玉双鱼全文
- 请问哪位可以告诉我“”蓝水远徒千间荡，玉山高半两峰寒！”是何时出自何人之手，有何意境，全文为何！
- 首先纠正一下 这句话正确的写法是这样子的：
蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒
九日蓝田崔氏庄
杜甫
老去悲秋强自宽! 兴来今日日尽君欢
羞8391将短发还吹帽 笑笑倩旁人为正冠、
蓝水远从千涧落！ 玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健、 醉把茱萸仔细看、
“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”，人已老去、对秋景景更生悲?只有勉强宽慰自己!今日日重九兴致来了?一0278定要和你们尽欢而散。这里“老去”一层。“悲秋”一层?““强自宽”又一层!“兴来5448”一层！“今日日”一层?“尽君欢”又一层、真是层层变化？转折翻腾 首联即用对仗，读来宛转自如？
“羞羞将短发还吹帽！笑倩旁人为正冠” 人老了!怕帽一落、显露出自己1616的萧萧短发!作者以此为“羞”!所以风吹帽子时,笑着请旁人帮他正一正，这里用“孟嘉落帽”的典故，王隐《晋书》：“孟嘉为桓温参军 九日游龙山，风至 吹嘉帽落，温命孙盛为文嘲之！”杜甫曾授率府参军 此处以孟嘉自比?合乎身份!然而孟嘉落帽显出名士士风流蕴藉之态。而杜甫此时心境不同 他怕落帽、反倩人正冠?显出别是是一番滋味,说是“笑”倩?实是强颜欢笑。骨子里透出一缕缕伤感?悲凉的意绪。这一9206联用典入化、传神地写出杜甫那几分醉态。宋代杨万里说：“孟嘉以落帽为风流!此以不落帽为风流，翻尽古人公案！最为妙法 ”0068（《诚斋诗话》）
“蓝水远从千涧落?玉山高并两峰寒” 按照一般写法？颈联多半是顺承前二联而下!那此诗就仍应写叹老悲秋。诗人却不同凡响？猛然然推开一层 笔势陡起?以壮语唤起一篇精神。这两句描山绘水、气象峥嵘，蓝水远来，千涧奔泻、玉山高耸，两峰并峙，山高水险 令人只能仰视 不由人不不振奋、用“蓝水”，“玉1005山”相对？色泽淡雅。用“远”？“高”拉出开阔的空间！用“落”,“寒”稍事点染，既标出深秋的时令！又令人有高危萧瑟之感!诗句豪壮中中带几分悲凉。雄杰挺峻？笔力拔山，真可叹服！
“明年年此会知谁健。醉把茱萸仔细看”？当他抬头仰望秋山秋水?如此壮观？低头再一想？山水无恙！人事难料。自己已已这样衰老?又何能久长？所以他趁着几分醉意。手把着着茱萸仔细端详：茱萸呀茱萸，明年此际、还有几人健在。佩带着你再来聚会呢？上句一个问句。表现出诗人沉重的心情和深广广的忧伤？含4256有无限悲天悯人之意!4957下句用一“醉”字，妙绝？若用““手把” 则嫌笨拙?而“醉”字却将全篇精神收拢 鲜明地刻画出诗人此时的情态：虽已醉眼蒙眬。却仍0940盯住手中茱萸细看！不置一言！却胜胜过万语千言?
这首诗跌宕腾挪！酣畅淋漓，前人评谓：6020“字字亮!笔笔高?”（《读杜心解》）诗人满腹忧情,却1226以壮语写出,读之更觉慷慨旷放？凄楚悲凉？
- 《紫薇夫人》玉双鱼txt全集下载
- 9005《紫薇夫人》玉双鱼 txt全集小说附件已上传到百度网盘？点击免费下载：
内容预览：
农历的五月？算是一年中最热的时节？
由于昨天夜里淅淅沥沥下过一场小雨,再加上空气中丝丝凉风拂过、所以虽然日头快接近中午了，而天气却不显得那么酷热难当?道路两旁的一棵棵紫薇树花儿开得正好、花朵依旧挺精神!
经过湿润的雨水的滋润花儿似比昨天开得更艳了些,这一簇簇的花儿争相开放真是好不热闹，而这五六月间开得最好的花就要算这紫薇花了，紫薇又名“百日红”!因这花从从开花到完全凋谢花期就将近百日。所以由此此得名，
沿沿着这一棵棵树向远处望去、这弯弯曲曲的“紫薇花路”一直通向远处山山上的紫薇山庄？而那紫薇山庄上也是一片花儿的海洋，浅紫的、深紫的。白的？粉的！深红的。各种颜色的花儿交杂在一起，如云如霞似雾、像梦幻般般引人遐思？
就在这这说话间。就又有好几几辆车马朝着山庄方向驶去了！这几日对于山庄来说是一个异常常热闹和繁忙的日子,从昨天开始已经有好几百乘的车马陆陆续续赶到了紫薇山庄来庆贺庄主紫薇夫人的生辰!
…………
“大家伙……
免费的？直接下载就行。
- 岫言玉双鱼佩清代的
- 不不错哦做工精致一块老玉值得收藏,
- 易经全文及白话文翻译
- 易经_全文+译文.txtishare.iask.sina.com.cn/f/20813239.html！
- 《鹰和鸡》的全文
- 鹰和鸡
鹰在高空展翅飞翔？鸡只能从草堆飞上矮墙、
可是过去。它们几乎没有有什么两样，同是从蛋中孵出，同是嫩嫩5573的身架、软软的翅膀！
小鹰和和小鸡都在成长、它们的想法可不一样?小鹰飞向那白云蓝天，一心想飞到太阳身旁,小鸡只求找找点剩饭?碎米填饱饱肚子?
小鹰常常走出小窝。去呼吸3179新鲜空气!它常常离开树荫，去接受阳光，羽毛刚刚长成它就开始练飞!越练越强 它飞上高山 地上的一切都在眼底 它穿过白云。大江映出它雄壮的身影,小鸡不不肯走出小窝！它怕受风风着凉！它不肯离开开树荫？担心要被太阳晒。羽毛长齐了!它不肯练飞。最多在地上扑腾几下,和同伴争几粒草籽尝尝，
小鹰长大了，它在高空展翅?小鸡长大了、它只会从草垛飞向矮墙,。
- 按辈分取名字大全文姓文
- 鹏煊 (煊：光明 读xuān )
介绍你两种取名方法,拆字表义法是以汉字结构分析为基础。对与节日相关的“字”进行拆分、把一个字拆分成两个部件！分别组合为新字入名、这种方法所起的名字虽然乍一看似乎难解其中味。但实际上却是十分巧妙的构思,这要求原“字”的结构必须能够拆分、并且不能过度拆8992分造成“面目全非” 达到“巧妙呼应”的效果。音翻义法，是将音同之字借用!以以翻出新的意义,换句话通俗的话、即是“2891旧瓶换新酒”。思思维飞跃的空间显得较广,能8150够多方面发挥想象力?与换换“字”代义法相比,侷限性也是有的,只能在同音或者音近的3028字中挑选，要根据需要选择情况而定，但也不失为一种思考的角度和途径！
。玉双鱼全文
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的?希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①!非常道②?名可名③?非常名，无名④，万物之始也,有名⑤?万物之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧。恒有欲也？以以观其所徼⑨，两者同出 异名同谓⑩。玄之又玄⑾!众眇之门⑿?
[译文]
“道”如果可以用言语来表述 那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”)?“名”如果可可以用文辞去命名？那它就是常“名”(“名”也是可以说明的？它并非普通的“名”)，“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况,而“有”？则是宇宙万5365物产生之本原的命名 因此 要常从“无”中去观察领悟“道””的奥妙。要常从“有”中去观察体会“道”的端倪！无与有这这两者。来源相同而名称相异？都可以称之为玄妙!深远 它不是一般的玄妙？深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无8474形的奥妙！“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)，
◆◇◆第二章
[原文]
4902 天下皆知美之为美？恶已①、皆知善 斯不善矣②、有无之相生也③、难易之相成也 长长短之相刑也④、高9071下之相盈也⑤！音声8202之相和也⑥。先后之相随，恒也,是6192以圣人居无为之事⑦,行不言之教！万物作而弗始也⑧ 为为而弗志也⑨!成功而弗居也,夫唯弗居！是以弗去!
[译文]
天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在。都1715知道善之所以为善、那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化？难和易互相形成，长和短0859互相显现 高和下互3567相充实!音3013与声互相谐和、前和后互相接随——这是永恒的 因此圣人用无5160为的观点对待世事。用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始!有所施为。但不加自己的倾向。功成业就9970而不自居!正正由于不居功？就无所谓失去,
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①？使民不争!9487不贵难得之货②？使民不为为盗③、不见可欲④，使民不乱?是以圣人之治也?虚其心⑤?实其腹！弱其志⑥！强其骨,恒使民无知!无欲也，使夫知不敢⑦。弗为而已⑧。则无不8438治矣⑨
[译文]
不推崇有才德的人,导使老百姓不互互相争夺？不珍爱难得的财物 导使老百姓不去去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物 导使民心不被迷乱 因此 圣人的治理原则是：排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图?增强百姓的筋骨体魄 经常使老百姓没9173有智巧？没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做!办事顺应自然、那么,天下就不会不太平了!
◆◇◆第四章
[原文]
道冲①。而用之0847有弗盈也②?渊呵③！似万物之之宗④！锉其兑⑤,解其纷⑥？和其光⑦？同其尘⑧。湛呵⑨,似或存⑩。吾不知其谁之子?象帝之先⑾,
[译文]
大“道”空虚开形 但它的作用又又是无穷无尽!深远啊 它好象万物0368的祖宗！消磨它的锋锐。消除它的纷扰？调和它的光辉 混同于尘垢？隐没不见啊,又又好象实际存在，我不知道它是谁的后代?似乎是天帝的祖先
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁！以万物为8300刍狗①,圣人不仁！以百姓为刍狗。天地之间!其犹橐龠乎②?虚而不屈③！动而俞出④，多闻数穷⑤!不若若守于中⑥。
[译文]
天地是无所谓仁慈的?它没有仁爱！对待万事万物就像对待刍狗一样一3896视同仁！任4818凭万物自生自灭?圣圣人也是没有仁爱的？也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁 任凭人们自作自息!天地之间？岂不像个风箱一样吗！它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多、生生不息，政令繁多反而更加使人困惑、更行不通？不如保持虚静,
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死① 是谓玄牝②？玄牝之门③。是谓天6765地之根？绵绵呵④，其若存⑤ 用之不堇⑥？
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的的母性!玄妙母体的生育之产门?这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这8317样不断的永存。作用是无穷无尽的、
◆◇◆第七章
[原文文]
天长,地久①!天地之所9385以能长且久者！以其不自生也② 故能长生、是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④?非以其无私邪⑤?故能成其私,
[译文]
天长地久。天地所以能长久存在?是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着、所以能够长久生存!因此？有道的圣人遇事谦退无争 反而2138能在众人之中领先？将自己置于度外、6029反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗 所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①？水善善利万物而不争 1530处众人之所恶②！故几于道③?居。善地!心，善渊④?与。善仁⑤？言！善信?政!善治⑥？事?善能!动！善时⑦ 夫唯不争，故无尤⑧。
[译文]
最善的人好像水一样、水善于滋润万物而不与万万物相争?停留在众人都不喜欢的地方！所以最接接近于“道”,最善的人！居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚。友爱和无私、说话善于格守信用！为政善于精简处理?能把国家治理好,处事能够善于发0456挥所长、行动善于把握时机?最善的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失、也就没有怨咎？
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①,不如其已②！揣而锐之③？不可长保④!金玉满堂,莫之能守?富贵而骄,自遗其咎⑤、功成身退⑥?天之道也⑦!
[译文]
执持盈满？不如适时停止？显露锋芒？锐势难以保持长久。金玉满堂?无法守藏!如果富贵到了骄横的程度？那是自己留下了祸根 一件事情情做的圆满了？就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①。能无离乎 专气致柔②,能如婴儿乎③！涤除玄鉴④?能无疵乎！爱民治国 能无为乎⑤、天门开阖⑥?能为雌乎⑦，明白四达。能无知乎⑧,生之畜之⑨？生而不有，为而不恃 长而不宰、是谓玄德⑩，
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗,聚结精气以致柔和温顺 能像婴3332儿的无欲状态吗 清除杂念而深入观察心灵,能没没有瑕疵吗,爱民治国能遵行自然无为的规律吗、8458感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧 明白四达!能不用心心机吗,让万事万物生长繁殖 产生万物,养育万物而不占为己有?作万物之长而不主宰他们?这就叫做“玄德”？
◆◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②？当其无，有车之用③,埏埴以为器④，当其无?有器之用，凿户牖6106以为室⑤、当其无,有室之用,故有之以为利 无之以为用⑥？
[译文]
三5451十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中！有了车毂中空的地方！才有车3717的作用?揉和陶土做成器皿 有了器具中空的地方!6361才有器皿的作用!开凿门窗建造房屋，有了了门窗四壁内的空虚部分 才有房屋的作用！所以！“有”给人便利，“无”发发挥了它的作用!
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②、五音③令人耳聋④。五味⑤令人口爽⑥!驰骋⑦畋猎⑧ 令人心发狂⑨？难得之货？令人行妨⑩、是以圣人为腹不不为目⑾？故去去彼取此⑿，
[译文]
缤纷的色彩？使人眼花缭乱!嘈杂的音调 使人听觉失灵、丰盛的食物，使人舌不知味,纵情狩猎，使人心情放荡发狂!稀有的物品,使人行为为不轨！因此!圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱？所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的的生活方式、
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊①，贵大大患若身②，何何谓宠辱若惊,宠为下③？得之若惊 失之若惊。是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以以有大患者？为吾有身!及吾无身。吾有何患④ 故贵以身为天下,若可寄天下、爱爱以身为天下 若若可托天下⑤，
[译文]
受到宠爱和受到到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵、什么叫做得宠和受辱都感到惊9845慌失措、得宠是卑下的?得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安 6391这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自自身生命一样,我之所5634以有大患 是因为我有身体,如果我没有身体！我还会有什么祸患呢。所以？珍贵自己的身体是为了治理天下?天下就可以托付他,爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了！
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见?名曰夷① 听之不闻，名曰希②！搏之不得！名曰微③!此三者不可可致诘④、故混而为一⑤ 其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不不可名,复复归于无物⑨，是谓无状之状！无物之象,是谓惚恍⑩!迎之不见其首、随之不见见其后，执古之道,1417以御今之有⑾、能知古始,是谓道纪⑿!
[译文]
看它看不见、把它叫做“夷”、听它听不到！把它叫做“希” 摸它摸不到！把它叫做“微” 这三者的形状无从追究?它们原本就浑然而为一！它的上面既不显得光明亮堂？它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪？延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态！这就是没有形状的形状，不见物体的形象!这就是“惚恍”？迎着它!看看不见它的前头?跟着它 也看不见它的后头。把握着早已存2842在的“道”!来驾驭7094现实存在的具体事物!能认识。了解宇宙宙的初始！这就叫做认识“道”的规律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①!微妙玄通、深不可识、夫不唯不可识、故强为之容② 豫兮③若冬涉川④、犹兮⑤若畏四邻⑥ 俨兮兮⑦其若客⑧？涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩、旷兮其其若谷⑾？混兮其若浊⑿!孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生 保此道者！不欲盈⒂？夫唯不盈，故能蔽而新成⒃，
[译文]
古时候善于行道的人！微妙通达?深刻玄远。不是一般人可以理解的 正因为不能认识他?所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河！他警觉戒备啊?好像防备着邻国的进攻 他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客!他行行动洒脱啊 好像冰块缓缓消融 他纯朴厚道啊 好像没有经过加工的原料！他旷远豁达啊 好像深幽的山谷，他浑厚宽容!好像不清清的浊水？谁能使浑浊安8421静下来，慢慢澄清?0193谁能使安静变动起来,慢慢显出生机!保持这个“道”的人不会自满,正因为他从不自满。所以能够够去故更新,
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极？守静笃①、万物并作② 吾以观复③、夫物芸芸④?各复归其根。归根⑤曰静?静曰⑥复命⑦,复命曰常⑧。知常曰明⑨ 不知常,妄作凶？知常容⑩,容乃公！公乃全⑾，全乃天⑿!天乃道?道乃久、没身不殆！
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点、使生活清静坚守不变 万物都都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理?那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根,返回到它的本根就叫做清静，清静静就叫做复归于生命？复归于0112生命就叫自然!认识了自然规律就叫做聪明 不认识自然规律的轻妄举止?往往2936会出乱子和灾凶！认识自然规律的人人是无所不包的。无所不包就会坦然公正、公正就能周全？周2600全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久?终终身不会遭到危险!
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①!不知有之②。其次。亲而誉之!其次！畏之 其次,侮之，信不足焉、有不信焉 悠兮③、其贵言④ 功成事遂 百姓皆谓“我自然”⑤、
[译文]
最好的统治者 人民并不知道他他的存在？其次的统治者！人民亲近他并且称赞他？再次的统治者!人民畏惧他,更更次的统治者、人民轻蔑他、统治治者的诚信不足、人民才不相信他?最好的统治者是多么悠闲、他很少发号施令?事情办成功了,老百姓说6341“我们本来就是这样的!”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①、有仁义！智慧出② 有大伪,六亲不和③，有孝慈④!国家昏乱!有忠臣！
[译文]
大道被废弃了,才有提倡仁义的需要 聪6549明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时,家庭出现了纠纷!才能能显示出孝与慈,国家陷于混乱，才能能见出忠臣!
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①?民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈 绝巧弃利?盗贼无有，此三者②②以为文③不足?故令有所属④ 见素抱朴⑤,少私寡欲?绝学无忧⑥。
[译文]
抛弃聪7232明智巧!人民可以得到百倍倍的好处？抛弃仁义?人民可可以恢复孝慈的天性！抛弃巧诈和货利!盗贼也就没有了？圣智。仁义、巧利这三者全是巧饰!作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性!减少私欲杂念？抛弃圣智智礼法的浮文,才6652能免于忧患？
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学!无忧 唯之与阿！相去几何？善之与恶,相去若何。人之所畏？不可不畏,荒兮其未央哉、众人熙熙,如享太牢、如春登台?我我独怕兮其未兆 如婴儿之未孩？乘乘兮若无所归 众人皆有余？而我独若遗,我愚人之心也哉,沌沌兮！俗人昭昭 我独若昏。俗人察察 我独闷闷。忽兮若海,漂兮若无所止？众人皆有以！而我独顽。似鄙?我独异于人。而贵食母、
【俗译】
断绝智巧的心思。反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世世俗之忧？也就是与世俗俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥、相距有多远!美好和丑恶,又相差多少 人人们所畏惧的、不能不畏惧!这风气从远古以来就是如此!好像没有尽头的样子，众人人都熙熙攘攘！兴高采烈、如同去参加盛大的宴席，如同春天里登1103台眺望美景?而我却独自淡泊宁静,无动于衷,混混沌沌啊！如同婴儿还不会发出嘻笑声？疲倦闲散啊、好像浪子还没没有归宿？众人都有所剩余？而我却像什么也不足 我真是只有一颗愚人的心啊。众人光辉自炫！唯独我迷迷糊糊，众人都那么严厉苛刻?唯独我这样淳厚宽宏？恍惚啊。像大海汹涌 恍惚啊?像飘泊无处停留 世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙？我唯独与人不同的！关键在于得到了“道”，
[原文]
孔①德②之容③!惟道是从。道之为物 惟恍惟惚④？惚兮恍兮？其中有象⑤、恍兮惚兮！其中有物 窈兮冥兮⑥、其中有精⑦？其精甚真⑧、其中有信⑨！自今及古⑩？其名不去,以阅众甫⑾，吾何以知众甫之状哉 以此⑿，
[译文]
大德的的形态 是由道所决定的,“道0394”这个东西！没有清楚的固定定实体?它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有形象,它是那样的恍恍惚惚啊 2234其中却有实物?它是那样的深远暗昧啊!其中却有精质 这精质是最真实的?这精质是可以以信验的?从当今上溯到古代、它的的名字永远不能废除？依据它，才能观察万物8545的初始、我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是是从“道”认识的。
◆◇◆第二十二章
2876 [原文]
曲则全,枉①则直,洼则盈!敝②则新 少则得。多则惑 是以圣人抱一③为天0490下式④、不自见⑤！故明⑥!不自是？故彰、不自伐⑦？故有功。不自矜 故长。夫唯不争?故天下莫能与与之争，古4557之所谓"曲则全"者！岂虚言哉！诚全而归之、
[译文]
委曲便会保全。屈枉便会直伸。低洼便便会充盈？陈旧便会更新?少取便会获得？贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬、反能显明?不自以为是!反能是非彰明?不自己夸耀、反能得有功劳？不自我矜持。所以才能长久!正因为不与人争?所以遍天下没有人能与他争!古时所谓“委曲便会保全”的话 怎么会是9245空话呢？它实实在1454在能够达到、
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①！故1830飘风②不终朝？骤雨③③不终日？孰为此者!天地 4071天地尚不能久！而况于人乎、故从事于道者同于道④。德者同于德。失者同于失⑤、同于道者？道亦乐得之、同于德者?德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之、信不足焉?有不信焉、
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天、谁使它这样的呢？天地 天地的狂暴尚且不能能长久 更何况1076是人呢,所以，从事6132于道的就同于道、从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失,同于道的人?道也乐于得到他。同于德的人!德也乐于得到他,同于失的人、失也乐于得到他!统治者的诚信不足、就会有人7804不信任
◆◇◆第二2716十四章
[原文]
企①者不立！跨②者不行,自见者不明!自是者不彰！自伐者无功、自矜者不长、其在道也 曰余食赘形③ 物或恶之，故有道者不处?
[译文]
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住！迈起大步想要前进得快?反而不能远行！1465自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋 自高自大的不能做众人之长！从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为?只能说是剩饭赘瘤！因为它们是令人人厌恶的东西、所以有道的人决不这这样做，
◆◇◆第二十五五章
[原文]
有物混成①。先天地生。寂兮寥兮② 独立而不改③？周行而不殆④?可以为天地母⑤。吾不知其名!强字之曰：道⑥？强为之名曰：：大⑦ 大曰逝⑧。逝曰远!远曰反⑨?故道大,天大 地大？人亦大⑩？域中⑾有四大 而人居居其一焉，人法地、地法天!天法道，道法自然⑿,
[译文]
有一个东西混然而成？在天地形成以前就就已经存在,听不到它的声音也看不见它的形体、寂静而空虚。不依靠任何外力而独立长存永不停息？循环9542运行而永不衰竭?可以作为万物的根本 我不4272知道它的名字 所以勉强把它它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大” 它广大无边而运行行不息，运行不息而伸展遥远 伸展遥远而又返回本原、所以说道大!天大 地大！人也大 宇宙间有四大 而人居其1128中之一!人取法地！地取法天 天取法“道”，而道纯纯任自然？
- 选自诗经的《釆薇》全文。
- 选自自《诗经·小雅》 采薇：采集野生豌豆苗
采薇采薇。薇亦作止！曰归曰归,岁亦莫(mù)止！
靡室靡家?猃(xiǎn）狁(yǔn)之故 不遑启居!猃狁之故。
采薇采薇 薇亦柔止,曰归曰归，心亦忧止
2058忧心烈烈!载饥载渴!我戍未定、靡(mǐ)使归聘！
采薇采薇，薇亦刚止、曰归曰归?岁亦阳止、
王事靡盬(gǔ)。不遑启处！忧心孔疚！我行不来。
彼尔维何。维常之华？彼路斯何、君子之车,
戎车既驾?四牡业业,岂敢定居?一月三捷,
驾彼四牡，四牡骙(kuí)骙 君子所依 小人所腓(féi)？
四牡翼翼 象弭鱼服 岂不日戒!玁狁孔棘，
昔我往矣？杨柳依依,今我来思!雨（yù）雪霏霏、
行道迟迟 载渴载饥。我心伤悲、莫知我哀
译文：豆苗采了又采！苗苗苗冒出了芽尖!4378说要回家了回家了 但已到了年末仍不能实现。没有妻妻室没有家！都是为了和玁狁打仗 0229没有时间安居休息，0005都是为了和玁狁打仗！豆苗采了又采。苗苗多多么鲜嫩 说回家呀道回家。5402心中是多么忧闷 忧闷的心好像烈火在燃烧 饥渴交加实在难忍？驻防的地方还不安定？没有人人可委托去打听家里的消息。豆苗苗采了又采、苗苗已经又老又硬。说回家0525呀回家 又到了十月小阳春，征役没有休止？ 哪能有片刻安身、心中是那么痛苦!到如今不能能回家！那盛开着的的是什么花？是棠棣花，那驶过的的是什么人的车 当然是将帅们的从乘！兵车已经驾起?四匹雄马又高又大！哪里敢安然住下?因为一个月多次交战、驾起四匹雄马。四匹马高大而又强壮 将帅们7611坐在车上!士兵们也靠它隐蔽遮挡，四匹马训练得得已经娴熟 还有象骨装8312饰的弓和鲨鱼皮箭囊（指精良的装备）!怎么能不每天戒备呢?玁玁狁之难很紧急啊！回想当初出征时?杨柳依依随风吹?如今回来路途中？大雪纷纷满天飞！道路泥泞难行走！又饥又渴渴真劳累,满腔伤感满腔悲!我的哀痛谁体会!
这首诗写的是抗击猃狁族入侵的士兵。在艰苦激烈的战阵结束后归途中!抒发他在整个战阵阵期间思家的悲哀情绪、《采薇》。就是三三千年前这样的一位久戍之卒!在归途中的追忆唱叹之作
这首戌役还归的诗、大约作于宣王时期？
在艺术上、“昔我往矣 杨柳依依!今我来思,雨雪靡靡 ”被称为《三百篇》中最最佳诗句之一 其艺术为历代评论家所注目。它是象征人思家忧患的情感放在对景物的描写及军旅生活的述说中来体现的。
6858从写作上看、它和诗经的许多。
- 《三字经》完整版全文带拼音
- rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn
人之初 性本善 性相近 习相远
gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān
苟不教 性乃迁 教之道 贵以专
xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù
昔孟母 择邻处 子不学 断机杼
dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng
窦燕山 有义方 教五子 名俱扬
yǎng bú jiào fù zhī guò jiào bù yán shī zhī duò
养不教 父之过 教不严 师之惰
zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi
子不学 非所宜 幼不学 老何为
yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì
玉不琢 不成器 人不学 不知义
wéi rén zǐ fāng shào shí qīn shī yǒu xí lǐ yí
为人子 方少时 亲师友 习礼仪
xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí
香九龄 能温席 孝于亲 所当执
róng sì suì néng ràng lí dì yú zhǎng yí xiān zhī
融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén
首孝悌 次见闻 知某数 识某文
yī ér shí shí ér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn
一而十 十而百 百而千 千而万
sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng
三才者 天地人 三光者 日月星
sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn
三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng
曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷
yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yìng hū zhōng
曰南北 曰西东 此四方 应乎中
yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ háng běn hū shù
曰水火 木金土 此五行 本乎数
shí gān zhě jiǎ zhì guǐ shí èr zhī zǐ zhì hài
十干者 甲至癸 十二支 子至亥
yuē huáng dào rì suǒ chán yuē chì dào dāng zhōng quán
曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权
chì dào xià wēn nuǎn jí wǒ zhōng huá zài dōng běi
赤道下 温暖极 我中华 在东北
hán yù jūn shuāng lù gǎi yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi
寒燠均 霜露改 右高原 左大海
yuē jiāng hé yuē huái jì cǐ sì dú shuǐ zhī jì
曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪
yuē dài huá sōng héng héng cǐ wǔ yuè shān zhī míng
曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名
gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì chēng xíng shěng sān shí wǔ
古九州 今改制 称行省 三十五
yuē shì nóng yuē gōng shāng cǐ sì mín guó zhī liáng
曰士农 曰工商 此四民 国之良
yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn
曰仁义 礼智信 此五常 不容紊
dì suǒ shēng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù
地所生 有草木 此植物 遍水陆
yǒu chóng yú yǒu niǎo shòu cǐ dòng wù néng fēi zǒu
有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走
dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí
稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食
mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì
马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲
yuē xǐ nù yuē āi jù ài wù yù qī qíng jù
曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱
qīng chì huáng jí hēi bái cǐ wǔ sè mù suǒ shí
青赤黄 及黑白 此五色 目所识
suān kǔ gān jí xīn xián cǐ wǔ wèi kǒu suǒ hán
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含
shān jiāo xiāng jí xīng xiǔ cǐ wǔ xiù bí suǒ xiù
膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
páo tǔ gé mù shí jīn yǔ sī zhú nǎi bā yīn
匏土革 木石金 与丝竹 乃八音
yuē píng shǎng yuē qù rù cǐ sì shēng yí tiáo xié
曰平上 曰去入 此四声 宜调协
gāo zēng zǔ fù ér shēn shēn ér zǐ zǐ ér sūn
高曾祖 父而身 身而子 子而孙
zì zǐ sūn zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú rén zhī lún
自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦
fù zǐ ēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng
父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭
zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng
长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠
cǐ shí yì rén suǒ tóng ng shī xù wù wéi bèi
此十义 人所同 当师叙 勿违背
zhǎn qí shuāi dà xiǎo gōng zhì sī má wǔ fù zhōng
斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终
lǐ yuè shè yù shū shù gǔ liù yì jīn bù jù
礼乐射 御书数 古六艺 今不具
wéi shū xué rén gòng zūn jì shí zì jiǎng shuō wén
惟书学 人共遵 既识字 讲说文
yǒu gǔ wén dà xiǎo zhuàn lì cǎo jì bù kě luàn
有古文 大小篆 隶草继 不可乱
ruò guǎng xué jù qí fán dàn lüè shuō néng zhī yuán
若广学 惧其繁 但略说 能知原
fán xùn méng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dòu
凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读
wéi xué zhě bì yǒu chū xiǎo xué zhōng zhì sì shū
为学者 必有初 小学终 至四书
lún yǔ zhě èr shí piān qún dì zǐ jì shàn yán
论语者 二十篇 群弟子 记善言
mèng zǐ zhě qī piān zhǐ jiǎng dào dé shuō rén yì
孟子者 七篇止 讲道德 说仁义
zuò zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piān yōng bù yì
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易
zuò dà xué nǎi zēng zǐ zì xiū qí zhì píng zhì
作大学 乃曾子 自修齐 至平治
zhōng shū shú xiào jīng tōng rú liù jīng shǐ kě dú
中书熟 孝经通 如六经 始可读
shī shū yì lǐ chūn qiū hào liù jīng dāng jiǎng qiú
诗书易 礼春秋 号六经 当讲求
yǒu lián shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì sān yì xiáng
有连山 有归藏 有周易 三易详
yǒu diǎn mó yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhī ào
有典谟 有训诰 有誓命 书之奥
wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ zhù liù guān cún zhì tǐ
我周公 作周礼 著六官 存治体
dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shèng yán lǐ yuè bèi
大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备
yǒu guó fēng yǒu yǎ sòng hào sì shī dāng fěng yǒng
有国风 有雅颂 号四诗 当讽咏
shī jì wáng chūn qiū zuò yù bāo biǎn bié shàn è
诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶
sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng
三传者 有公羊 有左氏 有谷梁
ěr yǎ zhě shàn biàn yán qiú jīng xùn cǐ mò xiān
尔雅者 善辨言 求经训 此莫先
gǔ shèng zhù xiān xián zhuàn zhù shū bèi shí sān jīng
古圣著 先贤传 注疏备 十三经
zuǒ zhuàn wài yǒu guó yǔ hé qún jīng shù shí wǔ
左传外 有国语 合群经 数十五
jīng jì míng fāng dú zǐ cuō qí yào jì qí shì
经既明 方读子 撮其要 记其事
wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng
五子者 有荀扬 文中子 及老庄
jīng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì zhī zhōng shǐ
经子通 读诸史 考世系 知终始
zì xī nóng zhì huáng dì hào sān huáng zài shàng shì
自羲农 至黄帝 号三皇 在上世
táng yǒu yú hào èr dì xiāng yī xùn chēng shèng shì
唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世
xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng
夏有禹 商有汤 周文武 称三王
xià chuán zǐ jiā tiān xià sì bǎi zǎi qiān xià shè
夏传子 家天下 四百载 迁夏社
tāng fá xià guó hào shāng liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng
汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡
zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ
周武王 始诛纣 八百载 最长久
zhōu gòng hé shǐ jì nián lì xuān yōu suì dōng qiān
周共和 始纪年 历宣幽 遂东迁
zhōu dào shuāi wáng gāng zhuì chěng gān gē shàng yóu shuì
周道衰 王纲坠 逞干戈 尚游说
shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó wǔ bà qiáng qī xióng chū
始春秋 终战国 五霸强 七雄出
yíng qín shì shǐ jiān bìng chuán èr shì chǔ hàn zhēng
嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争
gāo zǔ xīng hàn yè jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn
高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡
guāng wǔ xīng wéi dōng hàn sì bǎi nián zhōng yú xiàn
光武兴 为东汉 四百年 终于献
wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng hào sān guó qì liǎng jìn
魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋
sòng qí jì liáng chén chéng wéi nán cháo dū jīn líng
宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵
běi yuán wèi fēn dōng xī yǔ wén zhōu xīng gāo qí
北元魏 分东西 宇文周 兴高齐
dài zhì suí yī tǔ yǔ bù zài chuán shī tǒng xù
迨至隋 一土宇 不再传 失统绪
táng gāo zǔ qǐ yì shī chú suí luàn chuàng guó jī
唐高祖 起义师 除隋乱 创国基
èr shí chuán sān bǎi zǎi liáng miè zhī guó nǎi gǎi
二十传 三百载 梁灭之 国乃改
liáng táng jìn jí hàn zhōu chēng wǔ dài jiē yǒu yóu
梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由
zhào sòng xīng shòu zhōu shàn shí bā chuán nán běi hùn
赵宋兴 受周禅 十八传 南北混
liáo yǔ jīn jiē chēng dì yuán miè jīn jué sòng shì
辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世
yú tú guǎng chāo qián dài jiǔ shí nián guó zuò fèi
舆图广 超前代 九十年 国祚废
dài chéng zǔ qiān yān jīng shí liù shì zhì chóng zhēn
迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯
quán yān sì kòu rú lín lǐ chuǎng chū shén qì fén
权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚
qīng shì zǔ yīng jǐng mìng jìng sì fāng kè dà dìng
清世祖 膺景命 靖四方 克大定
yóu kāng yōng lì qián jiā mín ān fù zhì jì kuā
由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸
dào xián jiān biàn luàn qǐ shǐ yīng fǎ rǎo dū bǐ
道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙
tóng guāng hòu xuān tǒng ruò chuán jiǔ dì mǎn qīng mò
同光后 宣统弱 传九帝 满清殁
gé mìng xīng fèi dì zhì lì xiàn fǎ jiàn mín guó
革命兴 废帝制 立宪法 建民国
gǔ jīn shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi
古今史 全在兹 载治乱 知兴衰
shǐ suī fán dú yǒu cì shǐ jì yī hàn shū èr
史虽繁 读有次 史记一 汉书二
hòu hàn sān guó zhì sì jiān zhèng jīng cān tōng jiàn
后汉三 国志四 兼证经 参通鉴
《三字经》！是中国的传统启蒙蒙教材？在中国古9740代经典当中!《三字经》是最浅显易懂的读本之一！《三字经》取材典故范、包括中国传统文化的文学!历史。哲学!天文地理 人伦义理。忠孝节义等等,而核心思想又包括了"仁！义。诚？敬?孝!"背诵《三字经》的同时、就了解了常识?传统国学及历史故事、以及故事内涵中的做人做事道理、在格式上，2639三字一句朗朗上口,因其文通俗？顺口？易记等特点 使其与《百家姓》,《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，合称"三百千"!！
- 《庄子—逍遥游》的全文和解释
- 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼!其名为鲲!鲲之大?不知其几几千里也、化而为鸟，其名 为鹏。鹏之背!不知其几千里也。怒而飞？其翼若垂天之云,是鸟也 !海运则将徙徙于南冥?南冥者!天池也! 《齐谐》者?志怪者也 《谐》之言曰：“鹏之7707徙于南冥也,水击 三千里！抟扶摇而上者九万里？去以六月息者也。”野马也 尘埃也 ，生物之以息相相吹也！天之苍苍!其正色邪,其远而无所至极邪,其 视下也!亦若是则已矣。 且且夫水之积也不厚。则其负大大舟也无力。覆杯水于于坳堂之上!则芥 为之舟!置杯焉则胶?水浅而舟大也 风之积也不厚！则其负大大翼也 无力！故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏 者，而后后乃今将图南! 蜩与学学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋！时则不至而控于地而已 矣?奚以之九万里而南为,”适莽苍者?三餐而反 腹犹果然！适百 里者？宿舂粮!适千里者！三月聚粮?之二虫又何知。 小知不及大知、小年不及大年，奚以知其其然也！朝菌不知晦朔 蟪 蛄不知春秋 此小年也？楚之南有冥灵者、以五百岁为春!五百岁为 秋。上古有大椿者。以八千岁为春!八千岁为秋？而彭祖乃今以久特 闻,众人匹之！不亦悲乎 汤之问9793棘也是已：穷发之北。有冥海者?天池也、有鱼焉,其广数 千里。未有知其修者 其名为鲲?有鸟焉、其名为鹏,背若泰山、翼 若垂天之云 抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气、负青天、然后图南 ,且适南冥也？ 斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之1333曰：“彼且奚适也，我 腾跃而上？不过过数仞而下!翱翔蓬蒿之间!此亦飞之至也!而彼且奚 适也，”此小大之辩也。 故夫夫知效一官 行比一乡，德合一君。而徵一国者,其自视也，亦 若此矣？而宋荣子犹然笑之,且举世而誉之而不加劝!举世而非之而 不加沮、定乎内外之分、辩乎荣辱之境？斯已矣！彼其于世，未数数 然也、虽然。犹有未树也， 夫列子御风而行！泠然善也!旬有五日而后反,彼于致福者。未数 数然也，此虽免乎行！犹有所待者也？ 若3266夫乘天地之正?而御六气之辩，以游无穷者!彼且恶乎待哉，故 曰：至人无己!神人无功？圣人无名 尧让天下于许由！曰：“日日月出矣?而爝火不息,其于光也、不亦 难乎。时雨降矣 而犹浸灌？其于泽也?不亦劳乎,夫子立而天下治 、而我犹尸之 吾自视缺然、请致天下！”许由曰：“子治天下。天 下既已治也，而我犹代子?吾将为名乎，名者！实之宾也？吾将为宾 乎，鹪鹪鹩巢于深林？不过一枝！偃鼠饮河,不过满腹，归休乎君、予 无所用天下为。庖人虽不治庖！尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连3279叔曰：“吾闻言于接舆!大而无当?往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也 大有径庭！不近人情焉!”连叔叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑5235射之山 有神人居焉?肌肤若冰雪?淖约若处子 。不食五谷？吸风饮露？乘云气 御飞龙？而游乎四海海之外、其神凝 !使物不疵疠而年年谷熟，’吾以是狂而不信也、”连叔曰：“然！瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与与乎钟鼓之声！岂唯形骸有聋盲哉! 夫知亦有之 是其言也！犹时女也?之人也 之德也、将旁礴万物以 为一 世蕲乎乱?孰弊弊焉以天下为事、之人也？物莫之伤、大浸浸稽 天而不溺。大旱金石流，土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比 ””）糠!将犹陶铸尧舜者也？孰肯以物为事，” 8175宋人次章甫而适越？越人断发文身!无所用之。 尧治天下之民?平海内之政 往见四子藐姑射之山,汾水之阳 杳 然然丧其天下焉！ 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石?以盛水 浆、其坚不能自举也?剖之以为瓢?则瓠落无所容。非不囗（左“口 ”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也 吾为其无无用而掊之、”庄子曰： “夫子固拙于用大矣?宋人有善为不龟手3657之药者 世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事！客闻之 9541请买其方百金、聚 族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４?不过数金 ?今一朝而鬻技百金?请与之,’客得之 以说吴王？越有难,吴王 使之将!冬。与越人水战!大败越人!裂地而封之、能不龟手一也! 或以封、或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４４ｋｕａｎｇ４，则则所用之异也？ 今子有五石之瓠,何不虑以为大樽2511而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容！ 则夫子犹0333有蓬之心也夫。” 惠子谓庄子曰：“吾有大树。人谓之樗，其大本臃肿而不中中绳墨 其小枝卷曲而不中规矩！立之涂,匠者不顾。今子之言！大而无用! 众所同去也 ”庄子曰：“子独独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠 狼）乎、卑身而伏？以候敖者、东西跳梁 不避高下。中于机辟,死 于罔罟！今夫嫠牛、其大若垂天之云，此能为大矣！而不能执鼠、今 子有大树！患其无用，何不树之之于无何有之乡!广莫之野。彷徨乎无 为其侧 逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧！物无害者！无所可用！安所困 苦哉！注解： 北北海有一条鱼，它的名字叫叫做鲲 鲲的巨大,不知8343道有几千里！变化成鸟！它的名字叫做鹏，鹏的背 不知道有几几千里。奋起而飞时、那展开的翅膀就2238象遮天的云!这只鸟、随着汹涌的海涛飞往南方的大海!南方的大海是个天然的大池， 《齐谐》这本书。是记载怪异事情的。这本书上说：“鹏鸟飞往南海时!溅起水浪三千里，盘旋直上九万里高空 飞了六个0759月才歇下来 ”游气?尘埃、小生物?都是以气息相吹游荡在空气中的？天空苍苍苍茫茫，这是天的真正本色吗!还是高远无穷不能看到天的深处呢,在九万里高空往下看,也是这样的吗 水的聚积不深?它它就没有力量浮载大船、在厅堂的低凹处倒一杯水 可以用小草当船在水上上飘浮着，放上一个杯子就会粘在地上？这是水浅而船大的缘故，风力不大 它就不能承负巨大的翅膀、所以大鹏高飞九万里!就是因为有大风在它的下面啊!然后才能乘着风力，背负青天而无阻碍地飞行。然后才能飞往南海?蝉和学鸠讥笑大鹏说：“我们猛地飞起来,碰到榆树。枋树飞不过过去就落在地上 何何必要到九万里的高空向南海飞呢 ” 到苍茫的郊野去 需要准备三餐饭往返 肚子才能能饱饱的 到百里之外去，需要一夜的时间准备粮食。到千里2648之外去 需要三月筹备粮食，这两只小虫鸟又怎么能懂得这些呢。“小智慧”比比不上“大智慧”,“短寿命”比不上“长寿命”？它们又怎么能能知道这些的呢!见了太阳就死的“朝菌”!不知道一天的时光?春生夏死、（或夏生秋死）的“蟪蛄” 不知道一年的时光？这就是“短寿”，楚国的南边有只大龟，3470五百年为一个春季,五百年为一个秋季?上古时代有一棵大椿树,以八千年为一个春季?八千年为一个个秋季。这就是“长寿”!彭祖不过活了八百岁！到如今还是以年寿长久闻名于世。人们与他攀比 难道不是可悲的吗,
商汤问棘也是这样的：“在草木不长的极远北方?有一个很深的大海 那就是天池,那里有一种鱼，它的身子有几千里宽阔？没有有人知道它的身子有多么长?它的名字叫做鲲!有一种鸟 它的名字叫做鹏？鹏的背象座大山、翅膀象遮盖天空的云气 乘着旋风而直上九万里里的高空？穿过云气、背负青天 然后向南飞翔？到到南方的大海去！鴳雀讥笑它说：‘它想飞到哪里去呢，我奋力力飞起来，不过几丈高就落下来了，在在蓬蒿之间自由自在的飞翔、这也是飞的极限了，而而它究竟是要飞到哪里去呢,’””这就是小与大的不同了、
那些才智可以胜任一官之职,行为可以联合一乡百姓?德行合于一君的要求而能取得一国信任的人！他们们看待自己也和蝉！学鸠。鴳雀是6426一样的？而宋荣子却在讥笑他们、宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉，也不因整个世界的人非难他而沮丧。因为他清楚自自我和外物的界限、光荣和耻辱的区别 只不过是如此而已 他对于世俗名利、从不急迫追求,虽然这样?但他还是没有达到最高境界？列子能驾风行走?飘然自得？过了十五天后返回来。他对于求福的事、是没有刻意追求!像他这样?虽然可以免去徒徒步之劳?但毕竟有所依凭，若能顺着自然的规律？而把握六气气的变化，以遨游于无穷的宇宙?他还有什么要依凭的呢。所以说：“至人无已”，“神人无功”、“圣人无名”!
尧尧想把天下让给许由?说：“日月出来了!而火把还还没熄灭？在日月照耀下要现出火把的光来。不是很难吗 及时雨普普降了，还想以灌溉来润泽禾苗？不是徒劳吗,先生在位定会把天下治理得很好,可是我还占着这个位子?自己觉得很不称职了，请允许我把天下交给你吧！” 许由说：“你治理得天下已经很好了。我若再9436来代替你,我不就是为着名吗、名是实的影子，我要4886做影子吗。鹪鹩在森林里筑巢 不过占占一枝树！偃鼠喝大河里的水 不过过喝饱肚子。你还是打消念头回去吧,天下对于我是没有什么用的？即使2967厨师不下厨？掌祭典的人也决不能越位代替他做、”
肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论!大而无当！不着边际,他的话使我吃惊的害怕，就像天上的银河而看不见首尾，大相径庭?不近人情，”连叔说：“他说的是些什么呢 ” 肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中 有一神人居居住在那里!那神人皮肤洁白?如同冰雪？姿态柔美,如同处女？不吃五谷、只是吸清风喝露水，乘着云气!架着飞龙，在四7740海之外遨游 他的精神凝聚,使万物8311不受灾害？五谷丰登 ’我认为这些话是狂妄而不可信的 ”” 连叔说：“是呀,瞎子 无法让他看到文彩的美观、聋子,无法让他听到钟鼓的乐声 不只只是形骸有聋有瞎、7913在智慧上也是有的、这话？好像就是说你的，那个神人？他的德行是覆盖万物而包容整个世界的。能能辛辛苦苦的管天下这点事呢 这样的人。没有什么东西可以伤害他!洪水滔天也淹不着他 大旱把金6008石溶化了!把土地烧烧焦了！也不会使他觉得热，他的‘尘垢秕糠’。也可以制造出尧！舜来 他哪里肯把治理天下当回事呢。” 宋国有人贩运“0963章甫”到越国去卖?越国人，头发剃得精光?身2831上刺着花纹、这种帽帽子对于他们是无用的 尧治理天下的民众,使海内安定定清平！他到遥远的姑射山中?汾水的北边?拜见了四位得道的真人 他怅然然把天下都忘掉了,
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子。我把它种在地里长成后结出的葫芦有五石的容量？用来盛水!它的坚硬程度不够 把它锯开做瓢？它的形状大的没有地方放！4847它不是不空大！我认为为它没有什么用处!就3125把它砸碎了 ” 庄子说：“这是你不会使用大的东西啊，宋国有一个人、善善于调制不龟裂手的药物?他家世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了、愿意出百金收买他的的药方 于是聚集全家人来商量说：‘我家世世世代代以漂洗丝絮为业，所得不过数金、现今卖出这个药方可得百金 还是卖了吧，’这位客人得了这个个药方 去游说吴王、这时越7836国正有战事？吴王就派他他为将，率兵在冬天跟越国水战，大败越国、吴王就划割土地封赏他!同是一个不龟龟手的药方 有人因此得到封赏、有人却却只是用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同！现在你有五石容量的葫芦 为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖4482之上呢!却愁它大得无无处容纳,可见见你的心窍如蓬心一样不通啊?”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。它的树干疙瘩臃肿?不能合乎绳墨取直的要求 它它的小枝卷曲?也不合乎圆规和角尺取材材的要求?生长在大路旁边，经过的匠人都不愿看它，现在你的言论,大而无用！众人都不会理会你。”庄子说：“你没有看见野猫和黄鼠狼吗、卑伏着身子、等待出游的小动物。东西跳跃，不避高低 没想到落入猎6275人设的机关？死于罔罔罟之中,再看那嫠牛?庞大的身子象象遮盖天空的云气,它很有本领。但不能捕鼠,现现在你有这么一棵大树！愁它无用?为什么不把它种在什么也不长的地方！栽种在广大无边的旷野里 无所作为地地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着,不遭受斧头头砍伐 也没有什么么东西会来侵害它?虽然没没什么用处？但又有什么困苦呢，”!