易经谦卦原文与译文
- 怎样理解《易经.谦卦》
- 《易经8654》第十五卦！【歉卦】：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上！为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露,所以称作谦!君子总是损多益少?衡量各种事物!然后取长补短！使其平均,谦，亨?君子有终?为人处世应当谦卑 也就是是低调做人？不可张扬!更不要傲物待人？谦卦象征谦虚卑退之意 有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终?谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都是吉吉的卦、也从中看到谦卑是最有1188益的处世为人之道,!
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- 易经原文
- 易经全文
第1卦
乾为天（乾卦）刚健中正
上上卦
象曰：困龙得水好运交。不由喜气上上眉梢?一切谋望皆如意！向后时运渐渐高,这个卦是同卦（下乾上乾）相叠？象征天！喻龙（德才的君子）、又象象征纯粹的阳和健?表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理、以“元！亨，利。贞”为卦辞？示吉祥如意?教导人遵守守天道的德行、
第2卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗？饿虎逢之把口张!适口充肠心欢喜 卦若占之大吉昌！这个卦是同卦（7838下坤上坤）相叠!阴性,象征地（与乾卦相反）。顺从天?承载万物?伸展展无穷无尽！坤卦以雌马为为象征、表明地6633道生育抚养万物 而又又依天顺时,性情温顺、它以以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”。才能把握正确方向！遵循正道？获取吉利。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头！颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂、急促反惹不自由 这个7210卦是异卦（下震上坎）相叠 震为雷?喻动!坎为雨 喻险！雷雨交加?险象丛生！环境恶劣 6598“屯”原指植物萌生大地!万物始生!充满艰难险阻，然而顺时应运 必欣欣向荣!
第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗 君子占之运不高!婚姻2713合伙有琐碎?做事必然受苦劳，这个卦是异卦（下坎上艮）相叠 艮是山的形象！喻止 坎是水的形象?喻险，卦形为山下有险,仍不停1142止前进 是为蒙昧!故称蒙卦 但但因把握时机 行动切合时宜,因此。具有启蒙和通达的卦象?
第5卦
水天需（需卦）守正待机
中上上卦
象曰：明珠土埋日久深 无光光无亮到如今，忽然大风风吹土去，自然显露有重新，这个卦是异卦（下乾上坎）相叠 下卦是乾?刚健之意 上卦是坎！险陷之意,以刚逢险?宜稳健之妥，不可冒失行动 观时待变。所往一定成功
第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做。恰是二人争路走?雨下俱是要占先！谁肯肯让谁走一步 这个卦是异异卦（下坎上乾）相叠？同需卦相反，互为“综卦” 乾为刚健 坎为险陷？刚与险、健与险？彼此反对?定生争讼？争讼非善事、务必慎2429重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征?骑着烈马拉硬弓,百步穿穿杨去得准?箭6134中金钱喜气生!这个卦是异卦（下坎上坤）相叠 “师”指军队?坎为水,为险 坤为地，为顺，喻寓兵于农、兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾!因为顺乎形势!师出有名 故能化凶凶为吉!
第8卦
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆、上天又助一蓬风！不用费力逍遥去。任意而行大亨通，这个卦是是异卦（下坤上坎）相叠,坤为地 坎为水！水附大地！地纳河海，相互依赖，亲密无间!此卦与师卦卦完全相反,互为综卦？它阐述的是相亲相辅?宽宏无私!精诚团结的道理、
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想6506云浓雨不浇！农人仰面长吁气?是从款来来莫心高！这个卦是异卦（下乾上巽）相叠 乾为天。巽为风 喻风调雨顺 谷物滋长！故卦名小畜（蓄）？力量有限!须7695待发展到一定程度 才可大有作为?
第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西歧山?去鸣几声出圣贤。天降文王开基业 富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠。乾为天。兑为泽。以天喻君，以泽喻民？原文：“履（踩）虎尾,不咥9659（咬）人。”因此？结果吉利?君上民下 各得其位!兑柔遇乾刚!所履危。履意为实践?卦义是脚踏实地的向前进取取的意思，
第11卦
地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰......余下全文>>!
- 易经的原文和白话文
- 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1!《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦？《《下经》三十四卦 一共共六十四卦! 六0035十四卦是由乾！坎。艮、震 巽！离？坤？兑这八卦重叠演变而来的,每一卦由挂画，标题。卦辞？爻辞组成、 每个卦画都有六爻 爻又分为阳爻1386和阴爻?阳阳性称为“九”,阴阴性称为“六”！从下向上排列成六行。依次叫做初？二、三 四，五!上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞。爻辞的内容有关!卦辞在爻辞之前!一般起说明题4208义的作用!爻辞是每卦3646内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排, 2？《传》一共七七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇?《象8237》上下篇,《文言》 《系辞》，上下篇、《说挂》,《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇““传”叫做“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的。】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释？ ⑵!《象象》是对《易经》卦名及爻辞的注释, ⑶？《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释？ ⑷ 《系辞》与《《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项项注释 而是对《易经》的整体评说!它是我国国古代第一部对《易》的产生 原理!意义,及易卦占法等等方面！全面！系统的说明 它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领,其内容博大精深?是学《易》的必0176读之篇！ ⑸？《说挂》是对八卦卦象的具体说明,是研究术数的理论基础之一, ⑹？《杂挂》则是将六十四卦、以相反反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦。从卦形中来看卦与卦之间的联系， ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序? 五,《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”？ “天人合一”是一种宇宙思维模式?它是《易经》哲学思想体系中最最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾!坤二卦代表天、地。天?地便代表了自自然界，在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成！不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的!所以？天可以代表整个自然界！ 尽管人作为天地之所“生”，只是万物中的一个自然成员?但人毕竟不不同于万物 因为人人有“仁义”之性！有有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命? 用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道 辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时?更3686要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义？从而达到人人之生命目的？ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的角度去认认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体? 六？《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代2648哲学的重要思想之一 也是《易易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴？阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦？ 八卦的构成和排列?就体现了阴阳互动、对对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦？阴阳就是其核心？ 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义 ⑴，从自然现象来8439看：“天为阳？地为阴！日为阳?月为阴。暑为阳、寒为阴。明为阳!暗为阴!昼为阳？夜为阴，……”， ⑵！从社社会现象来看：“男为阳。女为阴、君为阳?民为阴？君子为阳、小人为阴！……”? 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的4875现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的的涵义,如：刚！柔！健！顺?进、退？伸、屈?贵，贱！高。低？等等。 依上述?《易易经》认为：无论是社会生活?还是自然现象!都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”、 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答！也是对“易”的根本精神的最透彻的说明 1！“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不不断的生成过程！没有一一刻停息 它并没有由一个“主宰者”来创造生命？而是6452由自然界本身来不断地生成？不断地创造、天地本来1224就是这个样子,以“生生”为基本的存在方式! 2。“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的,而后9819有“阴”,“阳”,再由阴阳两种性质分化出“太阴”。“太阳”?“少阴”?“少阳”等四象,四象又又分化为八卦？ 八卦的八组符号代表着万物不同的性质、据《说卦卦》的解释：“乾，健也！坤,顺也?震?动也、巽!入也 坎,陷也、离。丽也 艮 止也?兑?说也？” 这八种性质又可以用“天。地。风。山？水!火,雷?泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦、但并非说到了六十四卦，这个个宇宙的生成过程就完结了、实际上仍然可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始！ 八?《易经》的辨证法0585则：“通变致久”! “易。穷则变?变则通。通则久。”这是《系辞》中说的。也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的! 1、 天道运行的规7968律：“唯变所适”？ 《系辞》说：“《易经》之为书也？不可远！道也屡迁、变动不居!周流六虚。上下无常！刚柔相易?不可为典要！唯变所适,” 事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动7614不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则,又在这种“恒常通久”中 表现了“唯变所适”的可变规律?这种规律就是所谓的“天行” 即天道9619运行的规律? 2!事物变化遵循天道运行的规律? 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁仁与义、兼三才而两之 故《易》六画而成卦！分阴分阳 迭用柔刚，故《易》六位而成章！” 《易经》每卦六爻,代表天。地、人三才之道？三才之道又各有阴阳?柔刚，仁义之分？六位的阴阳与六爻的柔刚！也就是1684“道”的常变,彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律, 3,所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变?那么人就应该效法天道 不违天逆常！顺时适变!2083如此才可以保持长久, 九!《易经》的两个指导人行为的概念：““时”与“中”、 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念,这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产产生协动?发生共振。在顺应性的相通相协的的一致性中,顺畅地实现人的存在？ 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过。又不不及？ 2？“时”指指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临,重视来到身边的机会 知时之行：知道时机来临时？如何抓住机会、 用时之机：把握！利用来到身边的机会？不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来?立即作为，行动、 观时之变：能够看到时机的变化？并随着它的变化对自自己的行为做出调整？ 时行时止：4140在恰当的时机开始 恰当的时机停止、6862在与天地万物相通相协中。顺畅地实现现人的存在! 《易经》的这种主动性适应！创创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的。奴隶的?闭锁的、内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连？坤六断!震仰盂！艮覆碗 离中虚,坎中满 兑上缺？巽下断, （二）八卦代数 乾一,兑二?离三,震四，巽五！坎六 艮七?坤八?
- 纪中石的《易经三国》中，提到了罗贯中的演易细节，有没有描述谦卦的细节！
- 台湾学者南怀瑾的一本书里看到过一段论述。说的是在易经六十四卦当中!只有谦卦“六爻皆吉”！这给我留下了很深的印象 我们知道 易经号称“众经之首”、可谓中国文化之源,它是一部处处讲求变化的书，甚至在““乾”，“坤”。“泰”！“益”等明显的吉卦中也出现了“悔”？“穷”，“吝”?“凶””等现象 为什么偏偏偏只有谦卦“六爻皆吉”呢!这不是很奇怪也很有趣的问题吗，后来我一一直思考这个问题?翻看了不少相关的的书籍，很长时间之后才大致明白了其中的道理？
谦卦
从卦象上看、谦卦是异卦相叠！内卦为艮、外卦为坤！按照易经的解8953释系统?艮象征着山、坤象征着地,高亨说:
“地卑1219而山高！地中有山,是内高而外卑,”所以这这个卦才叫谦卦、本来山之所以以叫山。应该是高高地矗立在地面上的!但现在山山却宁愿呆在了地底下,山这样的态度不就是是谦虚吗？
在爻辞中?易经的作者还举了不少少例子来说明？比如“鸣谦”，即即有了很大的名声还很谦虚！比如“劳谦”！即有有了很大的功劳还很很谦虚。又如“扌为谦”、即工作踏4272踏实实 奋发6645向上同时也很谦虚、等等、这正如高亨所说:
“谦者才高而不自许?德高而不自矜?功高而不自居!名高而不自誉?位高而不自傲 ”总之都和本卦的卦象一样: “内高而外卑”,真正做到了“谦谦君子”的地步、
这样做的结果会怎么样呢，其卦辞说得很清楚:
“亨！君子有终？”其爻辞则说可以“涉大川”，“征邑国”而且“无无不利”云云,自然就是“吉”了!至于何以如此的原因、《彖彖》曰:
“天道下济而光明，地道卑而上行?天道亏盈而益谦。地地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦！人道恶盈而好谦！谦尊而光？卑而不可逾，君子之终也!”《象》曰:
“君子以裒多益寡、称物平施!”归结一句话!就是天道。地道？人道，鬼道都是“损有4139余而补不足”的 这是规律 “君子””遵从这个规律行事，其结果当然就是吉利的了？
这种解释和儒家的价值观念是一致的。因为儒家认为人性善！承认“圣人”和“君子”的存在？这样某些人才会被认为可以做到“不自自许”，“不自矜” “不自居”,“不自誉”和“不不自傲”。因而谦虚也就成了他们的一种美德，但问题在于，这里的前提是:
他们都是一些“才高”?“德高”。“功高”！“名高”?“位高”的人！按照这样的逻辑 那只有“圣人”和“君子”才有谦虚的资格 平常人是没有这个资格的？正是因了这个缘故,时至今日！“0637谦虚”这个词并不怎么受人欢迎!在大部部分人的眼里，“谦虚”总总有那么一丝“假道学”的味道、居高临下,故作姿态——也许这才是谦虚7671的真相。
但我们也许可以换一种解释方法?
让我们再次回到“地中有山”的卦象上来!仔细想一想 这真是一1000个奇怪而伟大的意象 三千年前的中国1921人肯定不知道“海拔”的概念。也肯1761定不知道地壳运动!更不不知道地球是圆的、孔子不是说过“登泰山而小天下”的大话吗。但按照海拔高度计算？泰山山也就是1524米！而青藏高原则平均达到了4000米以上！这样说来 泰山相对于青藏高原不就是处在了地下吗，再从地球的角度看,则东半球的高山无论多高 在西半球的人们看来。这山总是在他们的地面以下的，反之亦然?除此之外？按照地7423壳运动理论,高9043山变成大海？大海变成高山的事——所谓“沧海桑田”——就更多了去了!因此之故，“地中有山”并不是什什么怪事！恰恰是再自然不过的事?
如果我们认可了这种解释。那么，所谓“才才高” “德高” “功高”!“名高”、“位高”等等,就都只能是相对的——也许你真的在这个方面比别人“高”那么一点儿?但在另外的方面 你也许比别人还“低低”不少呢！因为标准不同。形势也就变了、美国人霍华德·加德纳的多元智能理论告诉我们。每个人的智能倾向和智能结构是不一样的！以己之长较人之短并无意义。重要的是根据自己的先天条件、优化自己的智能结构、也就是通过学习。取人之长补己之短！使自己的能力和素质得到不断的提高、照此看来，所谓谦虚也就没有了“居高临下”的资本，也就不能“做秀”了,而是一件必须做的事情!因为你在许多方面真的是“虚”的 你不能能不谦虚,你必须谦虚！
是的！谦虚是学习的前提 只有谦虚的3723人才会学习进步,才会“六爻皆吉”——也许这就是结论,
。
- 易经三十二卦怎么解释
- 第32卦,恒,雷风恒!震上巽下
上六：振恒？凶
〖释释〗
上六居恒最高位、静极思动!违反恒卦中道长久的原则 虽与九三相应。但经常动荡摇摆、有危险、
六五：恒其德、贞。妇人吉 夫子凶,
〖释〗
六五与九二相应、但有九三,九四纠缠、然因居中正之位，所以能恒心心坚守德行，有贞节 此时像妇人一样柔顺会吉祥，像男人一样阳刚会起冲突危险！
九四：田无禽!
〖释〗
九四不得位 虽与2407初六相应 但有九二。九三阻扰!且居停滞之位?所以完全没有收获，就像田里没有长出作物！没有禽鸟来觅食。
2986 九三：不恒其德？或承之羞、贞吝?
〖释〗
九三得位且与上六相应原本贞祥 但恒恒卦讲求长久 而4849九三却阳刚好进!没有守住恒的德性?因因而承受羞辱 德行蒙羞。
九二6031：悔亡
〖释〗
九二虽不得位,但因为中正、且与六六五相应！所以以消除悔恨、
初六六：浚恒?贞凶!无攸利！
〖释〗
初六在开始的位置、一开始就追求深奥永恒的道理!立功心切对德行有凶险。就像虽与九四相应但有九二？九三纠缠 不利发展?
恒卦辞总结论：亨,无咎、利贞、利有攸往!
〖释〗
恒久 亨通!坚持恒久不停息的正道?没有过错、有利德行？有利前进发展,。易经谦卦原文与译文
- 本卦革卦，初九 〖原文〗巩用黄牛之革。 〖译文〗用黄牛的皮革巩固起来。 〖解说〗这是第一爻的爻辞，
- 求神问卜不如自己做主!性格和生活习惯合适 能互相包容。就在一起？ 否则!离开!。
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- 八卦中最好的卦是谦卦吗？
- 是的!谦卦？此卦与别的卦大不相同？谦卦六爻！无论如如何变动。只有吉利 别的卦在各爻变动时！或吉或凶，或有悔吝。?