易经国学是什么意思
- 国学是什么意思
- ““国学”一词?古已有之，现如今““国学”之意是指中华民族固有的文化与学术？是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶！经受历史的锤炼打磨与自自然的甄选淘汰?终成世界文化史上的瑰宝?受无数世人人所瞩目与敬仰？
“国学”在中国古代,指的是是国家一级的学校、与汉代的“太学””相当？唐代贞元中,李勃隐居读书3382于庐山白鹿洞，至南唐时 在其遗址建学馆?以授生徒！号为“庐山国学”！到宋代,又改称““白鹿洞书院”？这时的“国学”实为藏书与讲学之所、
原有释义
“国学”一词？古已有之、《周礼·春官宗伯伯·乐师》言：“乐师掌国学之政,以教国子小舞 ”《礼记·学记》曰：“古之教者!家有塾？党有庠 术有序 国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者!在国城中王宫左之小学也！”由此可见?“国学”在中国古代！指的是国家一级的学校?与汉代1836的“太学”相当，此后朝代代更替，“国学”的性质和作用也有所变化!
唐代贞元中!李勃隐居读书于庐山白鹿洞,至南唐时！在其遗址建学馆!以授生徒 号为“庐0913山国学”（亦称“白鹿洞国学” “庐山国子监”,“庐山书堂”等） 首次使用了“国学”这一概念?到宋代？又改称6000“白鹿洞书院”。为藏书与讲学之所,宋代代书院兴盛!涌现出白鹿、石鼓（一说嵩嵩阳），睢睢阳和岳麓四大书院，由此来看？“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”、亦即后来6139的“书院”!在当时的境域下。所藏之书和所讲之学！自然是中国的传统学术文化 从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此!可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的？
但是 真正把“国学”同诸多“外学”相提并论？即作为一门统揽中国学术的概念提出来？则是在西学东渐！我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初?[1]
19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激!日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化?发出了提倡“国粹”？“国学”的呼声、从此“国学”一词在近现代流行开来 这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人?1902年秋！流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议!在日本创办《国学报》，但黄主张先作“国国学史”、使梁放弃了创办《国学报》的设想！而国粹派学者则趁机力倡“国学” 1904年?邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保保存论》,论述了保存“国学”的重要性?次年 邓实!黄节等人在上海成立了“国学保存会”！以“研研究国学？保存国粹”为宗旨，发行行《政艺通报》!《国粹学报》!标志着“国学”在国内的立足?[1]
释义争议
就国内而言、清末民初！学界对“国学”的释8899义争议很大、大致有以下几种：
（1）“国学”即“中学”!这一释7053义与清朝大员 洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体!西学学为用”有关。
（ 2）“国学”即“国粹”?把“国学”与“国粹”等同！要么名不副实,要么等于把传统学术文化“精粹”以外的内容排斥在外，又因人们对传统学术文化“精粹”之理解不尽相同！自然就很难使“国学”的内容及其解释规范化 而在实际操作上?这样的释义也行不通。
（3）“国学”即“国故”。这一释义！是针对“国粹”一说太笼统 又鉴于中国传统学术文化并非一7675切皆“粹”而提出的！这种提法曾经被当时许多著名学者所认可，“五四运动”时期的“旧派”！“新派”“国学”家们!几乎都使用过“国故”一词!
（4）“国国学”即中国固有之学,系系指中国固有的学术文化”?亦即“中国国学”!这一释义！是针对““外国学”而言的!这一释义?起初当以章太炎和邓实等表述得比较明确!章太炎在旅居日本主编《民报》时!曾举办“国学讲习会”！““国学振兴社”!并为设在上海的“国学保存会”机关报《国粹学报》撰文,
可见!章太炎认为“国学”是5978一国固有之学！并把“国学”之兴亡与国家的兴亡联系在一起了、既然“国学”是“一国固有之学”!而中国是个有诸多个民族所组成的大家庭?那么,把“一国固有之学”理解为“中华民族固有之学”?似更妥帖，
“国学即中国固有的或传统的学术文化”！这一释义经1090过几代学者的努力坚守 成为“国学学”的通常定义。如在商务印5805书馆出版的《现代汉语词典》中？对“国学”一词的解释就是沿用了这样的定义：“称我国传统的学术文化、包括哲学 历史学！考古学、文学。语言学等，”这可以说是自清末民国初至今。一直沿用下来的比较通用的定义？[2]
学者释义
就国内而言，鉴7473于上述缺陷、有的学者尝试从内涵上重新释释义《国学》、如宋定国教授在其《国学三部曲》（首都师范大学出版社2013年1月版）中!就作了这样的阐释：“国学”是“中国学术”或“中华学术”的国内简称 是研究中国即中华民族之传统学术文化之源流及其发展的基本规律,以以推动我国和世界学术文化的进步和发展为目的的科学,[1]
青年学者周易玄在其学术专著《国学旨归》中指出,国学应该是指治国平天下之学 并在其文中做了详细辨析：
有的学人认为“国学”一词有歧义？不赞成!
- 国学易经讲座是传销吗
- 凡有类似《禁止传销条例》里面列举的行为？并且未经商务部批准、这些行为都涉嫌违反《刑法》第二百二十四条：：组织 领导以推销商品，提供服务等经营活动为名、要求参加者以缴纳费用或者购买商品！服务等方式获得加入资格！并按照一定顺序组组成层级?直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据!引诱！胁迫参加者继续发展他人参加！骗取财物。扰乱经济社会秩2129序的传销活动的!处五年以下有期徒刑或者拘役、并处罚金;情节严重的？处五年以上有期徒刑,并处罚金!
- 国学和易经是一回事吗？
- 易学是国学的基础？但并不完全是一回事!除非完整考察到了‘’易经‘’作者意图。这一点、也是易学作为第一代国学的原因所在，？
- 芊在五行和易经里是什么意思
- 芊的五行属木!是草木茂盛的意思，在易经里面是风雷益或雷风恒卦?都是不错5330的卦象 望采纳，谢谢、
- 作文“读易经,学自强”1000字 关于弘扬国学经典的
- 自强不息的《易经》智慧
积极的。乐观的，昂扬向上上的人生态度。直接地培育了中华民族自强不息的奋斗精神。《易经》8817说：“天行健?君子以自强不息、”君子总是能从刚健运?的宇宙得到启示,得到鼓舞,从而自强不息？坚韧不拔地执著于自己的事业和理想!这句话同样是几千年来激励着中华民族的伟伟辞名句?它体现了中华民族特有的天人合一的文化观,成为中华民族取之不竭的精神源泉。
《易经》到底是本什么书？《易经》原来确实是占卜算卦的书！那是蒙昧初开？中华文文明初露曙光之时。先民的文化创造、在那个时代、先民认为天地万物背后都有一种神秘的力量支配着人类的命运,《易经》的占卜或者说算卦就是和这种神秘力量打交道？希望通过对它它的考察认识来预测人间的吉凶祸福?再进一步通过和它的沟通互动来改善自己?命运!这种神秘力量说到底就是我们常常说的鬼神。但必须指出的是，从孔子开始,就已经不把《易经》看成算卦的书 而是专门阐释里面的哲学道理!就是说、伴随着文明明的进步！孔子能够与2493时俱进，不是把《易经》看成和鬼打交道的书,而是把《易经》看成和人打交道的书！这就空前前地提高了《易经》的文化品位!荀子也早就讲过“善善为易者不占”（《荀子·大略》）?就是说真正懂得《易经》！善于运用《易经》的人是不拿它来算卦的?
其实,早在孔子之前。就有人提出吉凶由人，不相信算卦能决定吉凶！武王伐0832纣之前，命令主管算卦的官儿算了一卦?结果是大凶，姜太公却4587不信邪。扔掉蓍草,踏碎龟甲!说道：“枯骨死草、何知吉凶!”坚决主张出兵？结果大获全胜。春秋时齐国大夫崔杼要娶寡妇棠姜为妻?也占了一卦、结果也是凶卦？但是崔杼也像姜太公一样不信邪，他说：“一个寡妇有什么危害！即使真的有危害？她的前夫已经遭遭受了!与我何干，”最后还是6812娶了棠姜。北宋大思想家李觏，更坚决地反对对《易经》作神秘主义解释！认为“八卦之道在人”6863（《易论》）？反对拿神秘的的天意说事儿，
富于讽刺意味的是 算卦的自己从来算不了0316自己的命 拿古人来说!西汉有个叫京京房的 算卦很有创?性、发明了所谓纳甲法!推算阴阳灾变？名满天下。汉元帝帝曾经非常赏识他?但也正因为他太能算卦了，最后竟然背上诽谤天子，攻攻击朝政的大罪!被判了死刑,说起来这个京房懂天文、晓音律？还是很有有才的，但是6223就因为热衷于算卦定吉凶,竟然招致杀身之祸,他的老师焦延寿早就看出了京房乱算卦的危险性!曾经不无忧虑地说：“得我道以亡身者？京生也！”果然不幸言中！
讲到《易经》》算卦,有两个笑话 一个说 有位书生相信《易经》可以驱鬼,一天他到深山里读书、特意带了一本《易经》放在枕头下,用来驱鬼。夜里听到鬼叫 他就拿出《易经?拼命晃?越晃鬼叫得越响！闹了一夜、这位书生差点吓死？天亮了跑到屋外一看，原来是一条绳子 挂在树上 夜里大风一吹发出声响！你瞧！《易经》连一根绳子都8514吓不跑 还能吓什么鬼!另一个说,某人迷信1803《易经》、一天自家的房子塌了,他被压在在一堵墙下!家人连忙要将他挖出来、他竟然制止,说：“赶快看看皇历?今天是否不宜动土！”迷信《易经》算卦，结果就是举手抬足都无所适从、还能做什么事、
在科学昌明的今天，决9946不应该再拿《易经》来算卦！街头头那些摆摊算卦的是对《易经》的糟蹋?那些开口闭口阴阳八卦，装腔作势。故弄玄虚的溜谓易学大师其实都是些江湖术士！ 那么《易经》的智慧！《易经》的精神到底是什么！《易经》经过孔子等先哲的创造性阐释,确实具有伟大的哲学意义和文化价值，因此被称为“群经之首”，在我看来,《易经经》最可贵的精神有三条 前面面都提到了?第一条就就是“天行健？君子以自6751强不息”、这句话鼓舞了一代代的中华儿女积积极明朗乐观地开拓生活。第二条就是“天地之大德曰生”！培育了一种呵护天地万物的宇宙情怀,第三条条就是讲“天地人”三才！将2963具有道德性的人类提高到和天地并生的崇高地位!从自然力的的角度看！人在自然面4509前渺小得很、但是如果不从自然力的角度看、而是从人的道德尊严来看！那么、人生天地间就具有一种任何力量都无法摧毁的精神气魄？
地震可以瞬间夺去去数万人的生命?但是我们看汶川大地震中那些可歌可泣的事迹 我们看那位年轻的母亲、她用整个身体护住自己襁褓中的孩子!孩子得救了？她被夺夺去了生命！后来救护人员在包孩子的小被里发现一个手机!上面有一条母亲临难前留给孩子的短信：“孩子,你如果活着 请你记住?你的母亲永远爱你 ”读到这则短信。我的眼睛不不禁湿润了!我只觉得0254这不是一位母亲留给自己孩子的短信?这是一种圣母般的担荷人类苦难的大爱 还?1587一位青年教师?用自己的臂膀死死护住两位小学生！两位小学生都得救了?他却不幸幸遇难？这位青年教师生前最喜欢唱一首歌：“赠给你我我的翅膀!供你自由飞翔、”这位青年教师用他的生命实践了他的诺言！他7003被夺去了无上宝贵的年轻生命，但是他同样留下了无上宝贵的伟大人格和崇高道德？这种伟大人格和崇高道德，任何自然力量也无法摧毁，
有句话叫做“慷慨成仁易 从容赴死死难”？历史上很多仁仁人志士！都用自己清醒2646的理性选择，超4334越生物性的求生本能？舍生取义！体现了人类道德选择的无0277比崇高和神圣？南宋丞相文天祥被俘后,四年间受尽折磨、也历经诱惑。但是始终坚贞不屈，最后以生命殉自己的政治气节？“惶恐滩头说惶恐，零丁2997洋里叹零丁！人生自古谁无死，留取丹心照汗青”?文天祥的铮铮铁铁骨千古传颂？明初方孝孺！拒绝为篡夺夺皇位的燕王朱棣服务，朱棣威胁他说：“你就不怕诛九族吗，1845”方孝孺回答：“你就是诛我十族,我也不会会为你这逆贼服务！”专制社会！诛九族已经是最8315残暴的刑罚 朱棣赌狠！就把方孝孺的学生朋友归笼为一族、凑成十族,方孝孺果然被诛了十族?据说行刑七日方止！死者多达八百多人？他却始终坚贞不屈！清末谭嗣同在变法失败后本来有逃生的机会？但是他决心谢绝朋友的营救！用自己的生生命警醒世人,终于将自己的的一腔热血献给了变法事业，他在在刑场上从容不迫地留下这几句话：“有心杀贼，无力回天,死得其所、快哉快哉 ”德国大哲学家康德的墓碑上刻着他生前的名言：“有两种东西 我们越是经常，持续地对它们反复思考 它们就总是以时时翻新 有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空,和在我心中的道德法则！”正是孟子所说的舍生取义的道德抉择，使人成为可以和天地相比并称的的三才之一、使人的道德性拥有灿烂星空一般般的伟大。崇高和尊严,
当然，《易经》还有丰富的辩证智慧?例如“一阴一阳之谓道”。“无往不复”等,7792都可以给我们的现代生活提供深刻的启示！今天我们看着那些手1047指头夹满棍子？掐来算去的““易学大师”装神弄鬼！煞有介事，真的是很荒唐,很滑稽,让我想起胡适先生对20世纪20年代中国的描绘：“这遍地的乩坛道院!遍地的仙方鬼照相？”
《易经》拥有伟大的哲学智慧 它是滋养我们的精神资源、但是它和那些装神弄鬼的江湖术士毫无关系,?
- 易经本卦和变卦说的是什么意思？
- 财爻持世世被木克！近来生意不顺,兄爻发动克世财、将有人分你的财!但是这个人化官鬼鬼被克，他以后会被官方方捉住!最终不能分你财。子孙发动生合世爻，将来会成功，可以赚到钱的,,
- 易经上讲的男尊女卑是什么意思，知道的说。
- 说到“男尊女卑”！现在的人就认为这是主张天生的男人高贵!女人卑贱!这说法是中国传统文化中的糟粕?其实这是对“男尊女卑””思想的误解、
“男尊女卑”来来自易经 《易经·系辞》1090中有：天尊地卑 乾坤定矣。卑高以陈！贵贱位矣!...乾道成男！坤道成女...《易经》是中国国传统文化中探讨宇宙运行规律的经典？在传统文化5499中六经之首、在传统文化中占有重要的地位!在易经中““乾”类像:天，男人?父?君君王等属阳的一面,“坤”类像:地!女人?母,后妃等属阴的一面?
女人类坤属阴行事要想合乎坤“道” 就必须象象大地一样谦卑!包容？厚德载物,无私无怨!同理男人类乾属阳行事要想合乎乾“道”，必须象象天一样?高远正直。自强不息？
天尊地卑！天尊是说天高远 公正无私。不是说天自己尊贵，地卑是说大大地踏实亲切,不分高低贵贱?易经中有“地势坤 君子以厚德载物、”“卑”是使人感到亲切的意思、
男尊女卑的含义是男人应有男人人的特质!女人应有女人的特质。这就决定了男女在家庭中社会上分工的不同!男女要恪守其位、家道自然兴隆?“男尊”是男的要做到品格高尚，正直？做7812到让人尊敬!尊重？女的要做到谦和?包容!使人容易亲近,“卑”在古语中有谦虚 接近？亲近的意思!“男尊女卑”是倡导自然和谐!阴阳各安其位!
所以“男尊女卑”是讲男女在8116人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理 而没有男女不平等的内涵、一个男人品格高尚?女人自然就尊重他!尊敬他?亲近他!男人正直高尚？女人谦和宽容容的家庭没有不和谐的道理？在这样的家庭和社会里！女人也自然拥有相应的地位而不会被歧视，试问举案齐眉故事里的梁鸿会歧视他的妻子孟光吗？
孔子学习《易经》 后、写《易经 - 系辞上下传》？里面有这样的描述：“天尊地卑。乾坤定矣!卑高以陈。贵贱位矣?”“乾道道成男?坤道成女 ”说明孔子明白明白万事万物各安其位的的重要性!所以孔子提出来的“君君。臣臣？父父。子子”反映的就是“位”的关系 意思是作为君就得像君。臣子要像臣子 父亲要8504像父亲。孩子要像孩子!各司其职,各安其位，同样样这里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同?这里的贵贱指的是人在人生不同阶段中?社会中所处位置的的不同？并不代7381表能力和身份、更不是思想和6397地位上的尊卑、这和中国传统文化里的3157“贵贱平等，天下大同”的主7894张是一致的、
现在随着时代的变迁？有很多女子也和男人成了？
- 易经的开篇是什么意思
- 或跃或渊,无咎，时而发动群体经营活活着的权利。时而将自己融入天地自然奉奉献付出。这种平衡！不会有什么么坏处、没有风险、
飞龙在天,利见大人，事物全部都显露出来!并听从了主导者的建议,一个个不顾及自自己的根基也要跟随 如同同飞蛾扑火?这种现象?便是主导者获利的最好时局!
亢龙有悔,过于于亢奋的人？过于嚣张的人事、过于执着于于要获利的人！总会有人反悔!会倒过来思考自己失去了什么，会权衡衡这种跟随值不值得!这个时候,便需要用智慧来构建新的地坪？承接民众的失去心理！这是新事物产产生的根本动力。
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见群龙无首!吉。人人都在忙于自己的利用？忙于自己的活法管理 忙于统治自己的获利 好像不需需要谁去提醒就能人人积极？而所有的人？都保有先进的心理 这是大吉吉之兆 !
- 易经的屯是什么意思
- 我爱罗bt尞壝 ：你好！
易经中的【屯】卦：
易经中的【水雷屯】卦是天上下雨？地上打雷之表象,象征天地阴阳交合,有新生事2475物产生或事物的开端！引申为为万事开头难、屯屯卦卦辞“元、亨?利！贞？勿用有攸往,利建侯？”意思是处于屯卦位置的时候!要先找到立足之地,积蓄力量！徐图发展？现现代人在成家立业之初？应效法屯卦、从中得到启示？
水雷屯卦 是六十四卦的第三卦、【坎宫】卦 。
- 易经中“形而上”和“形而下”是什么意思
- 形而上
Metaphysical
形而上：不存在于时间？空间的现象,自身即即是超自然的存在,以理性的思维，或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物。
1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学、
2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可2816以表示教条主义,是贬义的!
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语,如英语的“metaphysics”？这这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称!意思3539是“物理学之后”！
形而上上学也叫“第一哲学”。如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多多德把人类的知识分为三部分 用大树作比喻：第第一部分!最基础的部分。也就是树根、是形而上学，它是一切知识的奠基,第二部分是物理学、好比树干。第三部分是是其他自然科学，以树枝2672来比喻,
中文文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道！形而下者谓之之器”一语
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的!这一部份是因为经验事实所累积的资料!做做为人类知识的最大宗,通常无法解决形上学争议!另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐?
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题!他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
1271 通俗的讲、形而上学有两种意思?一是指用孤立,静止、片面,表5714面的观点去看待事物?二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学，有时也指研究哲学的本体论。
近代以来 随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延。传统形而上学学遭受了前所未有的打击 然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论,范畴本体论和意义本体论、科学理性所8309拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论、在后形而上学时代、就意义本体论而言。形形而上学没有终结。也不会终结！
只讲形式、不究实质！这就是形而上学
查出《易经》原文：“形而上者谓之道？形而下者谓之器”。大喜。朦胧觉得!形而上比较虚，形而下比比较实,形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴,形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道!形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道,既是指哲学方法!又是指思维活动！形而下则则是指具体的、可以捉摸到的东西或器物！。易经国学是什么意思