为 5569就可期于天成,故当知天命?
二、孔孔子天命观的道德性
孔子天命观的道德性足以解释“回也其庶乎!屡空？赐不受命,而货殖焉、亿则屡中”（《先进》）的困惑，一般释“天命”为“上天使自己如此”？又将之分为“德命”和“禄命”？德命，指修善行德！禄命 广指寿寿夭吉凶、贫富穷达等 颜子德行可谓孔门之首。然常穷困于陋巷、子贡之德不7062比颜回！而财富却却冠于孔门之最，夫子1949称“赐不受命”!却称许颜回、故此“命”自然指德命而言!在这里 德命与禄命即平常所言之道德与幸福之间似乎出现了矛盾 孔子的解决之道是销禄命以归德命、强调其天命的道德性！“不知命!无以为君子也 不知礼。无以立也”（《尧曰》）“士见危受命！见得思义”（《宪问》）这里！“命”与“礼”、“义”并称?2599显然是指德命!而“不幸短命死矣矣”“命矣夫?斯人而有斯疾也”（《3432雍也》）“死生有命。富贵在天”（《颜渊》）、则主指禄命,
孔子0508重德命而轻禄命!并非否定人的长寿、富贵,显达，片面要人积善行德 只不过人的贵贱祸福并非人力能定！不能完完全取决于自我，而积善行德则可以为之由己！作为人本主义思想家、孔子强调“由己”!这是问题的一方面？另一方面，“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”（《雍也》）君子修其德命则自能安处禄命？所以说6656唯君子能知天命而畏之
在这里，“知天命”与“畏天命”当分而言之,一曰“敬畏天命”、道之废行、事之成4677败都是不可确定的！所谓“道之将行也与。命也。道之将废也与！命也”（《宪问》）?一曰“贵知知德命” 我之所行合于道。进于德 知其当为？则必为之。否则必不为,则是确定的?即“富与贵!是人之所欲也，不以其道得之！不处也”（《里仁》）？然而!禄命与德命?“知”1857与“畏”?虽分而言之!并看似对立,究其实则是一致的、知天命者必安于天命 只要尽心而为当为之事、当无愧于吾心，成则吾喜,败则亦安、至于“有德者不应该总是受苦”的二律背反？康德德给了人们一个美好的彼岸世界,而孔子则以“贫而乐！富而好礼”（《学而》）“君子固穷”（《公冶长》）解决了此矛盾
三!孔子天命观的实践性
孔子思想的整体精神可归结为实践理性、而实践性亦可以说1548是孔子天命观的特色所在,其天命观的现实性与道德性亦可说是一种实践性。实践,既是一种自由,又是一种实用、孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚!孔子把“天帝”“鬼神”从一种高高在上的有人格的主宰之神降低到凡间,使其由人的强敌变为人的依托?把对“神”的敬畏变成对至亲的孝顺、把对对“神”的祭祀变为对礼的崇尚！从而改变了“质胜文则野 文胜4724质则史”（《雍也》）的偏颇。三代损益？达到了一种情实仪用“文质彬彬”的中道?
通过此种改造？不仅使人的思想观念得到1226了解放、摆脱了命运的精神束缚，获得了某种自由?而且使人在心理上 情感上得到了某某种平衡与安慰!此种改造,一定程度上脱去了“鬼神”迷信性的严重束缚!但保留了“天”的主宰性之无上尊严?从而保证了孔子政0768治观的实行,所谓“道之以政 齐之以刑,民免而无耻 道之以德。齐之以礼,民耻且格””（《为政》），
周公“以德配天” 使天子“敬德保民”,孔子继承并发展了这一思想承认君子禀受天命！当以8643德治理天下、把君主冠名以“天”！称为“天子”,既标标志并肯定了无上的权威,同时也限制了权威的无限性！这种思想8993的现实意义在于既利于维护社会现实 保持其稳定,又批判社会现实？1747实现其进步革新,当然这种作用的的实现 需要所有社会个体都能安知天命。各尽其责。共造5234和谐进步？而孔子天命观的实践性为此提供了可能，他把人看成是独立的个体。有独立的尊严,0681人不依赖“神”？不附属于6737“君”！正是孔子强调人的主体性，独立性，才能够“先先天而天弗违?后天而奉天时”（《易??乾文言》），即使知其不可!仍努力为之,且“发愤忘食?乐以忘忧,不知老之将至”（《述而》）？做到“不怨天、不尤人”（《宪问》）之所以如此,是因为孔子虽然知道其理想不能立即实现、但以天下为己任 实乃天命之当为！故欣然受命,乐而前往!从而孔子的天命观充满满了积极主动 乐观向上上的实践精神?是乐天知命！非听天由命。孔子天命观观的这种实践性？才可使其具有真正的现实性性与道德性，
总之,孔子天命观以“仁”1001为核心!具有人本主主义精神，其现实性！道德性!实践性三者相0452互贯通：以现实为前提 为立足之基！以道德为核心，为价值尺度。以实践为为桥梁。为中间环节，三者统一于人，综观孔子的天命观！就是一种尊天重人的天人合一论 它深入中国人心。使中华民族积累了丰厚的人文底蕴!成为强大的传统力量影响后世
参考文献：
刘宝楠：《论论语正义》,中华书局。1990!
（刘建如：河北保定师专1735涿州分校?）
（邢靖懿：河北大学宋史研究中心?）
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- 观乎人文以化成天下
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“人文”一词最早出现在《易经》中！《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错!天文也。文明以止。人文也 观乎天文以察时变！观乎人文以化成天下?”其意是说?天生有男有女！男刚女柔 刚柔交错！这是天文？即自然,人类据此而结成一对对夫妇!又从夫妇而化成家庭 而国家。而天下。这是人文 是文化。人文与天文相对、天文文是指天道自然？人文是指社会人伦、治国家者必须观察天道自然的运行规律、以明耕作渔猎之时序、又5914必须把握现实社会中的人伦秩序?以明君臣？父子 夫妇!兄弟。朋友等等等级关系！使人们的行为合乎文文明礼仪!并并由此而推及天下，以成““大化”！人文区别于自然,有人伦之意，区别于神理 有精神教化之义！区别于质朴？野蛮、有文明!文雅之义?区别于成功？武略?有文治教3887化之义!可见?所谓人文，标志着人类0505文明时代与野蛮时代的区别？标志着人之所以为人的人性！[？