易经白话文百度云
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- 易经全文白话文
- 第一卦：《乾卦》
乾：元？亨?利！贞、
【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通。和谐。贞正
《象》曰：天行健!君子以自强不息，
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息！谁也不能阻挡。君子应效法天道、自立自强、不停地奋斗下去，
初九、潜龙勿用。
9891【白话】初九，龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发发挥作用？
《象》曰：潜龙勿用 阳在下也!
【白话】《象辞》说：龙象征阳?"龙尚潜伏0605在水中！养精蓄锐？7536暂时还不能发挥作用"!是是因为此爻位置最低、阳气不能散发出来的缘故,
九二 见龙在田，利见大人！
【白话话】九二，龙已出出现在地上，利于出现德高势隆的大人物？
《象》曰："见龙在田"?德施普也
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹0186如阳光普照，天下人普遍得到恩惠！
九三？君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎？
【白话】九三!君子整天自强不息!晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉、
《象》曰曰："终日乾乾"，反复道也
【白话】《象辞》说："整天自强不息"！3922是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意
九四！或跃在渊?无咎,
【白话】九四、龙或腾跃而起、或退居于渊！均不会有危害,
《象象》曰："或跃在渊"。进无咎也！
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起?或退居于渊?均不会有危害"?因为能审时度势?故进退自如，不会有危害，
九五?飞龙在天，利见大人！
【白白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆隆的大人物,
《象》曰："飞龙在天"，大人造也,
【白话】《《象辞》说："龙飞上了高空"?象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九！亢龙有悔
【白话】上九，龙飞到了过高高的地方。必将会后悔
《象象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也,
【白话】《象辞》说"龙龙飞到了过高的地方!必将会后悔"？因为物极必反?事物物发展到了尽头!必将走向自自己的反面？
用九！见群龙无首,吉!
【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象！是很吉利的
《象》曰："用九"？天天德不可为首也、
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物?但却不居首。不居功，
第二卦：《坤卦》
坤：元？亨、利牝马之贞,君子有攸往 先迷!后得主，利,西南得朋？东北丧朋！安贞吉，
【白话5356】《坤卦》象征地：元始。亨通!如果像雌马那样柔顺!则是吉利的!君子从事某项事业 虽然开开始时不知所从,但结果会是有利的?如往西南方?则会得到朋友的帮助！如往东南方!则会失去朋友的帮助!如果保持现状?也是吉利的，
《象》曰：地势坤、君君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地。胸怀宽广?包容万物、
初六,履霜?坚冰至、
【白话】初六。 脚踏上了霜！气候变冷。冰雪即将将到来、
0098《象》曰："履霜坚冰" 阴始凝也,驯致其道！至坚冰也?
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜？气候变冷。冰2391雪即将到来"，说明阴气开始凝聚?按按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二、直方大？不习 无不利。
【白话】六二！正直、端正!广大，具备这2303样的品质 即使不学习 也不会有什么不利
《象》曰：六二之动 直以方也!"不习 无不不利"，地道光也！
【白话】《象辞》说：六六二爻若是出现变化的话？总是表现出正直？端正的性质!"即使不学习 也不会有什么不利"？是是因为地德广大？包容容万物的缘故。
六三！含章可贞?或从王事，无成有终。
【【白话】六三！胸怀才华而不显露、如果辅0253佐君主?能克尽职守。功成不居？
《象》曰："含章可贞"，以时发也、"或从王事"!知光大也，
【白话】《象辞》说：："胸怀才华而不显露"?是要把握握时机才发挥、"如果辅佐君主"、必能能大显身手！一展抱负?
六四 、括囊，无咎无誉
【白话】六四 、扎紧袋口!不说也不动！这样虽得得不到称赞？但但也免遭祸患,
《象》》曰："括囊无咎"，慎不害也,
【白话】《象辞》说："扎紧袋口？不说也不动?可以免遭祸患"！说明小小心谨慎从事？是不会有害的、
六五！黄裳。元吉。
【白话】六五 黄色的衣服,最为吉祥！
《象》曰："黄裳元吉"。文在中也？
【白话3304】《象辞》说："黄色的衣服？最为吉祥"!是因为黄色代表中 行事以中道为准则!当当然是吉祥的！
上六!龙战于野，其血玄黄!
【白话】上六,阴气盛极。与阳气相相战郊外?天地混杂。乾坤莫辨?后果是不堪设想的
《象》曰："龙战于野"，其道穷也,
【白话】《象象辞》说："阴气盛极、与阳气相战于郊郊外"!说明阴气已经发展到尽头了！
用六?利永贞?
【白话】"用六"这一爻?利于永远保持中正!
《象》曰：用六"永贞"，以大终也,
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"!即是指阴盛到了6472极点就会向阳转化?
第三卦：《屯卦》
屯：元？亨！利,贞!勿用有攸往 利建侯,
【白话】《屯卦》象征初生：元始 亨通!和谐、贞正 不要急于发展、首先要立君君建国！
《象》曰2567：云雷屯?君子以经纶?
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上 为雷上有水之表象!水在上表示雨3526尚未落，故释为云!云雷大作 是即将下雨的征兆！故《屯卦》象征初生！这里表示天地初创。国家始建?正正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去,
初九。磐桓。利居贞！利建侯，
【白白话】初九？万事开头难?在初创创时期困难特别大!难免3813徘徊不前？但只要能守正正不阿 仍然可建功立业,
《象》曰曰：虽磐桓 志行正也!以贵下贱、大得民也,
白话：《象象辞》说："虽然徘徊不前。但志向和行为纯正?只要能能下定决心。深入基层。仍然会大得民心的，
六二，屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾!女子贞不字!十年后才生育、
《象》曰：六二之难！乘刚也？"十年乃字"、反常也,
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳阳刚一方所造成的，"婚后十年才生育"！是很反常的现象,
六三、即主鹿无虞？惟入于林中,君子几！不如舍!往吝！
【白话】六三。追逐鹿时 由于缺少管山林之人的引导？致使鹿逃入树林中去？君子此时4049如仍不愿舍弃。轻率地继续续追踪？则必然会会发生祸事,
《象》曰："即鹿无虞"？以从禽也，君子舍之，往吝穷也?
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获鹿之心过于急切、君子应及及时放弃！否则必有祸事或导致穷困
六四 ？乘马班如,求婚媾，往吉?无不利、
【白话】六四 !四马前进，步调不一？但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的？
《象》曰：求而往？明也？
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求！是明智之举
九五!屯其膏，小贞吉、大贞凶,
【白白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人？是很危险的。那样做！办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险、
《象》曰："屯其膏" 施未光也,
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不4685注意帮助别人"。这样的人即使想有所作为!其前景也不大光明，
上六,乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进、步调不一,进退两难、悲伤哭泣？泣血不止？
《象》曰："泣血涟如" 何可长也！
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣 泣血不止"，这种状况怎能能维持长久呢！
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨、匪我求童蒙,童蒙求我？初筮告?再三渎!渎则不告!利贞?
【白话】《蒙卦》象征启蒙4289：亨通,不是我有求于幼童?而是幼童有求于我?第一次向我请教!我有问必答!如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问 则不予回答！利于守正道!
《象》曰：山下出泉?蒙，君子以果行育德！
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上,为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉!必须设法准确地找出泉水的位置?即意味着先必7225须进行启蒙教育，君子必须行动果断 才能培养出良好的品德!
初六 发蒙！利用刑人？用说桎梏!以往吝！
【白话】初六 要进行启蒙教育！贵6353在树立典型,以便防止罪罪恶发生，如不专心求学?而是急功冒进？将来必然会后悔！
《《象》曰：利用刑人！以正法也，
【白话】《《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确2492的法度，以便遵循、
九二！包蒙。吉，纳妇！吉 子克家!
【白话】九二 周围都是上进心很强的蒙童 希望获得知识！这是很吉利的。如果迎娶新媳妇、也是吉祥的、由于渴望接受教育?上进心很强？所以连孩子们已经能够够治家了，
《象》曰：："子克家"!刚柔接也？
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育 上进心很强、所以连孩子们都已经能5112够治家了" 这是因为刚柔相济 孩子们受到了很好的启蒙教育的结果?
六三,勿用取女!见金夫!不有躬,无攸利!
【白1089话】六三！不能娶这样的女子！她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪？也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的
《象》曰曰："勿用取女"!行不顺也?
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子" 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的！即这个女子子没有受过良好的启蒙教育?
六四 ，困蒙。吝
【白话】六四 、人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育?因而孤陋寡闻!结果是不大好的？
《象》曰："困蒙之吝",独远实也?
【白话】《象辞》说："人处于于困难的境地！不利于接受受启蒙教育"?是因为疏远有真才实学的老师?
六五，童蒙!吉！
【白6951话】六五 蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的,
《象》曰："童蒙之吉""、顺以巽也!
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教 这是很吉祥的"、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度 蒙童谦逊!则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的？
上九？击蒙?不利为寇。利御寇?
【白话】上九!启蒙6219教育要及早实行 要针对蒙童的缺点，先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再再去教育。而要要防患于未然 事先进行启蒙教育,
《象》曰："利用御寇"！上下顺也,
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行 要针对蒙童的缺点！先发治人"!因为只有这样 才才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治病救人、上下一心的目的!
第五卦：《需卦》
需：有孚?光亨,贞吉、利涉大川!
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信信的品德 光明正大 做事事才会亨通顺利,4382占问的结果是吉祥的、出外远行,渡过宽宽阔的河流会很顺利
《象》曰：云上于天!需！君子以饮食宴乐
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上？为水在天上上之表象,水汽聚集天上成为云层 密云満天 但还没有有下雨!需要等待。君子在3562这个时候需要吃喝 饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量
初九!需于郊 利用恒？无咎？
【白话】初九 在郊外等待？必须有恒心、长久耐心地静候时机？不不会有什么祸患、
《象》曰："需于郊"?不犯难行也，""利用恒?无咎"？未失常也！
【白话】《象辞》说："在郊外等待"?表明不能冒险轻率前行。"长久耐心地等候时机！不会有什么祸患"？表明没有偏离正道。没有偏离天地恒常之理?
九二，需于沙，小有言！终吉！
【白话】九二？在沙滩上等待？虽然要受到别人的一些非难指责?耐心等1765待终究会获得吉祥？
《象》曰："需于沙"!衍在中也?虽有小言，以终吉也?
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"!表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难和和指责,但终久能获得吉祥！
九三 需于泥!致寇至、
【白话】九三，在泥泞中等待?结果抢劫的强徒乘机而至，
《象》曰："需于泥",灾在外也、自我致寇,敬慎不败也！
5933【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"？说明灾祸还在外面，尚未殃殃及本身 自己招引来强盗 说明要处处谨慎小心才能避开危险
六四 需于血。出自穴!
【9729白话】六四 !9008在血泊中等待？不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来，
《象》曰："需于血"！顺以听也，
【白话】《象辞》说："在血泊中等待" 表明此时必须沉着冷静!顺应时势!听天由命?以等待转机！
九五，需于酒食!贞吉。
【白话】九五。准备好酒食招待客人、占问的的结果是吉祥的?
《象》曰："酒食贞吉" 以中正也!
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人?占问的结果是吉祥的" 说明此时处于中位。完美无缺
上六?入于穴?有不速之客三人来!敬之!终吉、
【白话】上六!落入了洞穴之中！忽然有不请自自来的三位客人到来！对他们4524恭恭敬敬。以礼相待。终久会得到吉祥的结果!
《象》曰："不速之客来?敬之终吉"！虽不当位,未大失也，
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位?但还没有遭受大的损失,
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕,中吉！终凶、利见大人、不利涉大川，
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞？心中畏惧有所戒备引起 坚守正道居中不偏会有吉祥!坚持把官司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有利！但出外远行、要渡9577过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行?讼！君子以作事谋始,
【白白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象、天从东向西转动 江 河百0276川之水从西向东流?天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司?所以君子在做事前要深谋远虑?从开始就要消除可能引起争端的因素!
初六、不永所事！小有言！终吉！
【白话】初六，不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非非难和指责。但终久将获得吉祥,
《象》曰："不永所事"。讼不可长也！虽"小有言"！其辩明也
【白白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人争端决不可长久,决不不可互不让步,相持不下、虽然"受到一些非难指责"，但通2060过摆事实讲道理?可以明辨事非
九二？不克讼。归而逋！2292其邑人三百户、无眚，
【白话】九二？打官司失利，走为上策、赶快逃回来？跑到只有三百户人家的小国中!在此居居住可以避开灾祸？
《象》曰：："不克讼、归逋窜也"!自下讼上！患至掇也,
【白8176话】《象辞》说："打官司失利。迅速逃回来"？因为自己处于下位！与上面有权有势的人打官司！必然要失败而且有灾祸降临？但逃走避开。7792灾祸就没有了!
六三、食旧德？贞厉,终吉！或从王事、无成。
【白话】六三？安享着原有有的家业,吃喝不愁?坚守正道。处处小心防备危险！终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业 成功后不归功于自己。
《象》曰"食旧德"，从上吉也。
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业" 说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果!
九四？不克讼!复即命，渝,安贞吉、
【白话】九四?打官司失利。经过反思改变了主意。决决定不打官司了！安分守己。7961必然会得到吉利的结果，
《象》曰："复即命、渝",安贞不失也。
【白话】《象辞》说："打官司失利后?回过头仔细反思,觉得"和为贵"。还是息事宁人为好，于是改变变了主意。撤回诉状？退出争端不打官司了?说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了、
九五。讼,元吉、
【【白话】九五,官司得到了公正的判决、开始始获得吉祥？
《象》曰："讼。元吉"！以中正也
【白话】5454《象辞》说："官司得到公正的判决 开开始获得吉祥"!表明此时居于正中地位 得到了大人物的公正的判处,
上九？或锡之鞶带,终朝三褫之，
【白话】上九、因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来!
《象》曰：以讼受服！亦不足敬也？
【1473白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐!没有什么可以值得尊敬的！
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- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》、《上经》三十卦？《下经7294》三十四卦！一一共六十四卦， 六十四卦是由乾!坎?艮！震。巽。离，坤，兑这八卦重叠演变而来的？每一9019卦由挂画?标题，卦辞,爻辞组成、 每个卦画都有六爻。爻又分为阳爻和阴爻、阳性称为“九”。阴性称为“六”？从下向上上排列成六行!依次叫做初，二，三。四,五 上。六十四个卦画共有三百八十四爻? 标题与卦辞 爻爻辞的内容有关?卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的的作用。爻辞是每卦内内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次次安排? 2？《传》一共0647七种十篇、分别是：《彖（tuàn）》上下篇!《象》上下篇，《文言》。《系辞》。上下篇?《说挂》。《杂挂》和《序挂》? 【古人把这十篇“传”7303叫做“十翼”?意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的，】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释? ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的的注释？ ⑶！《文言》则专门对乾！坤二卦作了进一步的解释？ ⑷ 《《系辞》与《彖》?《象》不同？它不是是对《易经》的卦辞？爻辞的逐项注释 而是对《易经》的整体评说!它是我国古代第一部对《易》的产生。原理！意义！及易卦占法等等方面、全面,系统的说明。它阐发了许多从《《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学学纲领、其内容博大精深!是学《易》的必读之篇 ⑸！《说挂》是对八八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一？ ⑹ 《杂挂》则是2220将六十四卦!以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺,《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序， 五 《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”? “天人合一”是一种宇宙思维维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念! 《易经》》的最高理想？就是实现“天人合一”的境界、 《易经经》中用乾！坤二卦7447代表天。地!天，地便代表了自然界,在《易经》看来？天地间的万物均“统”之之于天、地与天相辅相成,不可缺一！但地毕竟是“顺从天”的,所以?天可以代表整个自然界, 尽管人作为天地之所“生”!只是万物中的一9410个自然成员？但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性？有“性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命、 用《易经》的话来说!就是“裁成天地之道 辅相天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时?更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的, 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式!充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做是一个互相感应的有机整体? 六?《易经》的总体哲学思想：“阴阳”? 《系词》中说：“一阴阴一阳之谓道,”阴阳是我国古代哲学的重要要思想之一！也是《《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心心所在！ 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴 阳二爻两个符号的基础上的？这两个符号按照阴阳二气气消长的规律、经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动？对立统一的的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心！ 2?事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴、从自然现象来看：“天为阳!地为阴 日为阳、月为阴。暑为阳、寒为阴!明为阳？暗为阴?昼为阳!夜为阴、……”？ ⑵。从社会现象来看：“男为阳、女为阴？君为阳,民为阴。君子为阳、小人为阴？……”？ 除以上两个方面的的现象外、《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的涵义?如：刚 柔 健!顺!进。退、伸?屈！贵!贱？高,低 等等 依上述。《易经》认为：无论是社会生活?还是自然现象?都存在着对立面!而这个对立立面就是“阴阳”？ 七?《易经》的根本精神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答 也是对“易易”的根本精神的最透彻的说明, 1。“易”以“生生”为基本的存在方式！ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成?不断地创造!天地本来就是这个样子?以“生生”为基本的存在方式! 2。“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的的这个生成过程 表现的就是宇宙的生生化化! 宇宙是从混沌未分的“太极”发生生出来的 而后有“阴”,“阳” 再由阴阳两种性质分化出“太阴”？“太阳”，“少阴”？“少阳”等四象。四象又分化6264为八卦 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也？坤，顺也?震！动也!巽?入也 坎!陷也！离，丽也!艮？止也！兑？说也、” 这八八种性质又可以用“天!地,风。山?水？火？雷？泽”的特征来表示！ 由八卦又又分出六十四卦?但并非说到了六十十四卦！这个宇宇宙的生成过程就完结了！实际上仍然然可以展开。所以六十四卦最后两卦为为“既济”和“未济”！这说明事物物发展到最后必然有一个终结?但此一终结却又是另另一新的开始! 八?7285《易经》的辨证法则：“通变致久”, “易 穷则变、变则通?通则久?”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变8983致久”? 《易经》自古古就有“变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在一起的, 1， 天道运行的规律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也 不可远？道也屡迁,变动不居！周流六虚!上下无常，刚柔相易？不可为典要,唯变所适?” 事物有变就有常！有常就有变？《易经》就在这种“变动不居”中、显示了了“恒常通久”的不变法则 又在这种“恒4923常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行” 即即天道运行的规律。 2,事物变化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变 所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰0505柔与刚?9934立人之道曰仁与义,兼三才而两之？故《易》六画而成卦，分阴分阳。迭用柔刚!故《易》六六位而成章 ” 《易经》每卦六爻。代表天、地?人三才之道 三才之道又各有阴阳，柔刚？仁义之分,6114六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变！彼此交错,互相迭用?才构成了易卦的根本演变规律 3？所以《易经》认为既然世间万物都是变化化着的!只有天道规律本身不变？那么人就就应该效法天道?不违天逆常？顺时适变！如如此才可以保持长久, 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中” 在道德0500修养上!《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念 这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动!发生共振。在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在? 1!“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过？又不不及? 2!“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身身边的机会? 知时之行：知道时机来临时!如何抓住住机会。 用时之机：把握?利用来到4931身边的机会！不要要错过而后悔、 待时而而动：一旦时机到来?立即作为。行动。 观时之变：能够看到时机的变化？并随着它的变化对自己的行为做出调整， 时行时止：在恰5692当的时机开始？恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中？顺畅地实现人的存在！ 3768《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧,是和那些保守的,奴隶的！闭锁的!内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格! （一）八卦歌诀 乾三连、坤六断,震仰盂！艮覆碗?离中虚，坎中满？兑上缺。巽下断、 （二）八卦代数 乾一？兑二、离三?震四？巽五 坎六？艮七、坤八，、
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