失传的易经
- 除了《周易》,另一本失传的玄学叫什么?
- 河图。洛书?四声谱 很多啊？
- 为什么夏朝的《归藏》和商朝的《连山》失传了？
- 你写反了!据《周礼》记载、《易经》原来有三本！即夏代的《连山》!商代的《归藏》和周代的《周易》!
4190至于为什么会失传。那这个问题就比较大了,因为从夏代代到现代的时间很长！朝代更替。战争频发?以及最著名的三次毁6634书运动（焚书坑儒？四库全书!文化大革命）等等原因 使得以前的很多有历史研究价0124值的珍贵书籍被毁！
- 历史上有哪些著作失传了﹖
- 魏无忌的兵书
中国历史上的八大失传
3565 中国是一个文化历史悠久的国家！这不但表现在时间的跨度长,而2070且表现在内涵的丰富多彩！从现在我们能够看到的历史遗留物品和和由典籍记载流传下来的事件中!我们都可以强烈地感觉到这种文化内涵的震撼力、但是历史记载当中还有许多我们只能闻听而再也无法感觉和触摸到的文化宝藏、对这些历时千年以上的文化损毁所留下的空缺！我们除了留存在心头的遗憾而外!只能一遍遍地默念着她们的名字？将她们牢牢地记在心间了，这些只能让我们追思而再也无法使我们企及的遗憾主要有：
一：《连山》
《周易》被称为“万经之首”?可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了，目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的、后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写4770了“十翼”、形成今天我们看到的样子？但是?周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞？爻辞!并能够无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢、
其9662实有不少古书记载：在《周易》出现之前。在在文字产生之前的时候!夏?商二代就就已经有各自的《易经》了、0527汉代以后的人们在整理古代典籍的时候！把夏代的易经称为《连山易》 把商代的易经称为《归藏易》 而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的的易经
与《周易》明显不同?“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君!臣?民,物 阴!阳 兵,象”八象组成,艮卦为首 云气皆出于山。以山为主?崇山为君!伏山为臣,列山为民?兼山为物!潜山为阴,连山为阳?藏山为兵、叠山为象。据记载：《连山易》有八万言，多佚失！目前保留的仅有一些卦名?几个个爻名和卦爻辞！象辞！及五十二条诸家论文、
《归藏易》是以生命过程为系统的：“归！藏？生，动，长。育 止!杀”2231八象组成!以坤卦为首，万物皆归归藏于地!每一象都是以“气”为主,天气为归!地气为藏！木气为生!风气为动,火气为长?水气为育、山气为止!金气为杀、《归藏》有四千三百言 多已佚失 保留下来的？只有六十四卦的卦名！爻名，
《周易》 是以乾天为首。天上天下具无所不“周”备之意？这《周易》的本称为《《乾坤易》,是以宇宙为系统的、“天。地，日 月!山?川、云？气气”八象组成?以“形””之象为主 乾形为天,坤形为地！阳形为日、阴形为月，土形为山
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典、据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧慧与文化的结晶,被誉为“群经之首！大道之源”!在古代是帝王之学，政治家。军事家?商家的必修之术
如果从本质上来讲?《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书？
一，《易经》名字的解4099释：
《易经》一般又称为《周易》
？关于《周周易》的“周”字 历5911来有很多种说法：
1,有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思!因为易2722以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物?所以卦爻的含义?自然是周延0823普遍的!
2！有人认为：《周易》是指周朝,周朝为一般人所接受?因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称?
。关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1？上日日下月为易?“易之为字,从月3149从日阴阳具矣！”,“易者？日月也，” “日月为易?刚柔相当?”
2,金鸟，大日,生命，“易?飞鸟形象也。”
3,蜥蜴变化为易？“易？即蜴，蜥蜥蜴因坏境而改变自身颜色!曰之易？取其变化之义？”
4?化繁就简则为易！《简7092易道德经》：“简则简！易则易!简则简之易？易则易之简?万物皆在一简一一易中矣!"
5 《系辞》则说：“生生之谓易”,
6？清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴!交易：阴阳寒暑？上下四方之对待是也、
⑵！变易：春夏秋冬？循环往来是也，
7？此外？“易”历来有一名含三义的说法：
⑴、简易?即“易”虽包罗万象。但有一个最简化的公式式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明！即““大道至简是也”，
⑵。变易,即“易”是讲变化之道的,也就是讲讲“辨证法”的!
⑶,不易。即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的!也就是可以“以不变应万变”？
究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化？来作作较为深入的分析？探讨？
？关于“易”字在我国文字的发展变化过程中。对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意意见和观点：
1 第一种观点认为：“易”字是个象形字？
⑴！“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条““蜥蜴”、
⑵？“易”字在金文中的形体?就更像“蜥蜴”的的样子了，
⑶？“易”字在小篆中3179的形体，与金文相似。
⑷?“易”字是现代楷书的写法和形体,
此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”,当“易”字被假借为““交换”？由“交换”又引申为“改变”之之义之后 那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还还可以当“容易”讲、
这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥5634蜴变化为易”观点的理论依据!
2 另外外一种观点认为：“易”字是个会意字，
⑴!“易”字在甲骨文中的形体 最初是左边三点?中间一条长弧线 右是半半个圆圈、或左边是半个圆圈,中间一条长弧线！右边三点！（在古文中，同一个字,不少少是正反互写的!）
其形6993义解释为：
①！半个圆圈是半个太阳、
②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云!
③,旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光、（也可以说是表示多云的““多”。因为古人以“三为数之众,九为数之极。”）
是故？“易9135”字的原义是“乍晴乍阴”之意,
甲骨卜辞里常有“易日”?“不其易日”!“易日”是“好天气”,“不其易日”就是“天气不好”了？
“易”由其本义0023“乍晴乍阴”,后又引申出“变换”！“交换” “更易”，“交易”等义、
⑵，“易”字字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的!半边的太阳?散散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线？变为先4404向左拐、后向右弯9802的弧线罢了 而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点 其实就是我们所见的日日中的“黑子”？（此形乍看也像飞鸟之形,这9275也就是认为《易经》中的“易”？是金鸟。大日,生命、“易 飞鸟形象也!”观点的理论依据和由来？）
⑶，在秦代代的小篆中 “易”字的上部已经变成方形的“日” 弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了!
⑷,于是“易”这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体!发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了?
综上所述！我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字！从月从日阴阳具矣？”的说法 这是因为：
1!《易经》是揭示？论述,反映自然（天地）之大道发展、变化规律律的经典书籍?
2、日日月即代表天地，亦即代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内6224涵的核心思想？
3 无论哪种说法,观点。都不能否认“易”的“变化”之含义，日月象数蕴含交替。变化之义,
但无论是什么样样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物！“刚柔相推!变在其中”，都是不错的?
到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》!《乐》?《春秋》等奉为经典。并2998称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》，
、关于“经”字字的解释：
1??“经”字的由来及发展变化：
“经”字原是个象形字,没有“纟”旁，只有“巠”!
⑴,在金文中，2341“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”!上2884部的三条曲线就是织布的“经线”之形，
⑵。在小篆中?为了使其“经线”的词义更为明确？所以又在其左增加了表意部分“纟” 这样“经”字就变成了左形右声的形声字了，
3065注意：“纟”同“糸” 不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。
“纟”字是个象形字，
a，“纟”字在甲骨文中!就像一小把丝柠在一起之形，
b、“纟”5577字在金文中?其形体和在甲骨文中的形体体大体相同。
c?在小篆中，其形形体和甲骨文!金文中的形体也基本相同!
d！“糸”是楷书的写法？
e、“纟”是简化字的形体
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’？6482十忽为“丝”？‘糸’？五忽也！”
可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！
“纟”(糸)字的本0572义就是“细丝”!
《说文》：“纟!细丝也。象束丝之形！”
⑶,“经”是楷书书的写法
⑷、“经”是简化字
2?“经”字的词义解释：
⑴!“经”字的本本义是指织布的纵线。跟“纬”相对?
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成、理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成。文章的内容7075定好了,文辞才能流畅?
⑵？后来从“经纬”之义又2881引申为南北东西之义!南北谓之“经”,东西谓之““纬”,
《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬 ”
⑶！因为没没有“经”正,也就没有“纬纬”成,所以“经”是主要的？人体气气血通路的主干也就称为“经”?如：“经脉”，“经络”等、
⑷!同理!也正因为“经”的重要?所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作!或宣扬宗教教义的的书籍！就称为“经典”！“经书”等。
《唐书﹒经籍志上》：“四部者!甲乙丙丙丁之次也!甲部为经!”也就是说!古代在图书目录中。以甲乙丙丁为次序？甲部的书籍均为经典,
⑸！古通“径”!
………等等。
3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴、通“径”字,路径!途径 门径！即辨别?反映,揭示，掌握事物发展变化之轨迹？规律的方法！
⑵、事物发展变化的轨迹，规律
⑶,对事物发展变化化之轨迹!规律的认识?心得体会,心经
⑷！论述事物发展变化之轨迹、规律的主要 重要的思想理论?经典。
二,《易经》的产生：
1?《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代,目前说法不一 据学者们考证。应该是五千年前,也有人说是七千千年前？而成书的年代则是在商末周初，
2、《易经》的起源：
而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图,洛书”、
传说在9831远古时代!黄河出现了背上画有2830图形的龙马、洛洛水出现了背上有文字的灵龟 圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年？周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名？在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是是“文王八卦”！并进一步推演出了六六十四卦?并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作、
所以《易经》又有“人更三圣！世历三古”的说法？意思是说：《易经》的成书?经历了上古。中古，下古三个时代,由伏羲?文王 孔子三个圣人完成！
3?历史上的《易经》 据说有三种 即所谓的“三易”：
⑴?一曰《连山》！产生于神农时代的5068《连山易》,是首先从“艮卦”开始的！象征“山之出云，连绵不绝”,
⑵ 二曰《归归藏》、产生于黄帝3250时代的《归藏易》,则是从从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”!表示万物皆生于地,终又归藏于地？一切以大地为主
⑶、三曰《周易》!产生于殷商末年的《《周易》、是从“乾。坤”两卦开始 5447表示天地之间!以及“天人之际”的学问不同、
3902 《连山易》和《归藏易》已经失传!我们看到的易经也就只有《周易》一种了?
三!《易经》的成书时代：
1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念？在中国思4788想史上出现很晚？周金文中无八卦的痕迹 甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......？足见《易经》不能早于春秋时期！
2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事,如“丧牛于易”,“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”？和1895“帝乙归妹”,箕子之明夷”等?都是商和和西周的故事，周成王以后后的故事 没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代，
3，成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》是殷周之际的作品?他们肯定“3302卦出于筮”。古之巫史逐年总6409结占筮活动的大量记录。经过筛筛选整理?写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《《易经》的成书时代,也认为是殷周周之际,
四。《易经》的内容：
《易经》包括《经》和《传》两大部分：
1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三三十卦,《下经》三十四卦 一共六六十四卦，
六十十四卦是由乾,坎，艮!震？巽,离、坤。兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画,标题！卦辞,爻辞组成
每个卦画都有六爻 爻又分为阳爻和阴爻？阳性称称为“九”,阴3361性称为“六”?从下向上排列成六行,依次叫做初！二 三,四、五!上、六十四个卦画共有三百八十四爻。
标题与卦辞、爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前,一般起说明题1557义的作用,爻辞是每卦卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排！
2!《传》一一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇,《象象》上下篇 《文言》,《系辞》。上下篇?《说挂》 《杂挂》和《序挂》、
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传传”是附属于“经”的羽翼?即用来解说“经”的内容的？】
⑴ 《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞辞的注释,
⑶?《文4299言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释!
⑷？《系辞》与与《彖》。《象》不同！它不是对《易经》的卦辞 爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古0376代第一部对《易》的产生,原理!意义!及易卦占法等等方面?全面 系统的说明？它阐发发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深,是学《易》的必读之篇、
⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明!1286是研究术数的理论基础之一
⑹。《杂挂》则是将六十四卦！以相反反或相错的形态！两两相对的综卦8297和错卦，从卦形中来看卦与卦之之间的联系，
⑺ 《序挂》6236则讲述了六十四卦的排列次序？
五？《易经》的宇宙思维模式：8549“天人合一”、
“天人合一”是一种种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念,也是我国传统统文化中的一个重要概念,
《易经》的最最高理想!就是是实现“天人合一”的境界、
《易经》中中用乾?坤二卦代表天。地?天。地便代4574表了自然界。在《《易经》看来?天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以！天可以代表整个自然界,
尽管人作为天地之所“生”!只是万物中的一个自自然成员!但人毕竟不同同于万物 因为人有“仁义”之性。有“性命”之理!所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命？
用《易经》的话来说?就是“裁成天地之道,辅相相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切!人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“4667裁成”!“辅相”自然界完成成其生命意义，从而达达到人之生命目的!
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式?充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体!
六、《易易经》的总体哲学思想：“阴阳”,
《系词》中说：“一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲1649学思想 是《易经》内涵的核心所在？
1?《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律？经过排列组合而成八卦、
八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动？对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦?阴阳就是其核心
2,事物的两个方面：
除了“卦”本义上的一阴一阳?《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义
⑴。从自然现象来看：“天为阳?地为阴？日为阳？月为阴,暑为阳 寒为阴,明为阳、暗为阴 昼为阳！夜为阴！……”。
⑵，从社会现象来看：“男为阳?女为阴，君为阳，民为阴、君子为阳 小人为阴,……”,
除以以上两个方面的现象外、《易经》对自然和社会会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义!如：刚，柔?健!顺?进、退？伸!屈、贵，贱!高！低?等等？
依上述?《易易经》认为：无论是社会生活?还是自然现象、都存在着对立面？而这个对立面就是“阴阳”?
七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”、
《系辞》中的“生生之谓易”!是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的的最透彻的说明，
1、“易”以“生生”为基本的存在方式
“易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有8668一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成?不断地创造。天地本来就是这个样子!以“生生”为基本的存在方式，
2 “易”表现着宇宙的生化过程
“易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。
宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有“阴”!“阳” 0779再由阴阳两种性质分化出“太阴” “太阳” “少阴”!“少阳”等四象？四象又8549分化为八卦。
八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的解释：“乾 健也？坤、顺也 震、动也 巽?入也、坎 陷也,离!丽也？艮?止也 兑、说也,”
这八种性质又可8480以用“天！地。风，山、水！火，雷?泽泽”的特征来表示
由八卦又分出六十十四卦,但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了！实实际上仍然可以展开、所所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”?这说明事事物发展到最后必然有一个终结?但此一终结却又是另一新的开始?
八，《易经》的辨证法则：“通变变致久”、
“易,穷则变、变则通 通则久,”这是《系辞》中说的、也是是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”，
《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是是统一联系在一起的!
1， 天道运3081行的规律：“唯变所适”!
《系辞》说：“《易经》之为书也?不可远!道也屡迁！变动不居、周流六虚 上下无常！刚柔相易！不可为典要！唯变所适！”
事物有变就有常。有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中!表现了“唯变所适”的可变规律!这种规律就是所谓的“天行”?即天道运行的规律？
2!事物1290变化遵循天道运行的规律!
古人1551认为世间万物都是变化着的!只有天道规规律本身不变?所以事物变化必须遵循天道道运行的规律，
《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳？立地之道曰柔与刚!立人之道曰仁与义！兼三才而两之！故《易》六画而成卦。分阴分阳、迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
《易经》每卦六爻、代表天，地。人三才之道！三才之道又4246各有阴阳、柔刚 仁义之分！六位的阴阳与六六爻的柔刚!也就是“道”的常变。彼此交错 互相迭用!才构成了易卦的根本演变规律。
3,所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变 那那么人就应该效法天道,不违天逆常？顺时适变、如此才可以保持长久？
九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”,
在道德修修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两1091个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化化产生协动，发生共振,在顺应性的相通相6821协的一致性中!顺畅地实现人的存在,
1?“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行,既不太过?又不不及。
2，“时”指与与时势一致：
识时之义：察觉时机的来临?0181重视来到身边的机会,
知时时之行：知道时机来临时,如何抓住机会！
用时之机：把握、利用来到到身边的机会，不要错过而后悔
待时而动：一旦时机到来、立即作为,行动,
观时之变：能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整！
时行时止：在恰当的时机开始?恰当的时机停止?在与天地万物相通相协中!顺畅9248地实现人的存在
《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧 是和那些保保守的、奴隶的、闭锁的?内省的 平庸的生存方式的本质完全不同的？它构成了中国人积极进进取和待时而动的品格,
参考资料：百度词典,祖行编著《图9548解易经》。
易经的流传与学派
据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉汉代的京房 郑玄？魏魏晋时代的王弼 唐代的陆德明、李鼎祚!孔颖达、宋代的邵雍 程颐。朱熹等等!
宋代代兴起了易图的研究？像广为人知的的河图？洛书?先天图？后天图!太极图（含阴阳鱼的饼图案）等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》》的理解添加进去的？
历代研究周易易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞?象数派注重从1473八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞 亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值!象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼。程颐，后者如京房,邵雍、
明代末年 《易经》被传教士翻译并传8511播到西方!十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet 汉名白晋，1662年－1732年）的介绍!更将《易经》以二进制解释?现在无论5219中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》
根据江弘远《京房易学流变考》一书?自从《京氏易传》出现后，受朱熹？惠栋 以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延5993国论点加以延伸?确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律？八宫卦？纳甲，纳音1900则是由荀爽！虞翻！干宝等另一非京氏《易》学流流派演变而来。从《京氏易传》出现后!遂取代京房原有的模式!？
- 《易经》 读后感
- 今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑.
一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的2390观点相同,让我内心平添了许多自信.
易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念.
二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理.
而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的.
其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系!只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座!曾先生阐释的很多观念非常深刻，值得大家了解?这里只将我摘录的有限几个与大家分享：
1。天地每一个人都是自作自受，自6223己做的自己受
2、持经达变!要要有原则的变？
3 中国没有人际关系？中中国是人伦关系 因为0693人际关系的基础是人的平等观念,而人伦关系的基础是人不平等的观念？
4！子8460女为父母所生，但不为父母所有!
5！福福禄在丑人的身边、官越大的，太太越丑!越有钱的,太太越丑?太太丑是福气!
6。谨言慎行，中国人不允许你有话直说?有话直说是目中无人、
7 中国社会谦虚是永远正确的、
8 正正确的人生观：尽自己的本分!孔子讲！尽人力!听天命？
9,教育的力量!功能能是有限的、不要太过相信教育 或曰：“以德报怨,何如，”子曰：“何以报德,以直报怨,以德报德。”（语出《论语??宪问》）
和大怨,必有馀怨 报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契,而不责於人！有德司契、无德司彻。天道无亲 常与善人，（语出老子《道德经经》第七十九章）
在这里。我们看到中国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答 为什么会出出现这种差异呢，我们现在无法法体会两位先哲当时的说话语境!所以不敢敢妄加揣度、
近日。看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲 我有有些明白了？原来、孔子把人分为中人 中人以上和中人8246以下三种类别的人,而孔子子所作的《论语》是给中人看的?或者可可以说是中人的代言人?所表达的智慧应该是中人智慧。也就是大多数人的智慧。而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高高深的智慧！
于是！我就明白了 “以7421直报怨”是中级智慧？也就是一般人的智慧！“以德报怨”是高级智慧、是得道之人的智慧,那么？由此可知。“以怨报怨”应该是低级智慧了，是鲁夫莽汉的智慧，
以何报怨?不同的人有不同的选择?问题是要看你的修为境界了！、
- 《易经》与《易经系传》有什么区别啊？
- 孔子当年删了改了4758很多典籍、唯独看了易经对其大加赞赏，不但不删改 还要要对他褒奖 于是写了易传、共有十篇？被后世人恭为“十翼” 意思就是说?孔子给易经插上十只翅膀、让其得以飞翔?其实易经不仅飞翔起来。更是飞进了中国人的心里？成为中华民族真正的9206传家宝、?失传的易经
- 易经读后感
- [易经读后感] 64卦为我们的生活解惑,减压?导航？易经读后感，第一感悟：养精蓄锐把握机会-----学会定位《易经》告诉人们?人在不同的年龄阶段的定位是不同的、而又是承前启启后相互衔接密不可分的,因而又是不能超越的，人生的路虽然是曲折的、但我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起、该受的苦你必须要受,该喝的蜜你必须要喝 不可越雷池一步。第二感悟：心有乾坤神闲气定----戒除浮躁当人们浮躁的时候,应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙?为为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则!遵循自己的规律不动摇！第三感悟：锲而不舍奋发进取----磨掉幼稚如果说一个成年人很幼稚 就不是那么好听了？多少有点讽刺的意味、说明他（她）不懂事理,不辩是非?不通达、说重一点就是他（她）很傻、第四感悟：目标明确果断前行----战胜疏懒要找聪慧者 要找我们的“启蒙”老师作为指导,而不是“启蒙”老师来找我们？如果“启蒙”老师师指出我们的缺点和错误?就应该积极主动地去接受。去改正、第五感悟：等待时机慧眼明察----走向成熟等待是一7108种智慧？等待是一种积蓄?等待是一种信念!人们之所以等待、是因为为时机还没成熟！第六感悟：冷静反省心安理得----避免争执我们必须学会反省、当我们做事之前反省了。每个细节都考虑到了?办事才能得心应手、即即使遇到挫折由于预先考虑的明白。心里也会有准备 不至于最后会把事情办咂？甚至走向歧途?当我们做事之后反省了、从从中得到经验教训!就可以为以后的的成功铺好路?第七感悟：伸张正义宽厚仁慈----化干戈为玉帛国家出师有名、惩恶扬善!是为5486了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义，同样一个人也能出师有名 而这个“师”就是9584“小师”！就是人们心中的正义之道！就是做正义之事、这个义也是小义。第八感悟：相亲相爱和平共处----赶走孤独爱需要相互帮助？爱需要相互互依靠，爱需要理解，爱需要交流?爱需要磨合？爱需要缘分、爱可以赶走孤独？第九感悟：以退为进蓄势待发----鼓足干劲提起以退退为进,我们不禁想起卧薪尝胆、忍辱负重，胯下之辱。退一步进两步这些先人们留下来的的典故,最有代表性的 要数“退一步海阔天空”的故事吧!这种海阔天空表示让自己有更多的回旋余地，第十感悟：奋勇前行坚持真理----靠近成功成功固然是每一个人所向向往的！但成功的前提必须奋勇前行坚持真理 没有奋勇前行！成功只能是一个泡影，没有有坚持真理,成功只能与我们背道而驰,第十一感悟：：善于沟通诚信待人----增进了解要沟通必须诚信待人 将心比心，沟通缺少了真诚。一切都会变得虚伪!一切切都没有意义,一切切交流都因没有力度而难以让人信任。第十二感悟：顺应自然顺水推舟----懂得顺从当上帝要在你面前降下灾难时 不要悲观、不要失望?要坚强,也不要过多地去苦恼,苦恼没有用！要保持平常心？要顺应自然,要懂得有容乃大的道理 只有这样你才能够让自己的身心放松下来。更理智地去处处理路边的荆棘和杂草，更快乐的去从容面对一切。第十三感悟：和睦相处平易近人----融入团体我们常说!要想做事，首先必须会做人！只有把做人放到第一的位置上!我们的事业才能够蓬勃发展、而做1236人就是讲究人缘!要想有人缘?就必须与团体打成一片 而要想融入团体！就必须积极主动地与他人沟通交流!了解他人人的心声。想他人所想。助他人所难?方能得他人之心?第十四感悟：柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事古人云：：“九层之台!起于累土，合抱之木!生于毫末。千里之行、始于足下 ”又曰：“不积细流 无以成江海 不积硅步。无以致千里!”所以说天下大事必作于细,天天下难事必作于易!第十五感悟：谦虚谨慎虚若怀谷----切忌得意忘形在这个复杂多变的社会里？人们的心越来越浮躁了 0742浮躁就会让人变得得意忘形,得意忘形我们就会失去很多，为了让鲜鲜花常伴于我们身边 让事业不断前进 让我们从现在就开始谦逊谨慎?虚怀若谷吧?第第十六感悟：有备无患奉献爱心----分享快乐世界是美好的，当我们以微笑去面对世界时，我们征服了世界。创业是艰辛的。当我们以微笑去面对创业时？我们成就了创业 创业是一种分享,一种付出,付出是一种爱、爱是快乐的。快乐需要微笑?微笑！没有沮丧?也没有失败!只有进步、只有成功,第十七感悟：随机应变开阔视野----灵活变通要学会相互沟通、相互促进！不9819断拓宽视野？没有开阔阔的视野!没有长远的眼光。就会跟不上时时代潮流！就会守旧？就会落后?第第十八感悟：惩前毖后治病救人----冷静纠正错误我们每个人都期待着别人的赏识?期待着社会的肯定,期待着自我价值的确认?这是一种积极的动力 不管是批评还是表扬,都应该有明确的针对性、要就事而论?不能大而化之！不能空洞！第十九感悟：智慧感化德行育人----因势利导教育人或者管理人都要以理服人！4602以智慧来感化!以智慧育人?坚坚持中庸之道，利用因势利导的方方法教导人 从而取得人们的信任或尊重!第二十感悟：审视自我观察别人-----完善自我人最大的敌人不是别人。而是自己？要想了解自己。必须审视自我，经经常反省自我！经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误?从而改1194变自我,提升自我？第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗化解矛盾要首先从自己做起？记住你如何对待别人?别人也会如何对待你！要走进别人的心灵,自己就要首先敞开胸怀 这样就就会把大事化小。小事化了？第二十二感悟：树立形象提高修养----学会包装自我每个人就象象一个招牌，当你出现时 人们对你会产生一种印象、要想被人们所认可,第一印象非常重要?所以要树立形象。第二十三感悟：顺应时势寻求帮助----正确对待衰败有的时候，衰败会给人以毁灭性的打击,凭个人的力量根本无法躲避、这个时候？要会寻求外援!取得帮助,增加自己的力量?共同承担衰败带带来致命的打击？第二十四感悟：有错必纠改邪归正----学会做聪明人人生就是这样?既然有了了错误?就要勇于面对!要有错必纠,及时改过?方能进步!第二十五感悟：光明磊落脚踏实地----战胜虚伪人需要豁达？需要开朗，需要抛开烦恼！需要防开心情，更需要有宽广的胸怀？只要自己坐得得正行得直、坦坦然地面对一切！这样！你的所有烦恼就会烟消云散。第二十六感悟：积善行德招贤纳士----揽揽人才笼人作为一个领导！要想取得更大的成绩？身边必须有一大批为自己能撑得起腰杆子的贤才？为自己死心踏踏地而卖命的志士。同时还要不断修养自己的德行 德行越高!懂得越多？事业才会越顺利,第二十七感悟：自食其力养人养德----学会养家糊口人要学会自食其力！自力更生？创造财富?养养护自己和家人!不不要好逸恶劳？好吃懒做,游手好闲。成为家庭的懒汉,国家的负担、第二十八感悟：敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚在大的过渡时期？免不了困难重重,荆棘遍地 但做事情之前。6968需要我们的耐力!需要我们敢闯敢干,不怕失败？第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷人生的道路上总是9059有填不完的坑坑坎坎。当我们正在困难之中时?要知道流而不盈的道理?要有持中守正的态度,第三十感悟：选择依靠知命乐天----保存退路当眼前的太阳已经沉没?背后的太阳还没有升升起来 我们站站在黑暗中,应该做点什么呢，没有别的捷捷径可走 只有依靠脚下的土地!依靠繁花硕果的春秋，依靠自己2525的努力拼搏？坚持不懈？0821读后感《易经读后感》?第三十一4676感悟：相感以情坦诚相待-----寻找朋友我们可以失去很多,但不能失去的是是朋友,朋友不是一段永恒,朋友只是生命中的一个过客!但5947因为缘起缘灭使生命变得美丽起来,即使没有将来又有何关。至少，不能忘记记的是朋友以及与朋友一起走过的岁月?第三十二感悟：人贵有恒积极主动-----持之以恒人活在世,最怕没有志向 没有坚强的毅力去努力实实现自己的志向！一个人成就大小!往往受各种因素的影响！但如果有有坚强的毅力。绝不会一无所成，第三十三感悟：远远离小人敬而远之-----保护自己有学问《易经》告诉人们,山高天退？山不论多高?也不能接近天？远离小人 但不要憎恶小人!而是严于律己？7070使小人不能接近!第三十四感悟：目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己做事要一步一个脚印。踏实，稳步前行？在磨砺中不断壮大自己，要不断积累自己的的专业知识 提升自我、要谦虚进取，吃苦耐劳？目标正确？懂得放弃，恰如其分地展现自8685我的实力!第三十五感悟：爱岗敬业以德服人----缓步晋升“以诚待人。以德服人”是做人的根本！在现阶段!它又赋予了新的意义?是我们物质文明?精神文明、政治文明的重要基石石和标志。第三十六感悟：退而自保锋芒不露露----心怀远大抱负韬光养晦就是要沉着应付？能忍辱负重,凡事收敛锋芒、隐藏才能行迹!等到条件成成熟时!9795一展自己的远大抱负。君子光明的德行受到创伤、这时再继续前进是非常艰难的、聪明的办法是是收敛自己的光芒 第三十七感悟：端正家风教子有方----创建美好家园有句话说的好：上梁不正下梁歪。为人父母的如果不能以以身作则 严于律己!做出一些丢人现眼的事情,做儿女的难道不不受到感染吗!谁不指望子成龙女成凤？但必须要一个先决条件——家风纯正第三十八感悟：求同存异信而不疑----学会与不同人相处当自己与别人意见相左时，关7582键的是要把握时机。在异中求同,异中求同？是为人处世的一大特色 要做到这点,必须具备宽宏大量的气度，拼弃杂念的心态、才能被他人真诚地接受,第三十九感悟：追思反省刚健中正----摆脱困境困难是难免的？这个世界本来充满着矛盾!困难时时有！事事有，就看如2380何对待它,有了困难 要客观观分析它!深入地研究它?从中得出问题的关键所在、从从而采取对策?吸取经验、争取下次不再发生、做到吃一堑、长一智！第四十感悟：养精蓄锐4582改过自新----平安渡过险境有了困难!必须想办法解除！就像遇到高山！看到沙漠一样、必须勇敢地面对!但一定要有方法？才能平安渡过险境？第四十一感悟：吃亏是福有失必得----获得利益得中有失，失中有得！得得失失!失而复得！这便是生命的历程,有一种得失是必然的-----得生，必得死!然而?同是懂得这一法则的人，所得却不尽相同，一8701种是消极的！像“今朝有有酒今朝醉!人生得得意须尽欢。”另一种是积极的。正如季羡林所说？“人的一生是是短暂的，绝不能白白的把生命浪费掉。”前者对于这个法则局限于明白 而后者却是透悟-----不只对这个法则、也是对人生!第第四十二感悟：乐善好施惠人惠己-----爱别人就是爱自己《易经》告诉我们！损上益下、都是民悦无疆、都是道义大放光芒？你对别人好 别人对你好的概率非常大？这是自然法则。因为为毕竟好人占多数，善心占多数。佛说，爱别人 别人会回报给你,这样！就等于你自己爱自自己了,爱别人吧!他会回报给你?爱,让我们共赢,第四十三感悟：当机立断胜卷在握------处理事情要果断做事要果断?要雷厉风行！不可慢吞吞？犹豫不决?否则 会毁坏前程？有史以来 成大事者在处理事情时都会当机立断。拿得起放得下,干净利落?第四十四感悟：珍惜缘分选择朋友------慧眼识他人相遇是一种缘分!是一种机遇 是成功的的开始，机遇之后便有亲情！友情和爱情!从这方面来说相遇是好事,但相遇并不总9858是好事?所以 要要学会慧眼识他人！第四十五感悟：聚集英才用人所长-----开创光明对于现代的企业领导者来说？在激烈的竞争中想要成就一番事业,就必须求得“贤臣良将”、有精干的下属辅佐 这就要求领导者们能7122做到“尚贤”?以才为标准。招揽一批可用之才。第四十六感悟：积9360累资本寻找贵人-----机会青睐有准备的人机遇和贵人是在适当的时候出现的适当的人、事 物的组合体 我们无法控制这种完美的巧合何时出现，唯一能做的就是通过控制自己的人脉来给自己创造更多的可能！第四十七感悟：卧薪尝胆笑看人生-----摆脱潦倒《易经》告诉我们！当你穷困困之时?要想没有灾难?要想通达，必须做到冷静相对？虽然身陷穷困？仍仍然自得其乐？不心急火冒,坚持自己的理想,卧薪尝胆、坚守中正的原则?第四十八感9934悟：求贤若渴善待英才----做合格的老板给别人机会,就等于给自己机会,职场也3377是如此，对别人宽容?将会会造成能力互补？资源共享的职场氛围？经常给给自己公司的员工以涌泉相报、将有助助于提升你的职场情商。增强你的职职场凝聚力与向心力！第四十九感悟：破旧立新与时俱进----改变自我世界上所有的事物都是在不断变化之中的 不适适应社会的发展就会被淘汰。所以,只有不断地推尘出新。0972才会有进步和发展!第五十感悟：厚积薄发堪当重任-----干大事要人才《易经》告诉我们：才能浅薄、而地位尊贵、欠缺智慧。这样的人去图谋大事!必定能力不足,这样的人如果担当重大责任、是很少没有灾祸的!所以!要薄积厚发?奋发向上?取得进去！第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行为的规则在这多变的红6073尘世界、谁也不可能总是一帆风顺？人生十有八九九都是不如意 无论处于何种境遇 最重要的的是保持一颗平常心！随遇而安?拥有一1435份从容。坦然然面对人生,第五十二感悟：时止则止时行则行----做事有分寸在一切工作中!我们的决策都应应该既尊重客观规律 又充分发挥主观能动性，将原则性和灵活性高度统一起来，这样才能创造性地开展工作！做到当行则行！当止则止。第五十三感悟：循序渐进德厚载物----提升自我实现目标在人生的道路上,起点低并1786不可怕，只要能够循序渐进，坚持不懈、日积月累地做做下去,终究会从低洼的平地攀登上理想彼岸的！第五十四感悟：专心如一白头偕老----寻找如意伴侣谁离开谁都可以活下去？但要知道谁要拥有了谁?会更幸福、所7282以请珍惜你的他（她）吧？只有相互依偎，相互关爱，相互信赖！5075专心如一的生活才是最完美的？第五十五感悟：扶危济困泽被后世----达则兼济天下人生有多少价值。取决于帮助身边周遭的人创5384造出多少价值?人生愈有有价值。生3718命愈有力量？自然也就愈快乐，我们不管价值观来自自何方,归向何处？只只要知道坚定不移!带来的是快乐,延伸的是幸福!这就够了、第五十六感悟：走出家们闯荡世界-----寻找发展之路今天的世界是一个开放的世界?我们要走出去。看世界?学本领!破除了满足现状,因循守旧的传统观念，树立市场观念和致富意识、寻找适合自己的发展之路、勇于走出家9235门闯荡世界？第五十七感悟：过谦不及有始有终----实现志向谦虚固然好。但谦虚过度。就是懦弱、因此！面对人生的各7633种抉择!要知道何时应该谦虚,何时应该该张扬 从而而灵活应对!游刃有余？促使自己快速达到个人职业发展的巅峰 第五十八感悟：开怀豁达齐心协力-----共同进步人的一生虽然不能一帆风顺。磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但欢欣。喜悦的日子也会时常光顾我们,我我们要想欢欣？喜悦起来 必须学会开怀豁达？要想共同进步，必须齐心协力!第五十九感悟：凝聚人心增强实力----一盘散沙是大害市场上的优秀人才不多见？0771笼络优秀的人才是企业成功的重要保证、要创造良好的激励机制以吸引行业最优秀的人才!笼络一流的人才才能增强公司的综合能力。第六十感悟：洁身自保无欲则刚-----懂得节制只有懂得节制?才可能做好选择、俗话说“小不忍则乱大谋”，我们必须学会约束自己 时时审视自己?关键时刻要会洁身自好，要懂得无欲则刚的道理？千万不要让一些坏习惯影响了自己的人生 第六十一感悟：诚实守信专心致志----推动事业发展人要专心就能做成好多事?人人的潜能是了不起的，只要专注于某一件件事情,那就一定定会做出使自己感到吃惊的成绩来?第六十二感悟：小过无错大过难容----正确对待过失人非非圣贤。孰能无过,7392在我们的工作。生活中?过失是很难避免的事!关键要学会正确对待过失？开动脑筋思考过失，从过失中得到启迪 第六十三感悟：居安思危防患未然----保护护成功果实成功了!确实不容易？也许它蕴含了我们半半生的心血。既然成功的果实来之不易?就让我们多一点居安思危的意识？提高警惕，防患3764于未然吧，第六十四四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接胜利不要因生活中的一些细小过失而后悔 如果事事追悔，恐怕一个人一辈辈子都会生活在数不清的悔恨之中、如果错已已铸成、且且又无法弥补?要当机立立断：吸取教训。以后0277不要再犯?这种很干脆的自我警告 比放在心里悔恨更有用?、真是精华啊,古人的智慧结晶。只能用这些来表达 (我把上天所赐予的沧桑和考验,都铭刻在这如石头般的坚硬、刻入我的追求,刻入我的的所爱!它在一个不为人知的所在!无所不在！以一个昏昏噩噩的身影和无灯无烛2048夜自明的无我境界！。也许到你死时也不会明白这些些文字所在的光芒。千百年后人们翻开这些曾经的思想、这些在漫漫长夜中并射出的火花还在我们面前!光芒万丈,人们无法解释这黑暗划过的每一道光闪？令这凿穿倍感光芒！而而那些不朽的文字?才是无边的痛苦? ！来时欢乐去时悲。空往人间来来一回！我生之前谁是我？我死之后我是谁 不如如不来也不往，也无欢乐也无悲? 〔易经读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成。农夫不会剥下下一粒玉米、如果他不曾希望它长成种粒！单身汉3489不会娶妻 如果他不不曾希望有孩子 商人也不会去工作！如果他不曾希望因此而有收益？】,
- 三十六计与易经
- 易经当中已经包含了三十六计！因为孙子兵法与是孙武所著！而孙膑所著的孙7840膑兵法就是在其的基础之上做出的总结、三十六计的出处就是在孙膑整理孙武的孙子兵法的同时而形成的一套策略的典籍，而孙武与孙膑都是精通易5365经的高手、并且当时孙膑的老师鬼谷子也骸一个精通易经的高手，因此可以说明易经中的某些卦象可以用三十六计来演变出来，
- 怎样研究《易经》？
- 个人觉得！《易经》这本书籍！如果不是做专3763业性质的研究的话 9906一般了解一下就好了？这本书对于人们来说太难,他的时代意义义不是很强！
因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多、所以选择一本合适的入门书籍非常重要！窃以为如果有文言基础。大可直接从从经传原文入手 市面上上的本子,推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音!有通假字标注及简单注解。字比较大 缺点是好心的插图反而杂乱）！
另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本！绿本都可?有音频可以索要），没有通假字和插图,不管哪个本子？一些向来有争议的字?断句！读音都会有出入!先按一本学。之后多读几个本子自己再判断 （譬如!革卦：己日/巳日乃孚等等）
这两个本子一定要买一本。不然会有很多读音掌握不不准（如屯zhun卦）,
如果没有文言基础、那那市面上的入门本子也有很多?个人推荐南怀瑾的《易经杂说》，张其成《易道主主干》 张善文《周易入门》、
这几个本子的特点是先有一个基本本的了解和特有词汇的认识!泛读就好,特别说明：之所以推荐南怀怀瑾的书!是因为其书并不完备、但点到即止 防止走偏门？
另外。特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）。诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译，
- 外国人对《易经》
- 《周易》这部以立象尽意的哲学典籍,自十七世纪以来 它被译成多种多多国版本！引起了世界各国哲学界。科学界人士的高度重视！从而使易学逐步形成了一种国际性学问、不仅对西方文化发展发挥着重大的推动作用,也给西方文明体系提提出了新的挑战 注入了新新的活力?1626年、法国传教士金尼阁的《周易》拉丁文译本!在杭州刊印、标志着《周易》一书开始传入西方国家。19世纪30年代？法国传教士雷孝思用拉丁文翻译的《易经》!又名《中国最古古的书》在巴黎出版，这是西方第一部最系统介绍易经的著作,在世界各地掀起了的易学热潮启迪着理论界对哲学思维的重新思考走进了世界科学文化的殿堂潜藏在世界各民族的文化底蕴中!