易经和道德经有联系吗
- 易经和道德经谁早些
- 易经早!易经成书于春春秋之前 道德经就不用说了!并且易经被称为万万经之源 道德经中的很多话都出自易经。！
- 易经＆道德经是一本书么？
- 不是滴`` 《易经》与《道德经》是8667我国文化史上最早的两部伟大哲学经典。先后编定于洛阳 《易经》基本上是是集体创作的,是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录、它直接继承了夏代的“连山易”？商代的“2585归藏易”、前后大约千年左右。最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周 ⑴《道德经》是是一部个人著作！乃由东周守藏史老子创作、大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳？⑵这两部经典?“以其人格之伟大，思想之精深 遂乃皋牢百代 独步千古,二千年来？百家群籍，浩如烟海 沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根 学者有志于中国哲学？固舍此莫由也”、⑶可见其影响的深远了， 《易经4279》经文包括卦象64个，卦名75字?爻题384个768字?卦爻辞字数4000挂零 合计近5000字？历来视其为一部古占卜书、“卦以示象，爻以示变！辞以明吉凶”！这说明“古者事必有卜 国家大事?悉以2454卜决之”。⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现？但却堪称我国哲2431学史上的第一本著作。”⑸ 《道德经》是一部纯真的哲学著作 是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著。全书分81章!5000字！故又称《老子五千文》。又因其分道?德两篇,故又称《老1946子上下篇》?后人简称《老子》!⑹ 《易经》与《道德经》的内容，均是1074通过对宇宙现象的仰观俯察、归纳总结出来的。其共同的核心是事物总处于变动不居的状态、这种状态是由事物的正反两种性质1113所决定 尽管《道德经》的0365出世晚于《易经》500多年，而它的思想体系源溯于《易经》4297是不可置疑的。《道德经》传8990世之后!道道家学派遂崛世而立!此后。儒家兴起!而《1866易经》由于种种原因被列为儒家经典？但在历史发展过程中!这两部经典到东汉早期道教创建时 已被列5598为道教重要典籍!后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释？成为一家之言，遂盛传于世?今就这两部哲学著作的共同点略析析于后、 一！ 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的、乾为天 坤为地？震为雷!巽为风，坎为水!离为火 艮为山,兑为泽、实际上 可以合为四种物质：气土水火？世上的万物皆本源于此，而最概括的体现则为一代表阳！- -代表阴,阴阳相合?化生万物！《易经》尊阴,直接继承商代的易观?所以称“阴阳”。这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅！当代易家宋祚胤通过《易经·！
- 道德经和易经有何不同
- intleboy202 ：你好,
《道德经》主要讲的是：
宫庭档案中保存的!极其重要的？供治国者使用的古中国哲学?政治、军事 伦理……等方面的的思想？原则。格言。或警句！等等
《道德经经》的上述内容！代表着老子和老子之前的许多古古中国先哲的实践和积累！那么，是哪些古中国的先哲呢，具体的人名。老子没有提!我们今天已已很难知道了！
《易经》是群经之首？也0999是群经之始。它是中华文化的总源头，《易经》内容9268包罗万象涉及的范围很广、对中国的道家 儒家、文学!数学、哲学,中医、军事、政治,民俗等都产生了重要影响、所以说《易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典。《道德经》是道家学派的重要经典?作者老子、《周易》与《道德经》总体思想是一致的,可以说是老子发扬了《周易》思想!创造出了《道德经》,
《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶。在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位!它们都有着独具特色的辩辩证思维?下面浅谈一下两者的异同
一，相同同点：
1.都有阴阳理论、
《周易》中讲“一阴一阳谓之道,仁者见之谓之仁 智者见之谓谓之知 百姓日用用而不知。故君子之道鲜矣?” 系系辞讲：“立天之道。曰阴与阳，立地之道,曰柔与刚？立人之道 曰人与义！《道德经》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和?道生之 德畜之？物行之！”
2.都揭示了世界万5457物的来源!
《周易》认为：“易有太极。是生两仪 两仪生四象?四象生八卦?八卦定吉凶！吉凶生大业?法法象莫大乎天地 7255变通莫大于四时?”“八八卦成列！象在其中矣?因而重之？爻在其中矣，刚柔相推!变在其中矣 ”“近取诸物,远取诸身！于是始始作八卦？以通神明之德、以以类万物之情 ”
《道德经》说：“道生之。德畜之，物行之!势成之，” “道可道!非常道!名可名,非常名 无,名天地之始,有 名万物之母。是谓无状之状。无物之象、是谓惚恍!迎之不见其首？随之不见其后？”“道生一？一生二 二生三。三生万物,”“ 天下万物生于有?有生于无！”
3.都提出万物之间相互转化 物极必反的哲学观点,
《周易》中讲：“动静有常。刚柔断矣？方以类聚，物以群分?吉凶生矣,在天成像 在地成形 变化见矣,刚柔相摩!八卦相荡，”“变化者！进退之象也？”“1641八卦成列、象在其中矣,因而重之,爻在其中矣、刚柔相推！变在其中矣、”““龙战于野。其血玄黄?鸣谦!上上用行师征异国，君子暴变 小人革面”！“天地，
- 易经中的阴阳，太极与八卦之间有什么内在的联系
- 易经是古人研究天地人关系的占卜术1637和哲学经典。名称为《易经》？阴阳就是易经书中阐述的主旨!既是6894：天为阳，地为阴,阴阳6591交会可生万物!太极是易经哲理中的一项重要内容 那就是天地在一个整体之中,还没有分成天和地的时候的混沌状态!即称为太极？八卦就是周易易经中的占卜使用的八个字、也是演化易经哲学1647思想的一个重要步骤 八卦分为坎 艮、震,巽？离。坤?兑。乾。每卦都由三爻组成？又每两个卦合起来一共组成六十四卦 每个字又都表示一定的方位和五行属性!
太极为因,八卦为果,太太极本身就包含？孕育着阴阳.太极分成阴阳以后,也就自然形成了四象和八卦.
山人运动!太极大品牌 祝拳友身体康健 运动畅快~？
- 张爱玲的小说《小团圆》 《易经》 《雷峰塔》 有没有什么联系
- 《雷峰塔》描写了张爱玲从4岁到18岁的少女时代,写到父亲迎娶后母,后母挑拨父女关系,将女主人公琵琶琶监禁阁楼,以弟弟的病死告终！《易经》则专注描写女主角18岁到22岁的生活,以香港沦陷,女主人公离开香港返回上海收尾。这两部英文小说加上用中文写成的《小团圆》,完整地展现了张爱玲的人生,媒体称为张爱玲自传三部曲的“大团圆”，张爱玲在1966年的一篇英文文章中,表达了写作《雷峰塔》的初衷:“这本小说就是写给美国读者看的,她努力接近美国人的阅读习惯,”《雷峰塔》和《易经》原属同一部小说,因为篇幅过长,分拆成上下两部。作品完成后,由于遭到书商拒绝,对美国市场充满期待的张爱玲心灰意冷,将书稿锁进抽屉,一锁就是四十多年!译成中文的《雷峰塔》和《易经》总共约60万字,评论界和读者看到的却是既熟悉又陌生的张爱玲，说熟悉,是因为《雷峰塔》的故事和多处细节曾经在散文集《私语》和《对照记》里出现过,在张爱玲的其他小说里也有过片断描写 陌生,则是苍凉犀利的张爱玲不见了,取而代之的是行文循规蹈矩！不无刻板的张张爱玲？《小团圆》的失望之后,评论界对《雷峰塔》和《易经》的评价持续走低:“用英文说中国民间故事格格不入,一向擅长说故事的高明手法竟全不见了,”“她只是用另一种语言述说同一个故事,没有太多新意、”哈佛大学教授 现代文学评论家王德威曾受香港大学出版社之邀为英文版的《雷峰塔》和《易经》写前言,他认为这两部小说是“很尴尬的英文作品”,但同时也肯定了这两部作品出版的积极意义:“每一次张爱玲的出土的确是要改变我们对张爱玲的认识,而且间接地改变了我们对现当代中国文学史书写方式的认识！”王德威还从从这两部作品中看到了张爱玲重复书写与双语书写的美学价值？在《雷峰塔下的张爱玲》一文中,王德威写道:“从散文到小说 从自传性的《流言》到戏剧化的告白,穿梭于中英文之间的张5703爱玲几乎用整个一生反复讲述《WhataLife!》的故事。”正因为张爱玲反复重述生命中最隐秘3521的创伤,并束之高阁,才有了今天已经死去的张爱玲始终以在世作家般的面貌出现,她的遗作接二连三出土,王德威把这个现象归功于宋以朗,称之为“生者和死者之间的合作”,《张爱玲私语录》出版之后,《张爱玲书信信全集》也将于近期出版！张爱玲的文学遗产执行人宋以朗还将推出怎样的张爱玲“新作”,也许比张爱玲的作品本身更值得期待和猜想。说不完的张爱玲还要继续说下去 大法师宋以朗的文化鬼话南方周末:张爱玲已经不在世了,但她依然不断有新作问世,你以前说过,张爱玲最好的作品在1940年代就已经完成了。现在看到这两部作品,要修正这种说法吗?王德威:她的作品层层出现,让我们理解到更丰富、更有人间烟火味道的张爱玲!她居然也写出了不1685很理想的作品 她后来很多作品不愿意发表,无论因为品质或个人生命情景的考量,你突然了解到,作家自己的这种踌躇和犹疑,也可能还有自知之明,知道作品不如过去好,这些都纳入我们的考量，后面作品不好,不必非要说得好得不得了？文学史本来就没有定论论,尤其文学史是一个虚构的历史！什么是历史,什么是文学史?这是一个吊诡的词，张爱玲特别有趣,仿佛我们的祖师奶奶在哪一个地方操作,真的是把整个的时间顺序都弄反了、她活着的时候,我们以为她不见了 她死了以后,又源源不断地回来，所以魂兮归来,我用鬼魂的意象,真是有所为而为的 每一次张爱玲的出土真是很可怕,的确要改变我们对张爱玲的的认识,而且间接地改变了我们对现当代中国文学史书写方式的认识 “大法师”是宋以朗,他不断地作法,像灵媒一样,掌握了各种各样的资讯,每天晚上在一个神秘的小房间里,一盏孤灯,不断地挖掘？拼贴很多断简残篇篇,最后归拢拼凑起来,是生者和死者之间很惊人的合作过程！宋以朗在这个位置上,参与着文学神话的创作,他在招魂,或者用更确切的话来讲,是文化鬼话的创作 张爱玲的这种魅魅力,让我们眼界为之一宽、文学史上我们太习习惯给每个作家定论,历史上我们也太习惯给人物“三七开”？“四六开”,大到8950盖棺论定,现在有一个最好的例子,盖棺而不论定,还原了文学史本身最不可测,虚拟,虚构。鬼魂的那一面。南南方周末:不同意见也说,张爱玲不断被拿出来并非是最好的作品,违背了张爱玲的本意,是出版商的逐利 王德威:这一点我同意！但这是文学史风险的一部分 很多人已经讲过,卡夫卡过世之前,希望他的作品全7270部不要发表，但是后来发表了,出现了一位作家,真的是身后才有大名的。张爱玲这个事件再一次说明问题的症结,就是所有权的问题,放在文学史和出版史的观点来讲也是很有趣的话题,台大外文系的学者张小红红写信严厉批评了宋以朗以及皇冠出版社、既然已经有白纸黑字,不管是哪个个时期的白纸黑字,张爱玲已经表明意愿?出版是对张爱玲最大的不敬,所以最大的抵制是拒绝看《小团圆》 我们的意志都很不坚定的,《小团圆》出版,马上飞奔去买一本来看!拉锯战战里牵扯到什么是作者，什么是版权的问题,延伸到后现代的观点———作者已死,或者从来就没有作者,从罗兰·巴特到米歇尔·福柯这一系列的评论者会讲的！既然如此,张爱玲有没有身后的问题,或者有没有出版义务,就不在话下了?回到出版机制的操作,当然是大家很熟悉的问题!这是一个重要的事件,可以好好地思考,不见得只是一个闲话,或者谁是谁4264非的问题。，
- 最近想学习易经和道德经，对于一个初学者，中华书局或者上海古籍的众多版本中，哪个适合？
- 个人觉得《易经》放在最后学 《道德德经》放在倒数第二学？先将儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》挨个看完 找到点感悟后再学学道德经。而9276且那四本数也要按这个顺序看、《论语》《孟子》合起来也才五万多字？《大学》2752一千多字、《中庸》好像也不不超过三千字 2955要读完很容易!但是《中庸》就很难懂了!而且个人觉得《中庸》里面易经有相当多的《道德经》的思想、至于《道德经》！一部智慧慧的宝典、个人不建议看的时候看白话翻译！最多能看看个别词的注解、因为《道德经》这本书在现在各家有各家的解读 甚至分歧很大！看白话注释很容易8984让别人左右自己?《中庸》里面说“率性之谓道”、以自己的生活体验来读古籍，来感悟古人的智慧才有乐趣?我个人看来,《道德经》很大程度上是讲阴谋的书 当然用儒家的正确人生态度来引导他就是人生智慧!至于《周易》 没有别的话、要学易理。只能靠悟性、曾仕强的《易经的奥秘》很不错的启蒙教材、但是里面有3631些消极的东西。不适合年轻人看。我就就是受害者。后来才狂补儒家典籍！儒道相济。，
- 道教3经都什么道德经 易经还有什么经
- 这问题深奥了,道教三经是老子《道德经》、庄子《南华经》？列子《清0976虚经》！
你说的那个是中国的三大经典?道家的《道德经》？儒家的的《易经》？医家的《黄帝内经》。
补充：《皇庭经》是后来道教上清派（茅山宗）的经典，
类似的?《灵宝经》是道教少阳5194派（全真教）的经典 。
- 老子道德经全文及译文
- 这是我整理的,希望对您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①?非常道②?名可名③ 非常名 无名④!万物之始也、有名⑤！万物之母也⑥！故恒无欲也⑦？以观其眇⑧？恒有欲也 以观其所徼⑨！两者同出？异名同谓⑩。玄之又玄⑾？众眇之门⑿
[译文]
“道”如果可以用言语来表述?那它就是常“道”(“道”是是可以用言语来表述的？它并非一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名？那它就是常“名”(“名”也是可以说明的？它并非普通的“名”)？“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况?而“有”?则是宇宙万物产生之本原的命名?因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪!无与有有这两者。来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙?深远?它不是一般的玄妙 深奥？而2450是玄妙又玄妙,深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道””是洞悉一切奥妙变化的门径)？
◆◇◆第二章章
[原文]
天下皆知美之为美？恶已① 皆知善,斯不善矣②!有无之相生也③？难易8391之相成也 长短之相刑也④！高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥!先后之相随、恒也,是以圣人居1705无为之事⑦。行不言之教!万物作而弗始也⑧?为而弗志也⑨，成功而弗居也，夫唯弗居?是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在、都知道善之所所以为善、那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成！长和短互相相显现、高和下互相充实？音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的？因此圣人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为。但但不加自己的倾向！功成业就而不自居，正由于不不居功？就无所谓失去!
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤①、使民不争！不贵难难得之货②？使民不为盗③？不见可欲④ 使民不乱,是以圣人之治也 虚其心⑤!实其腹！弱其志⑥!强其骨?恒使民无知、无欲也 使夫知不敢⑦？弗为而已⑧、则无不治矣⑨！
[译文]
不推崇有才德的人？导使老百姓不互互相争夺?不珍爱难得的财物！导使老百姓不去偷窃?不显耀足以引起贪贪心的事物!导使民心心不被迷乱、因此?圣人的治理原原则是：排空百姓的心机！填饱饱百姓的肚腹。减弱百姓的竞竞争意图，增强百姓的筋骨体魄、经常使老百姓没有智巧,没有欲望!致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然。那么 天下就不会不不太平了,
◆◇◆第四章章
[原文]
道冲①？而用之有弗盈也② 渊呵③，似万物之宗④?锉其兑⑤?解其纷⑥!和其光⑦！同其尘⑧,湛呵⑨。似或存⑩,吾不知其谁之子？象帝之先⑾？
[译文]
大“道”空虚开形 但它的作用又是无穷无尽 深远啊、它好好象万物的祖宗 消磨磨它的锋锐?消除除它的纷扰。调和它的光辉！混同于尘垢？隐没不见啊 又又好象实际存在？我不知道它是谁的后代。似乎是天帝的祖先
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁？以万物为刍狗①！圣人不仁。8485以百姓为刍狗,天地之间?其其犹橐龠乎②？虚而不屈③?动而俞出④?多闻数穷⑤!不若守于中⑥？
[译文]
天地是无所谓仁慈的！它没有仁爱 对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁！任凭万物自生自灭 圣人也是没有有仁爱的 也同样像刍狗那那样对待百姓一视同仁!任凭人们自作自息。天地之间!岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭 越鼓动风就越多?生生不息!政令繁多反而更加使人困惑。更行不通,不如保持虚静！
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死①!是谓玄牝②,玄牝之门③?是谓天地之根！绵绵呵④？其若存⑤ 用之不堇⑥、
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的 这叫3352做玄妙的母性。玄妙母母体的生育之产门，0395这就是天地的根本，连绵不绝啊,它就是这样不断的永存!作用是无穷无尽的？
◆◇◆第七章
[原文]
天长。地久①！天地之所所以能长且久者。以其不自生也②、故能长生，是以圣人后其身而身先③。外外其身而身存④。非以其无私邪⑤、故能成其私，
[译文]
天长地久！天地9246所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着。所以能够长久生存 因此？有道的圣人遇事谦退无争、反而能在众人之中领先！将自己己置于度外。反而能保全自身生存 这不0666正是因为他无私吗！所以能成就就他的自身、
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①？水4762善利万物而不争。处众人之所恶②?故几于道③。居、善地?心！善渊④，与。善仁⑤、言?善信。政?善治⑥、事！善能?动,善时⑦。夫唯不争 故无尤⑧。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万万物而不与万物相争。停留0176在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”！最善的人!居处最善于选择地方？心胸善于保持沉静而深不可测。待人善于真诚！友爱和无私、说话善于格守信用,为政善于精简处理。5598能把国家治理好!处6990事能够善于发挥所长！行动善于于把握时机，最善的人所作所9429为正因为有不争的美德、所以没有过失?也就没有怨咎、
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①！不如其已②。揣而锐之③!不可长保④ 金玉满堂?莫之能守？富贵而骄,自遗其咎⑤，功成身退⑥？天之道也⑦。
[译文]
执持盈满。不如适时停止!显露锋芒，锐势难以保持长久！金玉满堂、无法守藏？如果富富贵到了骄横的程度、那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了!就要含藏收敛 这是是符合自然规律的道理,
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一①。能无离乎！专气致柔②，能如婴儿乎③ 涤除玄鉴④。能无疵乎？爱民治国。能无为乎⑤。天门开阖⑥?能为雌乎⑦!明白四达 能无知乎⑧！生之畜之⑨ 生而不有。为而不恃。长而不宰 是谓玄德⑩、
[译文]
精神7286和形体合一！能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺?能像婴儿的无欲状态吗？清除除杂念而深入观察心灵?能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触?能宁静吧!明白四达？能1459不用心机吗?让万事万物生长繁殖、产生万物？养育万物而而不占为己有 作万物之长而不主宰他们 这就叫做““玄德”？
◆6196◇◆第十一章
[原文]
三十辐①共一毂②,当其无、有车之用③、埏埴以以为器④。当其无！有器之用 凿户牖以为室⑤、当其无，有室之用、故有有之以为利？无之2240以为用⑥?
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的的孔洞当中，有了车毂中空空的地方 才有车的作用 3448揉和陶土做成器皿、有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开开凿门窗建造房屋！有了门窗四壁内的空虚部分、才有房屋的作用。所以，“有””给人便利。“无”发挥了它的作用?
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②。五音③令人耳聋④？五味⑤令人口爽⑥？驰骋⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨ 难得之货 令人行妨⑩。是以圣人人为腹不为目⑾。故去彼取此⑿？
[译文]
缤纷的色彩？使人眼花缭乱。嘈杂的音调,使人听觉失灵 丰盛的食物、使人舌0345不知味？纵情狩猎,使人心情放荡发狂？稀有的物品,使人行为不轨。因此？圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱!所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式,
◆◇◆第十三章
[原文]
宠辱若惊① 贵大患若若身②、何何谓宠辱若惊、宠为下③!得之若惊！失之若惊？是谓宠辱若惊!何谓贵贵大患若身,吾所以有大患者 为吾有身？及吾无身,吾有何患④!故贵以身为天下!若可寄天下。爱以身为为天下 若可托天下⑤,
[译文]
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐?把荣辱这样的大患看得与自身生命一5082样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措 得宠是是卑下的、得到宠爱感感到格外惊喜？失去宠爱则令人惊惊慌不安？这就叫做得宠和受辱都感到惊恐 什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以6740有大患。是因为我有身体,如果我没有身体、我还会有什么祸患呢！所以 珍贵自5769己的身体是为了治理天下?天下就可可以托付他!爱惜自己的身体是为了治理理天下，天下就可以依靠他了、
◆◇◆第十四章
[原文]
视而不见。名曰夷①、听之不闻!名曰希②！搏之不得、名曰微③!此三者不可致诘④!故混而为一⑤、其上不徼⑥、其下不昧⑦、绳绳兮⑧不可名!复归于无物⑨?是是谓无状之状？无物之象?是谓惚恍⑩！迎之不见其首,随之不见其后。执古之道？以御今之有⑾?能知古始 是谓道纪⑿?
[译文]
看它看不见，把它叫做“夷”,听它听不到？把它叫叫做“希”。摸它摸不到 把它它叫做“微” 这三者的形状无从追究?它它们原本就浑然而为一 它的上面既不显得光明亮堂。它的下面也不显得阴暗晦涩？无头无绪,延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态 这就是没有形状的形状!不2003见物体的形象 这就是“惚恍”，迎着它 看不见它的的前头，跟着它。也看不见它的后头、把握着早已存在的“道”！来驾驭现实存在的具具体事物。能认识,了解宇宙的初始！这就叫做认识“道”的规律！
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善为道者①?微妙玄通?深不可识,夫不唯5014不可识，故强为之容②，豫兮兮③若冬涉川④，犹兮⑤⑤若畏四邻⑥、俨俨兮⑦其若客⑧？涣兮其若凌释⑨！敦兮9234其若朴⑩！旷兮其若若谷⑾!混兮其7561若浊⑿？孰能浊⒀以静之徐清！孰能安⒁以静之徐生。保此道者！不欲盈⒂，夫唯不盈、故能蔽而新成⒃？
[译文]
古时候善善于行道的人，微妙通达,深刻玄远!不是一般人可以理解的！正因为不能认识他?所以只能勉强地形容6563他说：他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河？他警觉戒备啊、好像防备着邻国的进攻？他恭敬郑重啊 好像要去赴宴做客 7805他行动洒脱啊？好像冰块缓缓消融？他纯朴厚道啊！好像没有经过加工的原料。他旷远豁达啊，好像深幽的的山谷 他浑厚宽容。好像不清的浊水，谁能使浑浊安静下来 慢慢澄清 谁能使安静变动起来。慢慢显显出生机、保持这个“道”的人不会自满？正因为他从不自满 所以能够去故更新!
◆◇◆第十六章
[原文]
致虚极、守静笃①！万物并作②、吾以观复③。夫物芸芸④!各复归其根 归根⑤曰静？静曰⑥复命⑦,复命曰常⑧，知常曰明⑨,不知常,妄作凶，知常容⑩?容乃公、公乃全⑾！全乃天⑿!天乃道?道乃久?没身不殆、
[译文]
尽力使心灵的虚寂达1730到极点、使生活清静坚守不变 万物物都一齐蓬勃生长 我从而考察其往复的道理?那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根!返回到它的本根就叫做清静、清静就叫做复归于生命!复归于生命就叫自然，认识了自然规规律就叫做聪明？不不认识自然规律的轻妄举止?往往会出乱子和灾凶、认识自然规律的人是无所6385不包的。无无所不包就会坦然公正？公正就能周全，周全才能符合自然的“道”、符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险!
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①、不知有之②？其次?亲而誉之。其次,畏之。其次、侮之。信不足焉？有不信焉，悠兮③!其贵言④,功成事遂。百姓皆谓“我自然然”⑤，
[译文]
最好的统治者？人民并不知道他的存在!其次的统治者!人民亲近他并并且称赞他。再次的统统治者,人民畏惧他!更次的统治者！人民轻蔑他?统治者的诚信不足、人民才不相信他、最好的统治者是多么悠闲,他很少发号施令，事情办成功了！老百姓说“我们本来就是这样的？”
◆◇◆第十八章
[原文]
大道废①、有仁义,智慧出②。有大伪。六亲不和③ 有孝慈④ 国家昏乱、有忠臣!
[译译文]
大道被废弃了！才有提倡仁义的需要、聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时!家庭出出现了纠纷，才能显示出孝孝与慈!国家陷于混乱。才能见出忠臣，
◆◇◆第十九章
[原文]
绝圣弃智①！民利百倍?绝仁弃义 民复孝慈？绝巧弃利?盗贼无有？此三者②以为文③不足?故令有4125所属④?见素抱朴⑤!少私寡欲 绝学无忧⑥？
[译文]
抛弃聪明智巧?人民可以得到百倍的好处 抛弃仁义?人民可以恢复孝孝慈的天性？抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了？圣智!仁义，巧利这三7599者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使使人们的思想认识有所归属？保持0538纯洁朴实的本性？减少5939私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能能免于忧患，
◆◇◆第二十章
【原文】
绝学!无忧？唯之与阿?相去几何,善之与恶？相去若何、人之所畏?不可不畏 荒兮其未央哉。众人熙熙、如享太牢？如春登台，我独怕怕兮其未兆。如婴儿之未孩、乘乘兮若无所归!众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉！沌沌兮 俗人昭昭。我独若昏，俗人察察！我独闷闷！忽兮若海?漂3649兮若无所止！众人皆有以,而我独顽、似鄙，我独异于人 而贵食母,
【俗译】
断绝智巧的心思？反而使人没有分别计较的的忧愁、则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来!应诺和呵斥，相距有多远、美好和丑恶，又相差多少！人们所畏惧的 不能不畏惧？这风气从远古以来就是如此！好像没有尽头的样子！众人都熙熙攘攘，兴高采烈!如同去参加盛大的宴席！如如同春天里登台眺望美景!而我却独自淡泊宁静?无动于衷。混混沌沌啊 如同婴儿还不会发出7736嘻笑声、疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿!众人都有所剩余，而我却像什么也不足!我真是只有一颗愚人的心啊,众人光辉自炫？唯独我迷迷糊糊？众人都那么严厉苛刻?唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊、像大海汹涌，恍惚啊、8825像飘泊无处停留，世人都精明灵巧有本领 唯独我我愚昧而笨拙 我唯独与人不同的！关键在于得到了“道”！
[原文]
9878 孔①德②之容③,惟道是从?道之为物,惟恍惟惚④,惚兮恍兮。其中有象⑤！恍兮惚兮 其中有物!窈兮冥兮⑥，其中有精⑦,其精甚真⑧!其中有信⑨？自今及古⑩，其名不去！以阅众甫⑾ 吾何以知众甫之状哉。以此⑿，
[译文]
大德的形态 是由由道所决定的!“道”这个东西？没有清楚的固定实体！它是那样的恍恍惚惚啊 其中却有有形象!它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有实物 它是那样的深远暗昧啊。其中却有精质！这精质是最真真实的?这7251精质是可以信验的?从当今今上溯到古代 它的名字字永远不能废除。依据它 才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物开始始的情况呢 是从“道”认识的。
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲则全？枉①则直？洼则盈！敝②则新、少则得？多则惑、是以圣人抱一③③为天下式④,不自见⑤、故明⑥,不自是。故彰！不自伐⑦。故有功,不自矜,故长!夫唯不争,故天下莫能与之争?古1317之所谓"曲则全"者!岂虚言哉!诚全而归之！
[译文]
委曲便会保全 屈枉枉便会直伸,低低洼便会充盈。陈旧便会更新？少取取便会获得！贪3611多便会迷惑？所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的的范式,不自我表扬!反能显明！不自以为是?反能是非彰明？不自己夸耀 反反能得有功劳?不自我矜持?所以才能长久?正因为不与人争！所以遍天下没有有人能与他争，古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会会是空话呢？它实实在在能够达到
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①,故飘风②不终朝 骤雨③不不终日!孰为此者?天地!天地尚不不能久 而况于人乎？故从事于道者同于道④ 德者同于德,失者同于失⑤!同于道者、道亦乐得之,同于德者！德亦乐得之,同于失者!失亦乐得之？信不足焉 有不信焉
[译文]
不言政令不扰民是合乎于自然的，狂风刮不了了一个早晨。暴雨下不了一整天 谁使它这样的呢，天地。天地的狂暴暴尚且不能长久!更何况是人呢 所以 从事于道的就同于道?从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失,同于道的人？道也乐于得到他 同于德的人？德也乐于得到他 同于失的人，失也乐于得到他,统治者的诚信不足!就会有人不信任、
◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立？跨②者不行!自见者不明！自是者不彰 自伐者无功?自矜者不长。其在道也、曰余食赘形③，物或恶之,故有道者不处?
[译文]
踮起脚跟想要要站得高，反而站立不住、迈起大步想要前进得快!反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明?自以为是的反而得不到显昭！自我夸耀的建立不起功勋！自高自大的不能做众人之长！从从道的角度看？以上这些急躁炫耀的的行为。只能说是是剩饭赘瘤 因为它们是令人厌恶的的东西，所以有道的人决不这样做!
◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①！先天地生 寂兮寥兮②!独立立而不改③,周行而6784不殆④！可以为天地母⑤,吾不知其名。强字之之曰：道⑥,强为之名曰：大⑦！大曰逝⑧！逝曰远 远曰反⑨ 故道大!天大，地大,人亦大⑩?域中⑾有四大,而人居其一焉。人法地,地法天！天法道!道法自然⑿，
[译文]
有一个东西混然而成?在天地形成以前就已经存在,听不到它的声音也看不见它的形体？寂静而空虚？不依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运行而永不衰竭、可以作为万物的根本、我不知道它它的名字。所以勉勉强把它叫做“道” 再勉强给它起个名字叫做“大”?它广大无边而运行不息 运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原。所以说道大 天大。地大!人也大、宇宙间有四大!而人居其中之一?人取法地 地取法天?天取法“道” 而道纯任自然,
- 道德经英文介绍
- 《道德经》全文和译文 第一章 道可道（可以语言交流的道）！ 非常道（非真正意义上的道）。 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）、 无名天地之始（天地在开始时并无名称）？ 有名万物之母（名只是为了万物的归属）, 故常无欲以观其妙（因因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼3057（常用有意识以归属其范围）, 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同） 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍） 众妙之门（它是打开一切奥妙妙的不二法门）， 第第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）? 斯恶已（是因为丑恶恶的心灵在作崇） 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）！ 故有无相生（因此而产生了有无相生）？ 难易相成（难易相成）? 长短相形（长短相形）， 高下相倾（高下相倾）! 音声4215相和（音声相和） 前后相随（前后相随等各各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）、 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）！ 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）， 生而不有（生养万物而不据为己有） 为而不恃（竭尽全力而不自恃已已能） 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）？ 第三章 不尚贤（不刻意招贤）, 使民不争（使使民众不去争名）！ 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗2329（使民众不为盗）? 不见可欲（不见引发欲望的根源）。 使心不乱（就不会产生动乱的动机）? 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心!实其腹（普及虚心。养身的3731道理）！ 弱其智，强其骨（宣传弱智?强骨的好处）？【注：弱者道之用】】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）。 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）！ 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）！ 第四章 道冲（道似似一个器皿）， 似3448万物之宗（好像万物的根源） 渊兮兮（它浩瀚无边啊）！ 而用之或不盈（永远取之不尽）! 挫其锐（压制锋芒）? 解其纷（解脱纷扰）、 和其光（和顺光辉）。 同其尘（混同尘垢）, 湛兮（高深莫测啊）? 似若存（好像无处不在）， 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）? 象帝之先（但它却先于上帝）、 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）, 圣人不仁（圣人超越仁的概念）, 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）, 天地之间（天地之间的一切生命） 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）？ 虚而不淈（虚空但无穷尽）？ 动之愈出（越动付出愈多）、 多言数穷（言多必然有失）, 不如守中（不如抱心守一）。 第六章 谷谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）。 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）? 玄牝之门（复制生命的不二法门）! 是谓天地根（是与天地同寿的根本） 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的） 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）, 第七7301章 天长地久（天长地久）? 天地之所以能4415长且久者（天地之所以能长久）? 以其其不自生（因为它不为自己而生）、 故能长生（所以能长生）？ 是以圣人（因此圣人）！ 后其身而身先（5492因为谦让反而获得人民的拥戴）？ 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）、 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）! 故能成其私（反而成全了圣人4207的理想吗）。 第八章 上善若水（上等的善就如水一一样）？ 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功）？ 处众人之所恶（甘居众人人之所唾弃）, 故几于道（所以水最接近于大道）! 居善地地（起居善于选择吉地）、 心8530善渊（心态善于融入平静） 与善仁（交流善于把握仁爱）。 言善信（言语善于表达诚信）, 正善治（政见善善于治理国家）、 事善能（处事事善于发挥能量）。 动善时（行动善于把握时机）， 夫唯不争（惟有像水这样不争）、 故无尤（所以才能万事无忧）! 第九章 持而盈之（财物执持盈满）, 不如其已（不如适可而止）。 揣而锐之（铁器磨得锐利）！ 不可长保（（不可长期保存）。 1098金玉满堂（金玉堆满堂屋）, 莫之能守（不知谁人人能守）！ 富贵而娇（富贵而生骄横）? 自贻其咎（那是自找麻烦）！ 功成身退（功成名就身退）? 天之道（才是自然之道）？ 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）， 能无离乎（能永远3864不分离吗）? 专气致柔（结聚精气以致柔和）? 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗） 涤除玄监（洗涤心灵之镜） 能无疵乎（能没有瑕疵吗）， 爱民治国（爱护百姓治理国家）！ 能无为乎（能顺应自然吗）、 天门开阖（感官自然开启）。 能无雌乎（能不被引诱吗）、 明白四达（理事明白通达）! 能无知乎（能没有成见吗）， 生之畜之（创造并养育万物的大道）! 生而不有（创造万物而不占为己有）? 为而不恃（无所不能而不自恃有功）? 长而不宰（左右万物而不任意宰割）， 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德） 第十一章 卅3562辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）？ 当其无有车之用（因为中间有空空车才能行进）、 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）。 当其其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。 凿户牖以为室（开开凿门窗建造居室）。 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）！ 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）。 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）, 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）! 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）！ 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）？ 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）， 难得之货令人行妨（难得2159之货令人图谋不轨）、 是以圣人之治（因此圣人治理国家）， 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）! 故去彼取此（所所以知道如何舍得）, 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊） 贵大患若身（贵大患患若身）? 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊） 辱为下（把荣辱看得比生命都重要） 得之若惊（得到了无比惊喜）? 失之若惊（失去了无5338比惊恐）、 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）！ 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）、 为吾有身（因为我有自我我的观念）！ 及吾无身（如果果我抛开自我）、 吾有何患（我还有什么理由患患得患失）？ 故贵以身为天下（所以重视自身为天天下的人）， 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）! 爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人）, 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）? 第十四章 视之不见（看不到图象）！ 名曰夷（称着夷）。 听之不闻（听不到声音 ）？ 名名曰希（称着希） 抟之不得（触2552不到形体）！ 名曰微（称着微）。 此三者不可致诘（此无色?无声 无形之物无法用语言描述）。 故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）！ 其上不谬（它的上面不见光明）， 其下不昧（它的下面不见黑暗）。 绳绳不可名（实在是无法给它下定义）! 复归于无物（还是把它复归于无物吧）? 是谓无状之状（这应该是无状态之状态）? 无物之象（无物象之物象）, 是谓恍惚（这就是似无似3898有的恍惚）。 迎之不见见其首（往前追溯不知何时开始） 随之不见其后（往后跟随不知何8258时结束）。 执古之道（掌握上古的自然之道）! 以御今之有（以驾御今天的生命之有） 以知古始（以感知上古的来龙去脉）？ 是谓道纪（这就是自然之道的纲纲纪） 第十五章 古之善为道者（古时善于修道的人）, 微妙玄通（见解微妙而深远通达）？ 深不可识（给人一种高高深莫测的感觉）？ 夫唯不可识（夫惟恐言不达意）？ 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）！ 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）？ 俨兮其若客（严肃的好象虔虔诚的客人）, 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）！ 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）， 旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）, 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）, 孰能浊以止（如何将这种种混乱的杂念止住呢）。 静之徐清（把心心静下来漫漫就清澈了）, 孰能安以久（什么方法能保保持安静状态长久）! 动之徐生（感悟静极生动带来的生机）、 保此道者者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满） 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满） 故能敝而新成（（所以才能敝弃陈旧获得更新）、 第十六章 至虚极（修道进入虚无至极的意意境）! 守静笃（安守宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时空的隧道中行进）， 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环） 夫物芸芸（天地万万物芸芸众生）， 各复归其根（各自都要归于它们的因果）？ 归根曰静（看到因3750果可以说是静的作用）。 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）! 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）? 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）! 不知常（如果不知知道变化规律）， 忘作凶（妄作非为9266自然带来凶险）。 知常容（知道变化规律才能包容一切）！ 容乃公（包容一切才能公正豁达）？ 公乃全（公正豁达才能完整周全）！ 全乃天（完整周全才能符合自然）， 天乃道（符合自然就是遵循大道）！ 道乃久（遵循大道才能长治久安）， 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。 第十七七章 太上?不知有之（最好的统统治者、人民3143并不知道他的存在）？ 其次！亲之誉之（其次的、人民近而赞美他）。 其次，畏之（3939再次的,人民畏惧他）? 其下、侮侮之（更次的。人民轻蔑他）！ 信不足焉（信用不足的君主）, 有不信焉（自然有不不信任他的臣民）！ 犹兮其贵言（谨慎做到不不随意发号施令）。 功成事遂（帮助人民实现6971心愿）! 百姓皆谓："我自然"（百姓都说："我们本来就是这样的"）， 第十八章 大道废（大道废除）, 有仁义（自然出现仁义）！ 智慧出（智慧频出）、 有大伪（自然混杂大伪）， 六亲不和（六亲不和） 。 有孝慈（（自然彰显孝慈）? 国家昏乱（国家昏乱）？ 有忠臣（自然产生忠臣）! 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）！ 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）, 绝仁弃义2536（崇高的仁爱之士不搞义气用事） 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）！ 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不6166去争夺名利）! 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）、 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）! 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）、 少私寡欲（减少自私的欲望）、 绝学无忧（这就是崇高而快快乐无忧的学问） ,
- 关于易经有关
- 这不是《《易经》里的原文,是五行四柱算命命里面的口诀?
0725 所以就是五段。
分别对应的是正印!偏印（母！姨,婶）!食神，伤官（女：子孙？男：才华）!比肩、劫财（兄弟）！正官,七煞（女：夫、男：子孙）。正财?偏财（那是妻财父）?、易经和道德经有联系吗