易经中对逆境的解释
- 《易经》中对“地理”一词是怎样解释的
- 1.在《易经3506·系辞上》中对“地理”一词有如下论述：“易与天地准！故能弭纶天地之道。仰于天文!俯以察于地理！是故知幽幽明之故？原始反终,故知死生之说!精气为物？游魂为变 是故知鬼神之情状！与天地相似。故不违。知周乎万物 而道济天下？故不过!旁行而不流，乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱?范围天地地之化而不过 曲成成万物而不遗！通乎昼夜之道 而知？故神无方方而易无体，”在这段话里!地理就是地貌的意思,
2.《周易·系辞下》：“古者庖牺(妈仗义)之王天下也?仰则观象于天,俯则观法法于地！观乌兽之文与与地之宜 近取诸身、远取诸物，于是始作八卦 以通神6467明之德、以3528类万物之情,”风水家认为仗义为为始祖?皆源于此？在后世的演变过程中、知天文地理。长于地理皆指精通水文地质地理之义,
3.乾为天，坤为地？震为雷，巽为风!艮为山!兑为泽！离为火火为太阳！坎为水为月亮!
坤也也者,地也？——《易·说卦》 坤（kun）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦、坤卦明柔,地道贤生、厚载万物,运行不息而前进5801无疆,有顺畅之像.坤六爻皆虚,断有破裂之像,明暗,陷害？静止,测出行不走,行人不归.人物表示小人（由天大地小而取）
- 中国用易经怎样解释
- 个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上,原来并存的几个古老文明民族的文化 有的中断了！有的转移了?只有东方古老的中华文明是唯一的例外,她生生不息地延绵了五千多年、没有断代。没有异化、外来文化的冲击和碰撞都被她兼兼收并蓄的同化融合了!这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力?用以维系一种文明的本质东西是它的文化、文化是一种文明千年历史的积淀！是它挥2115之不去！割之不舍的传统精华、中国文化6681的博大辉煌直如浩瀚星空,其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠？它昭示着宇宙万物对称,和谐、静之为衡?动之有有序的最高法则!宣示了世间万事允持厥中①，居中有5063常的无上至理,中者天下之正道！庸者、天下之定理!刚健中正,居中不偏？是万万事享通的无形大道、这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念，并进而发发挥出德治！仁义?礼乐的经世致用哲学!作为一种积极入世的思想学说、儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性，然而去芜芜存精,它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容、却使它光照万代？历久弥新 应该说,正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐！均衡大用用的哲学内涵！才使得儒家学说成为中华文明的主流文化、流芳百世、泽被海外？从这一点上看。汉武帝的罢黜百家。5783独尊儒术是有其历史的必然性的! 中道思想贯穿于儒家经典。溯流1935而上究本清源、其发端当先看群经之首的《周易》 一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看,5020《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关，一脉相承的《周易》的成书年代 自宋苏东坡开疑古之风以来!就一直莫衷一是。成为千年聚讼，迄今0414为止的研究?较为一致致接受的结论是?八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲！而《易经》部分（爻。爻辞）约成书于殷周周之际 《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间，为先儒孔子门人的集腋之作,先秦时期的这几百年是一个学者云集，思绪飞扬1156的年代？百花齐放?百家争鸣的氛围孕育形成了中中华文化的基础性框架,五千年的中华文明史。这正是居中承前启后的时期,在总结结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上、孕育,产生了一统其后二千多年的儒！道思想，孔子生前数千千年之道德经验 悉继承于孔子!而后来数千年之文化!皆赖孔子子而开③！《周周易》正是这样一个多思时代的产物 是历代先贤哲人思想的集大成者！其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想 使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水？如果说《易传》部份综合吸收，容纳光大了先秦诸子、尤其是儒家的的学说、那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动！阴阳变化的辩证思思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖，朱熹说：六十十四卦、三百八十四爻,皆所以，!。！,?尽变化之之道也 ④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础？也是整部《周易》的的哲学基础！没有经的哲学基础！就没有传的思想体系?有了传的推阐发挥，经的哲学就更加显明昭著?⑤经传的3772完美结合?尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位、值提指指出的是!经传的这一结合？正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经!六经注我----的始作俑者 《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响 从两汉儒学，魏晋玄学？到宋明理学和明清启蒙学、无不与《周易》存在有渊源源关系 力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的5702董仲舒!其天人感应说说无不隐现着《周易》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明!与四时合其序、天行健，君子以自强不息⑥的天人合一思想 魏晋玄学以黄老释儒经！奉《周易》》为三玄之一 宋0569明理学的创始人是周敦颐和高徒二程 其道统理学成为十一世纪后主导中国!并为东亚各国竟相吸纳的儒学学主流!宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上。而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世 以六经责我开生面自诩的王王夫之视《周易》为精义安身之至道!未尝旦夕敢忘于心,⑦其《周易外传》的的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的,中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会的普遍遍规律进行理论概括，⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。所以说。当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身。齐家 治国平天下时,珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《《周易》、《周易》的中道思想和儒家家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的!二,中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成?— 表示阳？ —— — 表示阴！《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳。喻示天地,君臣,男女,夫妻！炎凉、上下等等？天地之间无往而非阴阳。一动一静，一语一默皆皆是阴阳之理、⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化，生生之谓易、(11)《易》穷则变?变则通。通则久 (12)生生不息的阴阳转化就是变易？就是易理,一阴一阳之谓道，(13) 这就是宇宙大道，这是先哲们通过“ 仰则观象于天。俯则观法于地!观鸟兽之文？与地之宜？近取诸身、远取于物,(14)的观察思辩后对世界本质的发现,正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识?易经中从爻义演进!爻辞训示！5670直到卦序排列等各方面、无不在谆谆告戒人们要惧以始终?（15）初则潜龙勿用。不易乎世？不成乎名,（16）当值此时,该厚积薄发 积畜力量?静待时机、不可操之过急,轻举忘动,在发展过程中则应“终日乾乾 夕惕若” （17）终日兢兢业业以自强,即使是夜间也不感稍有松懈,日夕慎独，如履薄冰！事趋完美时则要虑盛极终衰、亢龙有悔,通观全书？朱熹说：《易》》之大义,大抵抵盛满时致戒?（18）胡远睿说：《诗》三百、一言以蔽之。曰：思无邪，《《易》六十四卦?一言以蔽之!曰：‘惧以始终，其要无咎’！”（19）张木式进而指出：即惧其始 使人防微杜渐?又惧其终?0308使人持盈守成、其要之以无咎而补过,乃《易易》之道也!（20）世界是对立统一和矛盾运动的!运动动的结果是矛盾的互相转化!因此？要想无咎则必须惧以始终？否则！即使完美于既济?也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极，便自然而然地产生了贯穿其中的的中道思想、因为事物的发展和状态一旦突破中间态、最后必然要向两极发展、并走向向自身的反面！所以。为了保持事物的稳定。就必须节制,居中位当?中庸得道!可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上。一句一一阴一阳之谓道的神来之笔？宣示了世界对立统一矛盾运动的本质？而建立在此哲学基础的方法论----中道、遂成为中华文化的精髓。三!大中之道是社会人生对平衡、和谐？对称宇宙法则则的本质观照历经几千年的沧桑变幻！狂沙吹尽始到金,中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土土之上。而以这这一理念为核心的儒家文化!正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光。二十世纪纪下半叶、东亚儒家文化7717圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋？（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质,这一切都源于对称！平衡！和谐的宇宙法则对我们社社会人生理念的本质关照,从动物形体结构的双侧对1625称到雪花的六次对称结构！从病毒超稳定的正十二面体 正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对对称结构。从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治 经济生活中的平衡 造物的法则无处不在、对称在人类认识自然的工具----数学中用5677群论来表述！它与物理科学中的守恒定律密不可分!自从本世纪20年代的量子力学革命后？对称的观念已经演变成物理学中的主流。甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具!相对论和量子力学问世以来，物理学中的对称性原理大有发展,人们不能不深感对称性原理的巨大力量、目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理、（23）在对基础物理大统一理论的研究中,基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称、（24）大自然和谐？平衡的对称性设计就是科学家眼中的美！大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来、但当我必须在两6684者中挑选一个时。我通常选择美、（25）爱因斯坦非常崇尚科学学规律的这种内在美?只要觉得一个方方程是丑的 他就对之完全失去兴趣 他说：要是不相信我们世界的内在和谐，那就不可能能有科学 这种信念?并且永远是一切科学创造的根本动力 （26）科学史上的很多例子表明,一个和谐、平衡的美的理论公式、哪怕发现当时还难以确证 但随着时间的推移,最后往往都被证明是真真的---即完全符合自然规律的!自然的奥秘9297就是这种美和真的统一?人类的所有哲哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩！和谐,对称。平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道?在这个均衡。对称的宇宙时空中？一个和谐谐完美的社会人生所应遵循的理念，一种参天化育的天人学说赖以建构的基石,只能是、也必定是这不偏不倚的大中之道,大自然的最高法则笼罩着天幕?我们社会人生的任何理理念又怎能出其右、人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合、殊途同归 可见《易易》道之功、中道之用！大矣,，
- 易经中双目失明怎样解释
- 天雷无妄：《彖》曰：无妄！刚自外来而为主于内①，动而健,刚中而应 大。亨以正、天之命也。“其匪正？有【眚】、不利有攸往?”无妄之往何之矣?天命不祐 行矣哉?其中眚为4066双眼之疾,可引伸为双目失明，!
- 易经相学对25颗牙齿的解释
- 2兑5巽 口舌口舌是也，
- 请问易经高手八卦中的观挂怎么解释？
- 观下瞻上 风扬尘埃之象 观察入微之意
象曰：卦卦遇蓬花旱逢河!生意买卖利息多？婚姻自有人来助，出门永永不受折磨,
这个卦是异卦（下坤上巽）相叠、风行地上,喻德教遍施？观卦与5399临卦互为综卦 交相使用！在上者以道义观天下 在下者以敬仰瞻上!人心顺顺服归从。
〖卦意〗观卦，阐释观与瞻的道理!在上者的一9841举一动，都成为注注意的焦点，无时无刻不在被注视中！因而 不可掉以轻心，不能轻率行动。必须诚信严正、以道义展示于天下，互能得人民的信仰与尊敬 服从领导,产力量、相对的,在上者对外要观察民情对民间疾苦？有所作为、同时对内要观观察自己的言行作为、不断反6695省检讨，
《观卦》风地观 中上卦 〖六爻占卜〗风地观卦？上巽下坤，中存艮坤 地之上有山 积为垣墙墙之义，成高大之势！山地之上,又又为巽风为之扇扬?高大光厚！威仪盛美!必有有可观者焉。君子得之则为壮观之象，观者观也！卦中缺兄弟子孙,以乾卦第五爻申金兄弟爻?伏于本卦第五爻巳火之下!巳火是飞神？申金是伏神,金长生在巳!谓之伏下长生,遇引即出!以乾卦初爻子水子孙!伏于本卦初初爻未土之下。未土是飞神!子水是伏神 土克水谓之飞来克伏， 《观卦》风地观 中上卦
大象：风运行于坤地之上！喻有有周游观览之意？阴长阳消？正道衰微!万物难行！
运势：处身于变化之中！宜多观察入微、心身苦恼?并防外来诱惑，
爱情：飘动不定，外表看好,但内里虚浮?宜得得长辈扶助，
疾病：有渐恶化之象，病情变化多。为腹？神经系统病症、
失物：若能细心四察,可以找回来
诉讼：小人当道 愈争论惹起纷争愈多，但终会和解！
事事业：事业已出现不顺利的迹象 务必谦虚慎重？高瞻远瞩 尤忌短期行为，心胸开阔、注意搞好人际关系。团结他人，不宜轻率行动！必要时时不妨投靠德行高的人?以图再度度发展，
经商：市场形势不稳定，正处于变动,应谨慎小心,随时7070观察动向，从长计议,做好退却的准备、
求名：贵在自知之明 虚心向他人求教，端正处世态度？尤其不可自我满足 更须守守中持正、树立7675远大理想,勿丧失个3753人追求的目标？勿偏离正道
外出：有风险、择日而行！
婚恋：2071不顺利！双方应经9008受住考验?从长计议?会有有理想的结果。
决策：具有组织能力?适宜宜担任负责工作！但人生旅途多曲折!必须注意培养自己的预见性和观察力、办事务必公正?实事求是？注意人心动向?关心他人 尤其不可以陷入小人人之道和近视行为之中?应有决断精神、不可盲从？必要时可进行策略依附，?
- 易经中的当位
- 爻位：由下而上？分别名为初？二!三，四、五,上？其中初三五为奇!属阳位！二四六为偶。属于阴位。凡是阳爻爻居阳位！阴爻居阴位?均称为“当位”?反之。则为不当位，
乾卦初!三!五爻当位？！
- 关于《易经》中的蒙卦
- 就身不由己羡慕2761不已
一曰：不要娶这个女子,见到有钱有势的男子?就身身不由己羡慕不已？没有益处!
象辞解释说：“勿用取女”。是因为如此行动会不顺利?
取。娶也，躬？自身。
吾人学佛!今日学净土!明日学密宗！后日学禅宗 无有定处？亦为见金夫，不有躬者。
二曰：不要抢夺女子成婚。碰上拿着武器的人?会丧失性命！这样做没有什么好处？
2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要、易经中对逆境的解释
- 易经丰卦二爻怎么解释
- “六二”爻辞“丰其蔀？日中见斗？往得疑疾！有孚发若？吉” 前半句是说！当王师大兵压临9673到了一个国家时、却发现敌国的国君仍很精细？国力仍仍很强盛，不易攻克？这时不由不使征进军中的君王感到疑虑？后半句是说。当此之时、君王应该用自己诚实的信用去激励自己的将士和感化敌国的臣民？这样做是很吉吉祥的!
?这一爻颇有些承上一爻而来的意思?上一爻谈的是遇到昏君的办法、此一爻谈的是遇到敌国国君仍很精明国力仍很强盛时所应采取的办法？、
- 易经中蛊怎么解
- 《蛊》卦为巽宫归魂卦，有蛊惑?迷惑!麻醉的意思？此卦为向心卦阴阳阳得配。但不是正配！大女配少男？长女为了留住少男需要使少男迷恋恋自己 寓意为达到某种目的必须采取一些手段,《蛊》卦的下一卦是《临》卦 有扩大?发展的意思。寓意目的达达到必须利益最大化，《临》卦下一卦卦是《观》卦!寓意只有利益发展壮大才可观?单纯讲《蛊》卦面积太大，除非1666根据起卦的时间与爻动可以看出一些端倪?？
- <易经>64卦的详细解释?
- 答： 周易 六十四卦 第一卦 乾乾为天 乾上乾下 第二卦 坤坤为地 坤上坤下 第三卦 屯水雷屯 坎上震下 第四卦 蒙山水蒙 艮上坎下 第五卦 需水天需 坎上乾下 第六卦 讼天水讼 第七卦 师地水师 坤上坎下 第八卦 比水地比 坎上下坤 第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 第十卦 履天泽履 乾上兑下 第十一卦 泰天地泰 坤上乾下 第十二卦 否地天否 乾上坤下 第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 第十五卦 谦地山谦 坤上艮下 第十六卦 豫雷地豫 震上坤下 第十七卦 随泽雷随 兑上震下 第十八卦 蛊山风蛊 艮上巽下 第十九卦 临地泽临 坤上兑下 第二十卦 观风地观 巽上坤下 第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 第二十二卦 贲山火贲 艮上离下 第二十三卦 剥山地剥 艮上坤下 第二十四卦 复地雷复 坤上震下 第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 第二十七卦 颐山雷颐 艮上震下 第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 第二十九卦 坎坎为水 坎上坎下 第三十卦 离离为火 离上离下 第三十一卦 咸泽山咸 兑上艮下 第三十二卦 恒雷风恒 震上巽下 第三十三卦 □天山□ 乾上艮下 第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 第三十五卦 晋火地晋 离上坤下 第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下 第三十八卦 睽火泽睽 离上兑下 第三十九卦 蹇水山蹇 坎上艮下 第四十卦 解雷水解 震上坎下 第四十一卦 损山泽损 艮上兑下 第四十二卦 益风雷益 巽上震下 第四十三卦 □①泽天□① 兑上乾下 第四十四卦 □①天风□① 乾上巽下 第四十五卦 萃泽地萃 兑上坤下 第四十六卦 升地风升 坤上巽下 第四十七卦 困泽水困 兑上坎下 第四十八卦 井水风井 坎上巽下 第四十九卦 革泽火革 兑上离下 第五十卦 鼎火风鼎 离上巽下 第五十一卦 震震为雷 震上震下 第五十二卦 艮艮为山 艮上艮下 第五十三卦 渐风山渐 巽上艮下 第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下 第五十五卦 丰雷火丰 震上离下 第五十六卦 旅火山旅 离上艮下 第五十七卦 巽巽为风 巽上巽下 第五十八卦 兑兑为泽 兑上兑下 第五十九卦 涣风水涣 巽上坎下 第六十卦 节水泽节 坎上兑下 第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下 第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下 第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下 六十四卦意象 一！乾宫八卦卦 乾：乾为天、纯阳卦,楼梯、台阶。人行横道 排骨。领导集会？5495测婚多有不顺， 天风：上乾下巽 理发!砍草?收庄稼,性生活，酸辣粉。人流、神经官能症、 天山遁：上乾下艮、手脚有伤、法院？营房?领导办公室？脑血栓,脑瘤 直肠癌, 天地否：上乾下坤！巴结领导！乡村领导！行贿受贿、交粮纳税。 风地观：：巽上坤下、观察室，风车？东风汽车,庄稼地！草坪!花园， 山地剥：艮上坤下。摔伤、停止,拿下。牢房?土堆，旅馆,寺庙、堵车、母亲的卧室! 火地晋：离2438上坤下?心脏病，升职?升级，孝女、红土？空地、 火天大有：离上乾下,头痛?肠炎！丢官罢职?朝霞,火腿肠、父女干仗,烟道! 二!兑3044宫八卦 兑为泽：上兑下兑、八纯卦 头上有伤,小白脸！研讨会？会餐？冰激淋?羊肺、芝麻烧饼，白酒， 泽水困：兑上上坎下，困难,困住，白酒！喝酒,喝汤？羊肉汤? 泽地萃：兑上上坤下？沼泽地 处女地,辣豆腐!白布！黄板牙,黄酱！甜面酱 泽山咸：兑上艮下、矿山?尼姑庵 预测馆 无房户?在庙中许愿！中小学校,歌厅、餐馆。嘴甜, ......余下全文>>!