孔子哪本书解读了易经
- 易经是孔子写的？
- 周易》是9034我国最早的一部哲学著作?在我国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响 而且在整整个封建社会里。凡是有成就就的学者!无不研究过它并得它的启示 然而,《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢?这是数千年来人们争论不休的谜题？
《周易》三三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲 文王 周公（或孔子）三人合著?
以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚,作易八卦”？在《曰者列传》中则进一阐明、“伏2856羲作八卦?周文王演三百十四爻爻而治天下”，《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年？其囚前里？盖益易之八卦为为六十四卦”
《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易?序彖 象？说卦？文言”、《仲尼弟子列传》则则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！
继承和拓展这一说法的是马融和陆续?他们认为文王作卦辞！周公作爻辞？孔子作十翼、这是定论。只是他们把传说中的伏羲羲剔除了，与其稍有不同7943的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易！有文王的易。有孔子的易!在读易的时候。必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈,
孔说与非孔说！持这一说法的人、长期以来?围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈?一派认定、一部《周易》非孔子他人人莫属?另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。
这种争论起源于汉代！根据《周礼》记载、周初？《易经》有三三种本子、一名曰《连山》 二名称《《归藏》!三名为《周易》，前两种在汉汉代已经失传!只有《周易》在民间流传 汉武帝时？政府3848曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家,独尊儒术”的政3042治背景下，孔门传人认定《易经》为0239孔圣人所著是有其特定历史条件的!所以！都在此书中冠以“子曰”字样!这一派即是后人所称的“今文学家”？
但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古5742丹学家”!他们则认为？《易经》居首的五经皆周旧典!一是先王留传下来来的典章制度的汇编!孔子未出!何以作经、宋代代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》?文中说、。《易经》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系?清代学者龚自珍则进一步论说：0967“仲尼未生!先有六经?仲尼既生、，
- 易经读了一段时间之后！可怕：＝
- 你好有悟性啊？易经可以称之为上古奇书之一了!你竟然4026能在深夜明白、可喜可贺啊！
你害3768怕什么啊?!
- 孔子赞美易经的原话？
- 孔子喜读《易贰》，以致《韦编三绝》 即穿竹简的牛皮绳都断了多次、他说自己从《易经》中受益很大,“假我数年 五十以学易。可以无无大过矣”,孔子对《易经》的评价是“洁净精微!易之教也 ”
“洁净”包含含了哲学。宗教的涵义,易经这一门学问,其思绪，思想、情绪的变动非常的清洁和宁静!
“精微”包9718含的则是科学思想！需要清晰的思路、冷静地头脑! “洁净精微”语出孔子在《经解》中对《易经》的评价：入其国、其教可知也 其为人也？温柔敦厚？《诗》教也。疏通知远，《书》教也，广博易良。《乐》教也、洁净精微!《易》教也!恭俭庄敬，《礼》教也?属辞比事!《春秋》教也!5364原为内心清静?头脑冷静。思维缜密之意,?
- 读了半块月饼你有什么感受
- 小时候家里很穷。除了粗菜淡饭的一日日三餐？像糖果。冰棍之类的零食对我简直是奢望，家中的钱是数着子儿花的,除了供我读书以及日常生活中油盐8100酱醋等开支外,就所剩无几了!但有些必需之物,哪怕是尽可能的减少数量、还是总归要有的，而在中秋前夕。母亲去村子里唯一的小店里买一些生活用品时？总少不了顺便捎上一块月饼!
月饼是中秋节的象征?母亲认认为是不能不吃的？于是在节日前夕母亲总要买一块,数量不多 就那么一块！这样既可以象征性地过好中秋？又可以减少家中的开支。母亲挺看重中中秋的,她会像像对待过新年一样对待它？炒上几个小菜，其中包括我们家乡所流传的中秋时所所要吃的几种野菜,然后等着在6424外地工作的父亲一起回来吃饭?吃饱饭后？母亲把仅有的一块月饼一分为二:一半拿去供菩萨!一半留给我，吩咐我早点吃了？不要只只顾着贪玩睡着了却忘了吃、我怎么会忘了呢?我想父母亲十分辛劳，应该让让他们多吃两口!于是我对母亲说:“我不爱吃月饼的？还是留给你跟父亲吃吧 ”母母亲说:“那怎么行,你先吃着。中秋节一定要吃的。哪怕只咬一两口;我跟你父亲也要吃的，等供完菩萨我们再吃、”我就这样握着半块块月饼愣愣地看着天空 月亮好圆。我傻傻地想嫦嫦娥姐姐是不是也在天宫里跟我一起吃月饼呢?四周都很静谧,我感觉这个世界上每一个人都很很幸福？我细细地咬了一口?觉得特别的香？我全身似乎都能感觉到这种香味了，我想我吃下的绝不仅仅是一口月饼？在我记忆里、中秋之夜的那半块月饼总总是那样甜美！我回头望了一眼 母亲还0374在厨房里忙碌着呢，母亲问我月饼好吃吗?我的回答是一点都不好吃、我说母亲你吃，母亲冲着我微笑着就走开了、天空上月亮里的“枯树”仿佛在燃烧。我的眼睛也朦胧了。我就这样握着还剩下一半的一半的月饼静悄悄地进入梦乡，还有四分之一的月饼以及梦想和幸福却留到了明天……
又是一个中秋节快到了,掐指一算、我已经六个春秋没有跟母亲在一起过中秋了,每当到到这个日子里!总要想起母亲每年中秋给准备的半块月饼!并且反复叮嘱我一定要咬一两口、还告诉我它代5474表着团圆、这些年的中秋里,我也学着母亲去买一块月饼 切一半留给自己！还有一半留给了别人、因为我只习惯了吃半块月饼！吃半块月饼的时候我会想起母母亲分月饼拿月饼给我时的情景，这一切是那么的温馨？像最美好的东西保存在文物馆里一样保留在我的记忆里 而此时母亲离我却是那么遥远,吃完月饼我会会打个电话回家?当母亲问我有没有吃过月饼的时候！我会很诚实地告诉她我吃过了!然后我可以听到母亲在电话里呵呵呵的笑声、母亲叫我在外地自自己照顾好自己?不要老是想着家，她说其实我们一家已已经在电话里团圆了……
窗外的月亮像圆盘一样地挂在天空，像笑脸一样样面对着大地上每一个幸福的人！一切是那那样的静谧，月亮照亮了远方父母的心!也洒遍了我全身？我想母亲的话说得很对！我们虽然相隔很远、但我们已经团圆了,我已经吃吃完了半块月饼。跟父母一起吃的那半块月饼合在一起不正是完整的一块吗?《加以修改》
- 《易经》第二十卦离上震下怎么解卦
- 《易经》第第21卦 [火雷噬嗑] 离上震下
噬嗑：亨？利用狱?
彖曰：颐颐中有物！曰噬嗑 噬嗑而亨，刚柔分。动而明，雷电合而章？柔得中而上行,虽不当位？利用狱也
象曰：雷电噬嗑？先王王以明罚敕法!
2511 初九：履校灭趾？无咎？
象曰：履校灭趾、不行也，
六二二：噬肤灭鼻，无咎?
象曰：噬肤灭鼻,乘刚也
3008 六三：噬腊肉、遇毒？小吝?无咎！
象曰：遇毒、位不当也,
九九四：噬乾胏,得金矢、利艰贞 吉。
象曰：利艰贞吉！未光也。
六五：噬乾肉！得黄金!贞厉、无咎！
象曰：贞厉无咎？得当也？
上九：何校灭耳 凶！
象曰：何校灭耳 聪不明也、
噬嗑卦终
卦辞如上？不过还要看你占到的是哪一爻。在对应相应的的卦辞,不懂可以再问我。
单就此卦而言就就是 亨。利用狱！的意思，
噬嗑，亨?利用狱? 来师解释说：「噬嗑卦卦辞『亨』,自有亨通的情境,天下间的万事万4649物所以无法亨通、那是因为有许多困困难横阻在中间?能『咬着吃』则可以『合上』而畅通所横阻的情境!这是是卦辞『亨』的意思了、这是指天下事来说的？『利用狱』就是其中畅通横阻的一个手段。」
【衍九串讲】 有感觉到来师的解释了吗?这样问 正因为感觉到似所无解释的样子
「噬嗑」为「「咬合而含」,还是为为「咬合而吞」的情境!从来师文本似乎看不出来，只知道要咬合就必须去除中间的横梗才得咬合!按卦辞「亨」解释为亨福、势必利用咬合来去除中间的横梗!是「去除」的概念、与0852「含」或「吞」意!不相从属的的概念。
「狱」为得「亨」的手段之一！显然？把天下事能亨通的情境?「利用狱」成为手段之一,是否「必要」用狱是一个层次的问题？「利用狱」到什么程度又是另一个值得探讨的层次？此处?「狱」当解释成刑法？律例 规范范等种种的概念,要具体说是限制人行动的监狱 亦无可厚非！？
- 解卦：易经第六十一卦
- 易经六十四卦第61卦 风泽中孚（中孚卦）诚信立身？ 下下卦、象曰：路上行人色匆匆？急忙忙无桥过薄冰!小心谨慎过过得去、一步错9845了落水中。 这个卦是异卦（下兑上巽）相叠、孚（fú）本义孵,孵卵出壳的日期非常准确，有 信的意义！卦卦形外实内虚 喻心中诚信 所以称中孚卦。这是立身处世的根本。中孚：豚鱼吉。利涉大川!利贞、 【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚4617钝无知的小猪小鱼身上。从而感化了了它们、因此获得吉祥？利于涉5274越大河大川!利于4135坚守中正之道,!
- 在易经里“嵩”字怎么解
- 直读山高、其实为大山之上有小山耸song立之象,故小山立于高山至上显嵩并非最高之山（喜马拉雅山也不用嵩来形容）,
- 易经八卦六十四解山泽水
- 什么性别。、
- 懂易经的进(解卦) 追加。
- 水土问题、多吃点点大蒜会好!辣椒也可，？
- <<周易>>是<<易经>>吗?五经中的<<易经>>指哪一本书?给我答案和理由
- 通常我们提到到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书！因因为中国文化、自经孔子删《诗》？《书》？订《礼》，《乐》以及编写鲁国国史书《春秋》以后?冠以《周易》一书！统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经）?《易经》成为六经之首?经是天地的大准则，也是人人生的大通道？称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书！它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理，大法则?
自秦？汉以后,研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题 就就有“三易”之说的异同出现了。
第一：属于秦 汉以后正统儒家家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书书的观念!认为“易”的内涵 包括三个意义：：
(一)易。就是简易。平易的意思!因为天地自然的法则?本来就是那样简朴而平易的
(二)变易 认为天地自然的万事万物!以及人事、随时时在交互变化之中 永无休止?但是这这种变化的法则！却有其必然的的准则可循。并非乱变,
(三)不易?天地自然的万事万物以及人事。虽然随时随地都在错综复杂？互为因果6784的变化之中！但所变化者是其现象？而能变化的！却本自不易，至为简易,
第二：属于秦、汉以后儒!道两家学者通用用的观念。根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义,是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想？约分为为三个系统：(一)《连山易》,(二)《归8044藏易》?(三)《周易》、
据说伏羲时代的易学是《连山易》?首先以艮卦开始？象征“万物莫不归藏于其中”,意思是指人类的文化和文明,都以大地为主!万物物皆生于地!终又归藏于地？
周代人文文化的开始、便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾 坤两卦开始,表示天地之间?以及“天人之际”的学问，
但东汉的大儒郑玄！认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称5046《夏易》）。殷代的易学是《归藏》》（又称《殷易》）！当然？周代的易学便是《周易》了、
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”。又名“列山氏”,所谓“连山”？便是“列山”的音别、黄帝的世系又名“归藏氏”、《连山易》相传为宓戏戏所作，《归藏易》相传传为轩辕黄帝所作
因此两说!又有异4131同的问题存在其间!如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》？殷代所宗奉的易学便是《归藏易》?到了周代,经过文王的整理 才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见?也就没有太大的出入了？
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料?应该都有值得得怀疑的地方！历来考据学家们认为《易易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏 晋人的伪作！假托是是上古的传承 这种观念，并非完全无理，也的确值得研究，考虑!
可是两汉以后的学者、硬性舍弃《周周礼·大卜篇》的观念而不采信！偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说、认为“简易 变易!不易”为天经地义的易易学内涵!这便是后世以儒理说《易》的的根据!那6021是不顾考据 只取所谓“三易”原理的内义?用之说明易学的大要而已、
此外？关于《连山》 《归藏》 《周易》的三易之说！在7932汉魏以后道家的学术思想中、便又发生了了两种观念！
（一）认为《连山》,《归藏》这两个个系统的易学。早已失传?
（二）认为汉？魏以后的象？数易学?便是《连山》？《归藏》的遗留!颇为合理,而且《连连山》。《归藏》易学的精义，确已成为秦！汉以后道家学术思想的的主干。如十二辟卦之说!便是以《归藏》的坤卦为主,卦卦气起中孚说？便是以艮卦的半6391象为用。...余下全文>>？孔子哪本书解读了易经