易经分上中下吗
- 易经，分为上经下经吗怎么分
- 《《易经》分为《上经》三十卦 《下经》三十十四卦，上经由乾,坤至坎？离共三十卦 下经由咸、恒!至既济,末济共三十四卦 ,
- 易经里怎么分时辰
- 每天夜里11--1点、为子时?以此类推,两个小时一个时辰！
- 易经中东西南北的方位是怎么分的
- 风水书中易卦的方位：
1。东方（震卦。后天八卦的左方）是指指地理（地图）上的西方！
2。西方（兑卦、后天八卦的右方）是指地理（地图）上的东方,
3 南方（离卦 后天八卦的上方）是指地理（地图）上的北方,
4,北方（坎卦、后天八卦的下方）是是指地理（地图）上的南方，
- 易经是讲什么?
- 《易经》1006华夏一部最古老而深邃的经典?是华夏五千年智慧与文化的结晶 被誉为“群经之首！大道之源”、在古代是帝王王之学！政治家、军事家,商家的必必修之术!
？易经分上中下吗
- 怎样研究《易经》？
- 个人觉得！《易易经》这本书籍。如果不是做做专业性质的研究的话?一般了解一下就好了?这本书对于人们来说太难,他的时时代意义不是很强,
因为易经现代的书籍也过于庞杂！入门的方向有很多。所以选择一本合适的入门书籍非常重要!窃以为如果有文言基础!大可直接从经传原文入手！市面上的本子！推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音、有通假字标注及简单注解！字比较大。缺点是好心的插图反而杂乱）
另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本。绿本都可!有音频可以索要）、没有通假字和插图 不管哪个本子？一些向来有争4816议的字,断句 读音都会有出入，先按一本学 之后多读几个本子自己再判断。（譬如？革卦：：己日/巳日乃孚等等）
这两个本子一定要买一本?不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）?
如果没有文言基础！那市面上的入门本子也有很多,个人推荐南怀瑾的《易经杂说》!张其成9705《易道主干》，张善文文《周易入门》,
这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识?泛读就好。特别说明：之之所以推荐南怀瑾的书，是因为其6024书并不完备,但点到即止,防止走偏门，
另外!特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样）！诵读可调整语速!有注释和7688简单的白话文翻译？?
- 易经看病，
- 看病最根本的还是要相信医生和医院。但是易经应用领域的奇门遁甲可以预测测疾病、这点在奇门界易经不是什么秘密。如果想预测下疾病的话？易先先生上有能预测的老师。和奇门预测疾病的说明！你可以关注下哦!
- 易经的奥秘.（一）何为易经
- 易：改变 经：书籍?《易经》是一本揭示变化的书（一一本通过揭示变化规律 指导世人趋吉避凶的书）,由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《《易经》典籍之内容?是8884中华文化之源！哲学之根!不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此,而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律。量变质变变规律？否定之否定规律），是华夏智慧与文化的结晶 被誉为“群经之首！大道之源”，!
- “易经”的来龙去脉？
- 易经yì jīng
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶？被誉为为“群经之首?大道之源” 在古代是帝王之学 政治家?军事家！商家的必修之术!
如果从本质上来讲 《易经》是一本关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！
一?《易经》名字的解释：
《易经》一般又称为《周易》
？关于《周易易》的“周”字？历来有很多种说法：
1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易5247以六十四卦，三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义 自然是周延延普遍的,
2？有人认为：《周易》》是指周朝?周朝为一般人人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、
，关于“易”字的解释有很多?但归纳起来有以下几种：
1 上上日下月为易、“易之为字!从月从日阴阳阳具矣！”？“易者 日月也，”！“日月为易，刚柔相当!”
2。金鸟，大日？生命?“易 飞鸟形象也，”
3！蜥蜴变化为易，“易！即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色 曰之易!取其变5455化之义、”
4!化繁就简则为易,《简易道德经》：“简则简!易则易？简则简之易,易则易之简?万物皆在一简一8053易中矣？"
5!《系辞》则说：“生生之4884谓易”！
6 清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴、交易：阴阴阳寒暑？上下下四方之对待是也？
⑵，变易：春夏秋冬、循环往来是也?
7？此外 “易”历来有一名含三三义的说法：
⑴！简易,即“易”虽包罗万象！但有一个最简化的0688公式或“模式”？一切事物和现象都可以装进这个个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是是也”!
⑵！变易!即““易”是讲变化之道的？也就是讲“辨证法法”的!
⑶ 不易,即“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的？也就是可以“以不变应万变”,
究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来,及其形形体的发展变化,来作较为深入入的分析 探讨,
，关于“易”字在我国文字的发展变化过程中?对其形体变化和其字义的理解9709基本有以下两种意见和观点：
1,第一种观点认为：“易”字是个象形字,
⑴！“易易”字在甲骨文中的形体!就像头朝上的一条“蜥蜴”？
⑵，“易”字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了、
⑶!“易”字在在小篆中的形体！与金文相似，
⑷?“易”字是现代楷书的写法和形体、
此种观点认为：“易”字原指指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“变化”!当“易易”字被假借为“交换”,由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了 “易”字还9695可以当“容易”讲
这就是认为《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据，
2？另外一种观点认为：“易”字是个会意字！
⑴？“易”字在甲骨文中的形体 最初是9366左边三点,中间一条长弧线、右是0089半个圆圈？或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中、同一个字？不少是正反互互写的!）
其形义解释为为：
①！半个圆圈是半个太阳，
②！中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云,
③?旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光 （也可以说是是表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众，九为数之极！”）
是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意
甲骨卜辞里常有“易日”！“不其易日”!“易日”是“好天气”！“不其易日””就是“天气不好”了!
“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”！“交换”，“更易”、“交易”等义。
⑵。“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳!散射的阳光都没有变？只是把蔽日的浮云的长弧线!变为先向左拐 后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”,（此形乍看也像飞鸟之形!这也就是认为《易经》中的“易”？是金鸟 大日,生命。“易。飞鸟形象也 ”观点的理论依据和由来,）
⑶、在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为5688“易”下的“勿”了!
⑷？于是“易””这个会意字!沿循小篆中“易”字的形体？发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了
综上所述、我个人比较赞成“上日下月为易”？“易之为字,从月从日阴阳阳具矣 ”的说法?这是因为：
1。8797《易经》是揭示！论述。反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍
2。日月即代表天地,亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则 及其内涵的核心思想，
3,无论哪种说法?观点?都不能否认“易”的“变化”之含义!日月象数蕴含含交替 变化之义!
但无论是什么样的解释 说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用,产生万物。“刚柔相推，变在其中” 都是不错的，
到了西汉、儒家学派将《周易》与《诗》？《书》，《礼》、《乐》？《春秋》等奉为经典,并并称“六经”！于是《周易》又被称为《易易经》，
,关于“经”字的解释：
1。！“经”字的由来及发展变化：
“经”字原是个象形字，没有“纟”旁、只有“巠”。
⑴！在金文中?“巠”字的下部是织布布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形!
⑵？在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确？所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了，
注意：“纟”同“糸”？不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”!已经习惯地将“纟”也读成（sī）了!
“纟纟”字是个象形字。
a？“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形？
b!“纟”字在金文中,其形体和在甲骨文中的1402形体大体相同
c,在小篆中？其形体和甲骨文、金金文中的形体也基本相同,
d。“糸”是是楷书的写法,
e!“纟”是简化字的形体？
宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”?‘糸’、五忽也。”
可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）？
“纟”(糸)字的本义义就是“细丝”、
《说文》：“纟?细丝也！象束丝之形!”
⑶?“经”是楷书的写法、
⑷，“经”是简化字！
2!“经”字的词义解释：
⑴!“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。
《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而6464后辞畅,”其大2189意是：经线正,纬线才能成?文章的内容定好了？文辞才能流畅！
⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义!南北谓之“经”？东西西谓之“纬”！
《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，”
⑶?因为没有“经”正？也就没有“纬”成!所以“经”是主要的！人体气血通路的主干也4008就称为“经”!如：“经脉” “经络”等？
⑷？同理、也正因为“经”的重要!所以记载载一定阶级最高思想道德标准的书籍 传统的具有权威0957性的著作?或宣扬宗教教义的书籍,就称为“经经典”。“经书”等,
《唐书﹒经籍志上》：“四部者?甲乙丙丁之次也。甲部为经?”也就是说,古代在图书目录中 以甲乙1460丙丁为次序！甲部的书籍均为经典、
⑸?古通“径”，
4213……等等！
3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：
⑴,通“径”字！路径。途径!门径?即辨别?反映!揭示。4099掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法，
⑵、事物发展变化的轨迹!规律、
⑶?对对事物发展变化之轨迹，规律的认识！心得体会 心经。
⑷！论述事物发展变化之轨迹。规律的主要，重要的思想理论 经典、
二，《易经》的产生：
1?《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代？目前说法不一，据学者们考证。应该该是五千年前。也有人说5268是七千年前、而成书的年代则是在商末周初
2？《易经》的起源：
而关于《易易经》的起源,传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”?
传说在远古时代、黄河出现了背上画有图形的龙马,洛3117水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年、周文王被囚禁在羑（yǒu）里【【古地名、在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了了“后天八卦”。也就是“文王八卦”,并进一步推演出了0846六十四卦！并作卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作！
所以《易易经》又有“人更三圣？世历三古”的说法！意思是说：《《易经》的成书?经历了上古，中古、1774下古三个时代?由伏羲！文王?孔子三个圣人完成?
3、历史上的《易经》，据说有三种！即所谓的“三易4630”：
⑴?一曰曰《连山》?产生于神农时代的《连山易》 是首先从“艮卦”开始的!象征“山之出云！连绵不绝”!
⑵，二二曰《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》 则是从“坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地？终又6111归藏于地、一切以大地为主?
⑶，三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》、是从“乾。坤”两卦开始!表示示天地之间、以3127及“天人之际”的学问不同?
《连山易》和《归藏易3023》已经失传?我们看看到的易经也就只有《周易》一种了！
三 《易经》的成书时代：
1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念,在中国思想史史上出现很晚,周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字?乾坤等字古书中很晚才出现......、足见《易经》不能早于春秋时期！
2,成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”?“丧羊于易”,““高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”,箕子之明夷”等!都是商和西周的故事、周成王以后的故事？没有引用?推论《易经》成书不能晚于成王时代！
3？成书于殷周2641之际：金静芳等认为,《易经》是殷周之际的作品 他们肯定“卦出于筮” 古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录,经过筛选整理 写成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是殷周之际,
四、《易经》的内容：
《易经》包括《经》和《传》两大部分：
1!《经》分为《上经》和《下经》？《上经》》三十卦？《下经》三十四卦、一共六十四卦!
六十四卦是由乾。坎!艮 震!巽!离 坤！兑这八卦重叠演变而来的,每一卦由挂画 标题,卦辞、爻辞组成。
每个卦画都有六爻！爻又分为阳阳爻和阴爻？阳0528性称为“九”。阴性称为“六” 从下向上排列成六行,依次叫做初，二、三、四、五、上。六十四5811个卦画共有三百八十四爻?
标题与卦辞!爻辞的内容有关！卦辞在爻辞之前!一般起说明题义的作用?爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、
2 《传》1720一共七种十篇,分别是：《彖（tuàn）》上下篇?《象》上上下篇?《文言》，《系辞》。上下篇!《说挂》 《杂挂》和《序挂》！
【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说6662“经”的内容的！】
⑴，《彖》是专门门对《易经》卦名和卦辞的注释！
⑵,《象》是对《易经》卦名及及爻辞的注释，
⑶?《文言》则专门对乾!坤二卦作了进一一步的解释?
⑷，《系辞》与《彖》、《象》不同 它不是对《易经》的卦辞!爻辞的的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生？原理、意义 及易易卦占法等等方面?全面？系统的说明 它4847阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想 是《易经》的哲学纲领?其内容博大精深!是学《易》的必读之篇?
⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一,
⑹！《杂挂》则是将六十四卦!以相反或相错8618的形态，两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系、
⑺!《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序
五，《易经》的宇宙8186思维模式：“天人合一”
“天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一4988个重要概念
8181《易经》的最高理想，就是实现“天天人合一”的境界、
《易经》4617中用乾!坤二卦代表天?地，天 7312地便代表了自然界 在《易经》看来 天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成？不可缺一？但地毕竟是“顺从天”的。所以。天可以代表整个自然界,
尽管人作为天地之所“生” 只是万物中的一个自然成员 但人毕竟不同于万物！因因为人有“仁义”之性、有“性命”之理,所以这就决定了人在天地万万物之中、负有一种神圣的的使命，
用用《易经》的话来说,就是“裁成天地之道！3560辅相天地之宜”!自然界提提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁裁成”?“辅相”自然界完成其生命意义,从而达到人之生命目的！
《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体?
六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、
《系词》中说：“一阴一阳之谓道 ”阴阳是我我国古代哲学的重要思想之一、也7330是《易经》的总体哲学思想 是《易经》内涵的核心所在
1,《易经》卦象的核心：
《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦？
2507 八卦的构成和排列，就就体现了阴阳互动!对立统一的思想。八卦又经过重叠排排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心、
2！事物的两个方面：
除了“卦””本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！
⑴？从自然现象来看：“天为阳！地为阴。日为阳，月为阴！暑为阳?寒为阴。明为阳,暗为阴。昼为阳、夜为阴,……”？
⑵,从社会现象来看：“男为阳，女为阴、君为阳、民为阴 君子为阳、小人为阴？……”。
除以上两个方面的现象外！《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义,如：刚 柔！健。顺、进?退、伸 屈、贵!贱！高！低?等等!
依上述、《易经》认为：无论是社会生活 还7661是自然现象 都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”，
七。《易经》的根本精神：“生生之之谓易”
《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是是对“易”的根本精神的最透彻的说明。
1，“易”以“生生”为基本的存在方式,
0738“易”就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程 没4170有一刻停息，它并没有由一个“主宰者”来创造生命!而是由自然界本身来不断地生成?不断地创造。天地本来就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式!
2!“易”表现着宇1991宙的生化过程？
“易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化,
宇宙是从混沌未分的“太太极”发生出来的?而后有“阴”,“阳”?再由阴阳两种性质分化出“太阴”？“太阳”,“少阴”?“少少阳”等四象!四象又分化为八卦?
八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦》的的解释：“乾,健也、坤！顺也？震,动也。巽。入也。坎！陷也？离、丽也！艮、止也。兑，说也，”
这八种性质又可以用“天！地,风!山!水?火!雷!泽”的特征来表示!
由八卦又分出六十四卦!但并非说到到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了!实际上仍仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”。这说明事物发展到最后8017必然有一个终结!但此一终结却又是另一新的开始,
八?《易经》的辨证法则：：“通变致久”。
“易 穷则变?变则通、通则久?””这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要要的辨证法则：“通变致久”
《易经》自古就有“变经”的说法,但变与不变却又是统一联系在一起的
1 天道运行的规律：“唯变所适”？
《系辞》说：“《易经》之为书也？不可远,道也屡迁。变动不居。周流六虚！上下无常？刚柔相易？不可为典要!唯变所适!”
事物有变就有常？有常就有变,《易经》就在这种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则，又又在这种“恒常通久”中,表现了“唯变所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”、即即天道运行的规律,
2、事事物变化遵循天道运行的规律
古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变,所以事物变化必须遵循天道运行的规律!
《易经经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳 3993立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁仁与义!兼三才而两之!故《易》六画而成卦、分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章 ”
《易经》每卦六爻、代表天？地,人三才之道，三才之道又各有阴阳,柔刚、仁义之分！六位的阴阳与与六爻的柔刚 也就是“道”的常变 彼此交错？互相迭用 才构成了易卦的根本演变规律,
3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变!那么人就应该效法天道！不违天逆常。顺时适变 如此才可以保0557持长久
九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”,
在道德德修养上?《易经》要求人们的行为符9168合“时”与“中”这两个概念!这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行7325时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中？顺畅地实现6681人的存在、
1，“中”指指中庸之道：在天地自然之道正中运行？既不太过！又不不及?
2，“时”指与时势一致：
识时之义：察觉时机的的来临、重视来到身边的机会，
知时之行：知道时机来临时、如何何抓住机会,
用时之机：把握？利用来到身边的机会？不要错过而后悔！
待时而动：一旦时机到来、立即作为。行动、
观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整？
时行时止：在恰当的时机开始 恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中？顺畅地实现人的存在？
《易经》的这种主动性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧?是和那些0674保守的。奴隶的，闭锁的!内省的、平庸的生存方方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格?
参考资料：百度词典!祖祖行编著《图解易经》?
易经的流传与学派
据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时!李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房，郑玄？魏晋时代的王弼 唐唐代的陆德明?李鼎祚、孔颖达,宋代的邵雍?程颐,朱熹等等!
宋代兴起了易图的研究 像广为人知的河图，洛书,先天图、后天图 太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的
历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞?象数派注重从八卦所象征征的物象来解释卦爻象和卦辞？爻辞?亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼！程颐 后者如京房。邵雍
明代末年?《易经》被传教士翻译并传播到西方、十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet!汉名白晋，1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》？
根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后！受朱熹?惠栋。以及《四库总目目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延国论点加以延伸 确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律、八宫卦！纳甲,纳音则是由由荀爽！虞翻，干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来!从《京氏易传》出现后、4390遂取代京房原有的模式?，
- 易经顸测中变爻在上卦,上卦是体卦,还是用卦众说分云,正确的应该是
- 你指的是占卜术当中的梅花易数卜卦方法 张张延生习惯把有动爻的卦当做体卦？没有动爻的卦卦当做用卦?但梅花易0051数的正统为有动爻的为用卦 无动爻的卦为体卦,很简单的基础知识。还是按正统的来判断!望采纳答案 谢谢,
- 易经有何实用性？
- 易经是群经之始,经典中的经典,哲学中2547的哲学!科学中的科学、咱们中华民族上古时期数学就很发达就来源于易经！把易经看做算命都是它8893的小道而已 只是人们不去深研的结果?他对于你的为人处世。如何做事！创世！都有很大帮助,在于你自己能领悟多少,运用多少 ，