易经第一句话是什么
- 易经开篇第一句是什么
- 乾为天？?
- 陌生男人加你微信，问的第一句话都会是什么
- 嗨！在干嘛呢!
- 《易经》有“而不荐,有孚若”这一句话吗？是什么意思？
- 《易经》没有“而不荐,有孚若”这一句话
《易经》（原文） （卦辞）：观？盥而不荐！有孚顒若！
简解：
盥！洗手？不荐、荐，献,不荐。不献。古祭祀摆放供奉祭品谓荐,
有孚？诚信 顒 头大!转义为敬,内心诚敬之至。若?语气助词！同然。
古祭祀大致分为前后两个阶段。从散斋七日,致斋三日、到盥后的酌酒灌地迎请为前 从荐献腥熟祭品到到行各种祭祀礼节为后、“盥而不荐”是在此两个阶段中只强调前 一阶段,因7372为前阶段是祭祀过程最重要的。古人认为主祭者必须须十分虔诚。内外洁净!才能感动被祭神明!否则不但不应应不灵!而且恐怕连请也请不来,那时岂不瞎折腾 一场。李士鉁曰：“盥之后?未荐之前，当积诚以通之,感神入6972而孚上下。故有孚顒若，”（《《周易学说》）王弼曰：“王道之可观者？莫盛乎宗庙。宗庙之可观 者。莫盛于盥也、至荐简略?不足复观,故观盥而不观荐也!孔子曰‘禘禘自既灌而往者?吾不欲观之矣’、”皆言两阶段重在前之盥 郑重肃穆?诚敬至极、3221其目的 是降神?将所祭神明请进来,有孚顒若，即是盥而不9799荐阶段所达到的诚敬程度？至于卦象则如《周易尚氏学》所言：“五得尊位 下临万民,艮为庙堂，万民瞻仰！ 故曰观!巽为白茅！茅在地上,坤水沃之 缩酒之象也！”卦辞故为祭祀之语？
故彖曰“盥而不荐有孚颙若？下观而化也”？阳在上阴在下成艮而不与二二交变成震、艮为手。巽为入?坤为水、故曰“盥”!手深入水中!不成 震即五二不交变?故不“荐”!震为荐，荐为上举义？如如五二交变成震 则即观无而凶？孚!8223因阴阳相遇而旺为孚？观上二阳。下四阴！故二者者有接即孚!阳在上为头?故 曰颙若，颙颙若言其阳有孚至极？
““下观而化”即是观的作用结果,下指阳在上如天下临群阴，阴如地为宇宙万事万物？坤为万物？而被化者即是天下万事万物,因何必要化 万 物的成长变化。必须是先天道道物的作用，而此时形质万物之际?先天却隐入不出。故其化即是将后天化为先天。先天即道，因无形质!其性灵异?易于动变3725而有用? 后天之物,沉浊性惰 不易动变而无用！所以必须请出先天来,有了先天天道物!万物才能成长长变化!这就是观的9459作用与意义、
5831观所以能化者？是因为观有“盥而不荐，有孚顒若”的功能。即是能造成寂静虚无的境况？在这种境况下后天也就能化为先天了、
不难难看出!观言盥?祭祀只是喻比！实际是以此阐明观卦性质?其中又包括道之理和法 因此不知其象象不行、而仅知其象不明道之理法！对卦辞 之8635义也还是茫然。《老子》四十九章：“圣人在在天下怵怵？为天下浑其心!百姓皆皆注其耳目？圣人皆孩之！”六十章：“以道莅天下，其鬼不神、非其鬼不神、其神 不伤人!非其神神不伤人?圣人亦不伤人，夫两不相伤。故德交归焉、”其中““道莅天下”和“圣人为天下”就是这里的观的境界、皆为形成一个浑浑噩噩的致道环 境。在这样环境下？“鬼”、“百姓”也都随之被教化为大道，“德交归焉”,与道相携同出同入、所以?如果将观看做6029是易作者在宣传用敬奉鬼神来教化百姓!那 就南辕北辙、大错特错了？。
- 《易经》原文及解释是什么？
- 《易经》全文原文解释如下:
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的.
第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通.
第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思.
第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀.
第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的.
第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果.
第十二章 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑.
第十三章 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜.
第十四章 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦.
第十五章 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象.
第十六章 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁.
第十七章 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节.
第十八章 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.。
- 微信加了喜欢的女生，第一句话怎么说
- 作为一个妹子,以以女生角度谈谈，男生初次与我们聊天时怎么做才不会使我们反感？一个简洁、正常（最好是阳光大男孩）的头像、简约大方的微信名？ps：删除朋友圈中不能显示自己阳光单纯形象的照片文字。
第一步!礼貌问好?非轻佻、非调戏?
第二步,自我介绍?自我注重重隐私的话。可以只说昵称，比如“你你可以叫我某某某”！有助于拉近距离感,相信妹子是不会乐意和一个陌生人好好聊天滴
第三步？直接接说明加她的原因？及4316得到她微信的原因?（相信每个妹子都会问及这个问题、千万不要说你只是随手输的号码！只是想交个朋友！这第一印印象就会很不好、）
第第四步,真诚地表明，自己目的的单纯、并无恶意?表示希望交个朋朋友互相认识一下？
第五步？接下来!就需要自我发挥了！多去刷刷妹子的朋友圈。了解一下她的兴趣爱好？找到共同话题、
注意事项 :切忌初次说话轻浮，说脏话,吹牛皮!。易经第一句话是什么
- 昭阳殿的第一个人是什么谁呢，是什么生肖
- 美女肖“兔蛇羊鸡”应没错？昭阳殿：汉代宫殿名!赵飞燕姊妹妹曾居住此殿，那么昭阳殿的第8011一个人是“赵飞燕”?赵飞燕（公元前45年－公元前1年）？赵氏 号飞燕。宫女出身。汉成帝刘骜第二任皇后、汉成帝37岁时立其为皇后 立后9年,46岁的汉成帝死了 其原名6165未被正史记载。通常认定为宜主?汉成帝死后,汉哀帝继位，赵飞燕成为皇太后！6年后,汉平帝继位。由皇太后6509废为孝成皇后！1个多月后，废为庶人,自杀？赵飞燕是一位在中国历史上传奇的人物和神话般的美女!在《汉书》中对她的描述仅仅只有少数几句。正史上对她的记载很少!然而关于她的野史逸书却又很多,赵飞燕与妹妹赵合德的故事是一个不断流传并逐渐丰富发展的过程?尤以《西京杂记》!《飞燕外传》最为影响深远 在中国历史上！她以美貌著称 所谓“环肥燕瘦”讲的便是她和杨玉环？而燕瘦也通常用以比喻体态轻盈瘦弱的美女、同时她也因美貌而成为淫惑皇帝的一个代表性人物。!
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- 九天灵宇声明：本文所述既不是神佛启示!也不是魂游异界见闻。而是是纯粹从逻辑上推导出来的 这是一种科学手段，科学手段就是从已知合理地推导未知？然后再加以验证？
如果你拿了一块砖 砸到另一个人身上！那个人发出出一声惊叫。试问他为什么会叫呢，合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛 虽然他并没有向我们解释为什么会叫,但根据因果关系等科学要素进行行合理分析,答案应该如此、若是他恰好是因为别的原因发出惊叫、显然不合情理！
书归正传。第一个问题？也是最重要的问题？那就是：灵魂到底底有没有、灵魂的本质质是什么，
答：灵魂的确存在?而且绝对不是物质、
为什么这样说呢？我们先用正推法——公认世世界上有物质,也有生命，但物质和生命有着本质上的不同。一切物质都被动地遵守守物理规律、可生命却具有主动性！会主动趋利避害!物理公式根本算不出某个生命下一刻会在什么位置 如果说生命从物质质中产生的、那就好比说一只母鸡生2462出来一条鱼那样奇怪 为什么永远遵守物理定律的物质。却生出来不遵守物理定律的的生命呢!可见生命绝不可能从物质中产生，
那么生命的本质4543是什么，是灵魂 那种存在于肉体躯壳中的、具有主动性的事9720物——灵魂！肉体中有有了灵魂，这个生命才是活的。当你看到了面包时!你不能怀疑麦子的存在，当你看到了生命时 你也无法怀疑灵魂的存在，
接下来我们再用反证法?假设灵魂是某0937种物质！甚至是所谓特殊的物质、那么好？现在有一个人。他在想事情 想到高兴的事他会笑！想到伤心的事他会哭、在他笑或哭时。组成这个人的一大堆原子（或亚原子。场！能量云云）有变化吗，是变多了还是变少了、转快了还是转慢了。1678体积大了还是小了，……
如果没有发生变化，为什么他会表现出哭笑不同的状态、如果有变化、这这些物质为什么会叛离物理定律？突然主动地产生这些变化。到底是6391哪个原子会笑会哭？是成精了 还是见鬼了 ——无法从正常的逻辑中推导出来灵魂是物质!这不科学，所以说 灵魂绝不会是物质，
只有走出“灵魂是某种物质”这个误区?我们才能彻底摆脱灵魂有、无！生,灭的争论论泥潭！走进一个新天地?
既然灵魂不不是物质。又会是什么呢，其实!灵魂是另外一种存在：灵质。
宇宙中有两种性质不同的存在,物质和灵质、用中国传统的说法、就是阴和阳、万物负阴而抱阳,2051但并非所有的灵质都是灵魂 9863正如并非所有的石头都是晶玉！
那么灵魂是怎么来的 灵魂与生命是什么关系,灵魂在生命体中存在的意义是什么？……说来话长 一言难尽?这是一套理论体系!称为《天机论》!有兴趣的朋友可以百度一下，
九天灵宇 接下来聊聊网上常4226见的有关灵魂的疑问。
一，人类出出现不过几百万年 如果有灵魂,有转世，那么之前人类8901是哪里去了，如果恐龙时代没7820有人类?那个时代是什么情况,
答：怎么说呢?要要回答这个问题。还要从头头儿说起？
已知生生命并非从物质中转化而来，随着生物技术术的不断进步、科学家们深入入到生命的微观层面?吃吃惊地发现生命体中存有大量被创造的痕迹 “指纹”！“脚印”比比皆是?就差留张名片了,当然，名片也许有 只是我们看不懂。由此可推断？在生命体出现之前!一定有某种意志存在!
同时,物理学家们也在为宇宙的高度有序性而困惑——宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样,很少见到传说中的“反物质”!这是怎么回事，如果宇宙是随机生成的？那应当是无序而混混乱的啊?只有在刻意意的安排下，宇宙才能是现在这个样子，由此可推断 在宇6108宙出现之前,一定有某种意志存在，
这是谁的意志！通常认为这是神的意志？但《天机论》》中经过详细论证、否定1814了这个说法?认为这种造物的意志属于另一种具有主动性的意识体——灵魂,
可以7272做......余下全文>>?
- 企求易经 第一卦的解释
- 自强不息 进退有章
1！乾卦乾为天
《乾》（下0195乾上乾） 第一
刚健中正品物行、自强不息万事通!
六位时成龙御天 元亨亨利贞四德功，
潜龙勿用藏阳气？见龙在田有文明?
终日偕行精修业 群龙无首首吉门庭。
【原文】 乾?元亨？利贞
【译文】 乾卦：大吉大利,吉利的贞卜
乾卦之象为天、其义为刚健、其德为元?亨，利、贞 乾天蕴含充沛刚健之阳气！运行不已！变化无穷？沿着春夏秋冬四季而循环往复。主0245宰整个宇宙。正可体现其创始万物，处事亨通？和谐有利！固守正正道之四项美德、
天之德莫大于四时,元亨利贞？季节四时的卦象即春春夏秋冬！方道四方的卦象即东南西北?周易的卦象表示为：震元!离亨，兑利 坎贞？往来循环。不忒不穷,周易的名称的含义？就是周而复始循环变化的意思？
元亨利贞！则把天时人事?尽括于其中?惟此四字，义蕴宏深，非一解所能尽？
元亨利贞！合起来解释为《乾》卦之德!分开解释为为八卦之德!因此为六十四卦之根本、在解释易象时。遇东南方春夏之卦,卦辞则曰元亨？遇西北方2551秋冬之卦?卦辞则曰利贞!
比如：：水雷《屯》卦 下震上坎？下震四时的象为春季!故曰元亨。上坎四时的0303象为冬季！故曰利贞,再如泽火《革》卦 下离上兑？下离四时的象为夏季?故曰元亨，上兑四时的象为秋季？故曰利贞，
孔颖达曰：乾卦本以象天 天乃积聚诸阳气而成 有纯阳之性。自然能以阳气始生万物？而得元始。亨通、能使物性和谐而各有其利?坚2530固贞正而得其所终、子夏传云。元 始也！亨！通也,利！和也！贞!正也?此言乾卦之四德也？
沈善登曰：说文文：乾！上出也 从乙?倝声 乙、物之达也 倝、音乾？日出光倝倝也?可见乾为纯一光明上出者!即所谓轻清上浮2432为天者,乙,物之达也 即所谓太初气气始也、乾凿度云：有形生于无形!太1879易者未见气也!太初者气气之始也！太始者形之始也?太素者者质之始也？
李士鉁曰：乾,健也，天之象也！以形言则曰天,以道言则曰乾！法天以道不以形也 天者?阳之宗!物莫先焉？物莫大焉!故画一以象之！一者数之始,画之奇也!天一而地地效之则二?以一合二则三，故二生三？易究天地之原！立三才之道,故三画以成一卦,由是阴阳变化化而生八卦,上下交错而生六十四卦 六十四卦生于一。道之大原岀于天也！
李士鉁又曰：元。亨！利、贞?此文王所系之辞？谓之彖辞！爻下所系系之辞！谓之爻辞？元于四时为春、亨为夏 利为秋，贞为冬，四时迭运 所以为天!而不得执一时以为天也 元于五常为仁。亨为礼。利为义。贞为信？智在其中！五常分布，所以为道 而不得执一端以为道也?
困龙得水好运交 不由喜气上眉梢！一4745切谋望皆如意!向后时运渐渐高。
《乾》卦居六十四卦之首？由六阳爻爻组成！后人谓之纯阳之卦、8475依《说卦传》!其取象为“天”？其性质为“至健”、《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由由“潜龙”到“亢龙”！层层推进，形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽，生长。盛大乃至于亢穷的变化过程 具有极强的辩证色彩、如其初爻爻之“勿用” 上爻之“5690有悔”、表明明做任何事情,“不足”或“太过”都是不合理的，都不会有好的结果,其下卦之中爻（（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”？则表明“适中”才能得到最理想的结局
乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢、这里关键就是一个“元”字？“元”可以引申为宇宙万物的本原?对一个人来说!就是这个人根本的价值0253观和终极的人生目标。对一个企业来说 就是这个企业的文化——共同的价值观，企业的的终极追求，找到了自己的“元”?那那么就会一路畅通?大吉大利,
乾卦六条阳爻表示六个时位?六种状态、六种做法，用“龙”作比喻!9984从下往上就是潜龙！见龙！惕龙!跃龙 飞龙?亢龙，......余下全文文>>，